（中国古代文学专业论文）汉魏六朝至唐五代悟道求仙小说研究.pdf

v 目录 摘要i a b s t r a c t 工i 绪论1 一、研究现状概述1 二、论题的提出2 第一章悟道求仙与现实人生4 第一节悟道求仙小说兴起的社会背景4 一、先秦古小说对悟道求仙小说的影响4 二、汉魏六朝政治经济文化对悟道求仙小说的影响7 三、唐五代政治经济文化对悟道求仙小说的影响9 第二节悟道求仙小说的发展演变1 1 一、悟道求仙小说的本事追溯：1 l 二、汉魏六朝至唐五代悟道求仙小说的发展1 4 第二章悟道求仙小说的叙事模式类型1 7 第一节梦历模式1 7 第二节点化模式1 9 第三节考验模式2 1 一、神仙传中的成仙考验：2 2 二、唐传奇中的成仙考验2 4 第三章悟道求仙小说的影响和文化价值，2 6 第一节悟道求仙小说的发展与变化2 6 一、宋元时期小说的发展变化2 6 二、明清时期悟道求仙小说题材的演变2 9 第二节悟道求仙小说的文化价值3 0 参考文献3 3 后记3 6 在校期间发表论文3 7 ，、 专 两南大学硕十学位论文摘要 汉魏六朝至唐五代悟道求仙小说研究 中国古代文学硕士研究生刘巍 指导教师黄大宏副教授 摘要 中国古代小说中，源自先秦以来神仙方术思想的影响，宣扬求仙访道、神仙方术、长生不 死等题材的小说众多，悟道求仙小说就是其中不可或缺的重要内容。汉魏六朝至唐五代时期 是中国文言小说由成熟发展到鼎盛的黄金时期，这一时期小说众多、题材广泛，悟道求仙小 说在这一时期取得了长足发展，对当时社会的各个层面和后世小说的发展产生了重要影响， 值得我们去认真研究和探讨。在本文中，主要从以下三个章节对汉魏六朝至唐五代时期悟道 求仙小说进行探究。 第一章：悟道求仙与现实人生。主要从两个方面进行论述：第一节，悟道求仙小说兴起的 社会背景。先秦古小说中大量的神话故事和传说为悟道求仙小说的创作提供了值得借鉴的元 素，在故事内容、情节、叙述模式等方面均有所承袭。汉魏六朝至唐五代时期道教得到空前 繁荣，佛教也得到进一步发展，求仙访道、神仙方术的观念深入人心，社会的进步、经济的 繁荣、思想的解放，这些都为悟道求仙小说的发展提供了适宜的土壤。第二节：悟道求仙小 说的发展演变。主要是从悟道求仙小说的本事追溯和汉魏六朝至唐五代时期悟道求仙小说的 发展这两个层面进行论述。 第二章：悟道求仙小说的叙事模式类型。主要从三个方面进行论述：第一节，梦历模式。 主人公借助梦境完成其在人世中想要达到的目标，梦醒后发现一切如常，顿时大彻大悟，对 尘世的功名利禄和声色犬马不再留恋，转而悟道修仙。第二节：点化模式。凡人具有仙骨或 者仙凡相遇，在仙人的点化下领悟到尘世的虚幻、无须留恋以及神仙世界的美好、仙术的无 所不能。第三节：考验模式。从两个层面进行分析：一是神仙传中的成仙考验，二是唐 传奇中的成仙考验。 第三章：悟道求仙小说的影响和文化价值。主要从两个方面进行论述：第一节：悟道求仙 小说的发展变化。通过宋元时期小说的发展变化和明清时期悟道求仙小说的题材演变来加以 阐释。第二节：悟道求仙小说的文化价值。从文学效应的层面以及文化意义( 生命哲学和宗 教史) 的层面加以分析。 关键词：汉魏六朝、唐五代、悟道求仙 冀 两南大学硕十学位论文a b s t r a c t t h er e s e a r c ho nt a l e so f p r a c t i c eb u d d h i s m a n dt a o i s mt ob eg o dd u r i n gt h ep e r i o df r o m h a n d y n a s t y a n dw e i d y n a s t yi n c l u d i n g6 。rn -11 _ r e g i m e s t o1a n g d y n a s t yi n c l u d i n g 5r e g i m e s a n c i e n tc h i n e s el i t e r a t u r ed e p a r t m e n tl i u w e i s u p e r v i s o r ：h u a n g1 ) a h o n g a s s o c i a t ep r o f e s s o r a b s t r a c t i na n c i e n tc h i n e s en o v e l sf r o mt h ep r e q i n , s i n c et h ei n f l u e n c eo fe t e r n a li d e o l o g i c a li m m o r t a l s ， e x a g g e r a t e sw a y s ，f a i r ya s kf a i r yv i s i te a c hs i t u a t i o n , i m m o r t a la n do t h e rt o p i c so fn u m e r o u s ，t h e n o v e li st h ev e n e r a b l eb e g 惭d rn o v e li n d i s p e n s a b l ei m p o r t a n tc o n t e n t h a n w e i - t h es i xd y n a s t i e st o t a n ga n df i v ed y n a s t i e sp e r i o db yc h i n a sc l a s s i c a lc h i n e s en o v e l st ot h eh e y d a yo fg o l dm a t u r e d e v e l o p m e n tp e r i o d ，t h i so n et i m en o v e ln u m e r o u s ，t h e m e i se x t e n s i v e ，v e n e r a b l ef o rf a i r ys t o r i e si n t h i sp e r i o dh a sm a d ea g r e a tp r o g r e s s ，w a sa l la s p e c t so ft h es o c i e t ya n dt h el a t e rn o v e lh a sp r o d u c e d i m p o r t a n ti n f l u e n c e so nt h ed e v e l o p m e n t , w eh a v et ob ec a r e f u l l ys t u d i e da n dd i s c u s s e d i nt h i s p a p e r , m a i n l yf r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ec h a p t e r si nh a n - w e i - t h es i xd y n a s t i e st ot a n ga n df i v e d y n a s t i e sp e r i o df o rf a i us t o r i e so fp r o b i n gv e n e r a b l e t h ef i r s tc h a p t e r ：w i t hr e a ll i f e ；e n l i g h t e n e di m m o r t a l m a i n l yd i s c u s s e sf r o mt w oa s p e c t s ：f i r s t q u a r t e r , t h ev e n e r a b l ef o rf a i r yn o v e lr i s es o c i a lb a c k g r o u n d t h ep r e - q i na n c i e n tn o v e lt h em y t ho fa l o to fs t o r i e sa n dl e g e n d s ；f o rt h ec r e a t i o no ft h ev e n e r a b l ei m m o r t a ln o v e lp r o v i d e sw o r t hr e f e r e n c e e l e m e n t s ，i nt h es t o r yc o n t e n t , p l o t , n a r r a t i v em o d e se r eh a v eb e e nf o l l o w e d h a n - w e i t h es i x d y n a s t i e st ot a n ga n df i v ed y n a s t i e sp e r i o dt a o i s m ，b u d d h i s ma l s og e tu n p r e c e d e n t e dp r o s p e r i t y ，f o r f u r t h e rd e v e l o p m e n tw a y s ，f a i 巧v i s i te t e r n a lf a i r yt h ec o n c e p ta n dt h o r o u g hp o p u l a rf e e l i n g , s o c i a l p r o g r e s sa n de c o n o m i cp r o s p e r i t y ，p e a c eo fm i n d ，a l lo ft h e s en o v e l ；t h ed e v e l o p m e n to ft h e v e n e r a b l ei m m o r t a lp r o v i d e sp r o p e rs o i l s e c t i o n2 ：a s ke n l i g h t e n e dt h ee v o l u t i o no ft h ei m m o r t a l n o v e l s m a i n l yf r o mk n o w i n g t h es k i l lt r a c e sf o rf a i 巧s t o r i e sa n dh a n - w e i - t h es i xd y n a s t i e st ot a n g a n df i v ed y n a s t i e sp e r i o df o rt h ed e v e l o p m e n to ft h ev e n e r a b l ei m m o r t a ln o v e lt h e s et w oa s p e c t s w e r ed i s c u s s e d i i ，r y k 西南大学硕士学何论文a b s t r a c t c h a p t e r2 ：v e n e r a b l et h en a r r a t i v em o d ef o rf a i 拶n o v e lt y p e s d i s c u s s e sm a i n l yf r o mt h r e e a s p e c t s ：f i r s tq u a r t e r ，d r e a mc a l e n d a rm o d e a i dt of i n i s hi t sp r o t a g o n i s td r e a m sa l i v ei nt h ed e s i r e d g o a l s ，w ew a k eu pt of i n dt h a tb u s i n e s sa su s u a l ，i m m e d i a t e l yr e p e a lo fl a r g ea n y t h i n g ，t h a ti s ，t h e w o r l dl i l ua n dt i m b r e sq u a n m a k u a n g ，i nt u r n , n ol o n g e rs e ex i u x i a ne n l i g h t e n e d t h es e c o n d q u a r t e r ：a t t u n e m e n t sm o d e m o r t a lh a sf a i r yb o n eo r 蜘叮，w h om e ti nf a i 巧e n l i g h t e n m e n tr e a l i z e t h eu n r e a lw o r l d ，n on e e do fn o s t a l g i aa n df a i r yw o r l do ff r e e ，m a g i ci so m n i p o t e n t t h et h i r dq u a r t e r ： t e s tm o d e a n a l y z e df r o mt w oa s p e c t s ：o n ei st h ef a i r yt h eb i o g r a p h yo fi m m o r t a l i t y ，2i ti st h et e s t o ft h er o l e c e r t a i n l yi m m o r t a l st e s t c h a p t e r3 ：t h ei n f l u e n c eo fv e n e r a b l ef o rf a i 巧s t o r i e sa n dc u l t u r a lv a l u e s m a i n l yd i s c u s s e s f r o mt w oa s p e c t s ：f i r s tq u a r t e r ：v e n e r a b l et h ed e v e l o p m e n ta n dc h a n g eo ft h en o v e l ；f a i r y t h r o u g h t h es o n ga n dy u a nd y n a s t i e sn o v e l st h ec h a n g ea n dd e v e l o p m e n to fm i n ga n dq i n gd y n a s t i e sn o v e l s ； t h ev e n e r a b l ee v o l v e di m m o r t a ls u b j e c tt oi n t e r p r e t a t i o n s e c t i o n2 ：a s ke n l i g h t e n e dc u l t u r a lv a l u eo f t h ei m m o r t a ln o v e l s f r o mt h ea s p e c t so fl i t e r a t u r ea n dc u l t u r a ls i g n i f i c a n c ee f f e c t s ( 1 i f ep h i l o s o p h y a n dr e l i g i o n ) l e v e la n a l y s i s k e y w o r d s ：h a n - w e i - t h es i xd y n a s t i e s ，t a n ga n df i v ed y n a s t i e s ，a s ke n l i g h t e n e d l o s s e s i i i 、， 、， 、 1 两南大学硕七学位论文绪论 绪论 一、研究现状概述 汉魏六朝至唐五代时期是中国古代文言小说发展的重要阶段，悟道求仙类题 材的小说在这一时期占有重要地位，这与当时社会的政治、经济、文化、思想等 各方面的发展均密不可分。汉魏六朝时期的小说大多带有神仙信仰、巫术方士、 万物有灵的表征，并与道释结下了不解之缘，就汉代来说，小说大多出自方士之 手，而方士的产生又与神仙信仰有着紧密的联系。早在先秦时期，神仙之说就已 屡见于各类典籍之中，如庄子天地篇：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡，三患莫至，身无常殃。”又如列子汤问篇中描绘的渤海之东有 五座仙山，“所居之人皆仙圣之种。”罾由对神仙的信仰、羡慕进而发展为求仙成神、 长生不死。魏晋南北朝时期悟道求仙小说之所以能够得到较大发展，固然与传统 的神仙信仰有关，更重要的原因在于道教的正式形成及佛教的传入与扩散，正如 明代著名学者胡应麟所说：“魏、晋好长生，故多灵变之说；齐、梁弘释典，故多 因果之谈。 唐五代时期经济高度繁荣、思想自由开放，佛、道有了更进一步的 发展，悟道求仙类小说在一定程度上摆脱了传统的宗教和道统的束缚，使“仙” 成为当时人们比附人世幸福的重要符号，因此，小说中无论仙凡，人们津津乐道 的都是由食色所组成的尘世乐趣。总的来说，自先秦以来，对自由、长生、享乐 的不懈追求是中国人具有的内在特质，也是道教所大肆宣扬的终极目标，但是欲 求神仙必须先去欲嗜，要想达到神仙境界、获得终极幸福，必须破除对人世红尘 的痴迷与留恋，摒弃世俗杂念，认识到人生如梦幻般不可依持，然后幡然悔悟， 走向神仙世界。与通过禁欲修炼最后进入西方极乐世界的佛教不同，道教希图在 今生就兑现成仙的追求，而在成仙的方法上，道教试图通过遂欲、纵欲的方式让 痴迷尘世者乐极生悲，悟道成仙。受道教欲要破迷、引迷入悟思想的影响，悟道 求仙故事类型形成了两大叙述模式：一是梦历模式，即通过梦幻的形式让痴迷尘 世者满足一切世俗的欲望，然后乐极生悲，领悟人生如梦的真谛后彻底皈依道教； 二是点化模式，即通过世外高人的点化让痴迷红尘者迷途知返，这种点化往往需 在痴迷红尘者经历种种挫折、痛苦的情况下方能取得实效。这两种叙述模式之间 既有区别又有联系。相同之处在于，梦历也是点化的形式之一，但梦历模式主要 是通过梦幻的形式让迷途者在满足尘世欲望后大彻大悟，梦醒后大彻大悟，领悟 回【清】王先谦庄子集解，成都：吉籍书店影印，1 9 8 8 年版，第2 l 页 。杨伯峻列子集释，北京：中华书局，1 9 7 9 年版，第1 7 页 。【明】胡应麟少室山房笔丛四部正讹下，上海：上海书店出版社，2 0 0 1 年版，第3 1 8 页 1 t 4 l 两南大学硕十学位论文绪论 到人生如梦、不可依持的人生哲理，然后走向悟道修仙；点化模式主要是通过世 外高人点化迷途者，使痴迷红尘之人迷途知返。这两种模式有时候是紧密相连、 互相交织在一起的。 梦虽然是虚幻的，但是虚幻梦境的产生往往是现实人生的投影，是当时社会 政治体系内部矛盾关系、士人精神面貌的体现。由此看来，悟道求仙小说不但有 其重要的认识价值，而且还有较高的美学意义。 研究汉魏六朝至唐五代时期悟道求仙类型小说的论著不多，主要有山东大学 黄洽的人生如梦，悟道成仙谈古代文言小说中悟道成仙故事的发展流变， 该文涉及追溯悟道成仙故事的本事、发展流变、聊斋志异中的悟道成仙故事这 三个方面。通过对古代文言小说中悟道成仙故事发展流变的考察，揭示其包含的 时代内涵和人生哲理。吴光正中国古代小说的原型与母题第五章谈到悟道成 仙小说，主要是从悟道成仙型故事的发展流变、“三言二拍 中的悟道成仙、黄粱 梦故事中的悟道成仙三个方面来谈这个问题的。作者认为道教将财、名、色等红 尘痴迷之物当作虚幻：不可依持之物来加以否定，如果痴迷红尘者没有在现实的 欲望追求中感受到它们带来的灾祸痛苦，至少也要让痴迷红尘者在梦幻中获得替 代性满足，然后乐极生悲，悟出人生如梦的哲理。同时也谈到了黄粱梦故事的中 西差异问题，认为西方黄粱梦故事的传播有其宗教背景，并不像中国黄粱梦故事 那样渗透着“人生如梦 的哲理，因此对人生的包孕性不大，不能对整个人生作 出思考，只能对人生的某一特质作出思考。因此，它的哲理性远远无法和中国黄 粱梦故事相比，对文学创作的影响也远远不及中国的黄粱梦故事。吴志达中国 文言小说史 、李剑国唐前志怪小说史 、李剑国唐五代志怪传奇续录 中都对悟道成仙小说有所触及，但是没有专门论述。 二、论题的提出 对于悟道求仙小说的基本概念，目前学界尚无统一明确的定义。本文认为， 从字面意思分析，“悟道 是指思考、领悟“道”的真谛，“道”是高深莫测、难 以琢磨的，只有通过修道者自身的勤奋刻苦修行或者仙人、世外高人的指点才能 获得；“求仙就是追求神仙世界，希望脱离尘世的喧嚣，摒弃世俗的杂念，过上 幸福美好的生活。因此，“悟道求仙 小说表达的是通过自身的艰苦修行或者高人 西黄洽人生如梦，悟道成仙谈古代文言小说中悟道成仙故事的发展流变，社会科学家，2 0 0 4 年1 1 月 第6 期，第1 6 页1 8 页 雪吴光正中国古代小说的原型与母题，北京：社会科学文献出版社，2 0 0 2 年版，第1 3 7 页第1 6 8 页 霉吴志达中国文言小说史，山东：齐鲁书社，1 9 9 4 年版 。李剑国庸前志怪小说史，天津：天津教育出版社，2 0 0 8 年版 囝李剑国唐五代志怪传奇序录，天津：南开大学出版社，1 9 9 8 年版 2 两南大学硕十学位论文 绪论 曼曼曼皇曼曼曼曼置皇曼曼! 曼曼皇曼曼皇曼皇曼舅舅曼曼曼曼曼曼曼曼量曼鲁皇曼曼皇mn u 舅 点化，脱离尘世的喧嚣，远离世俗的纷扰，步入神仙世界，享受人人羡慕的幸福 美好生活的小说。 研究汉魏六朝至唐五代时期的悟道求仙小说，不仅可以填补目前研究的不 足，也有助于加深对当时社会的政治、经济、文化、生活等方面的认识，从中获 得启迪。 两南大学硕十学位论文 第一章悟道求f i f i 与现实人生 曼量曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇i； 一i i 一i i i iii i 舅曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼皇曼曼曼 第一章悟道求仙与现实人生 第一节悟道求仙小说兴起的社会背景 一、先秦古小说对悟道求4 i l l j x 说的影响 审视先秦典籍时不难发现，在内容丰富、题材广泛的众多文献中蕴含着大量 的神话传说、寓言以及历史故事等，初步具备了后世小说的主要因素，孕育了后 世小说的艺术形式，尤其是远古神话与传说作为中国古典小说的源头，先秦及后 世的很多作品都深受其影响，鲁迅先生在中国小说史略神话与传说中指出： “志怪之作，庄子谓有奇谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。汉志乃云 出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，街谈巷语自生于民间，固非一谁某 之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”古代神话与传说 是一种源于街谈巷议的口头叙事文学，是先秦古小说的雏形和源头，就悟道求仙 类小说来说，先秦古小说中那些神奇瑰丽、极富想象力的神话与传说为悟道求仙 小说的创作、发展奠定了良好的基础，是其源头所在。 作为蒙昧时代的产物，神话以其古朴的形式，表现了初民对大自然、社会现 象和人类自身的认识及其愿望，正如马克思所概括：“任何神话都是用想象和借助 想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”先秦典籍中的神话传 说种类繁多、浩如烟海，尤以山海经、穆天子传、汲冢琐语为代表，这 三部典籍中蕴含了大量的神话与传说，为悟道求仙小说的创作提供了丰富的题材。 山海经被誉为“古今语怪之祖 ，是一部蕴含着浓厚神话传说色彩的古代 地理作品，原书相传为三十二篇，今传本十三篇，凡三万一千余言。全书内容由 三部分组成：大荒经四篇和海内经一篇，大约成书于战国初年到中期；五 藏山经五篇和海外经四篇，大约成书于战国中期以后；成书最迟的是海 内经四篇，大约在汉代初年。就山海经的具体内容而言，“山经”部分风格 比较平实，神话较少，内容大多以记山为主，旁及草木、禽兽、矿产等，不容忽 视的是，“山经”中蕴含着较为浓厚的巫术迷信色彩：一是记录了许多难以稽考或 者根本不存在的动植物，如南山经中的狐状九尾兽、灌灌鸟，西山经中的 藏羊、文茎，中山经中的左上革左下夫右能、植楮等，它们都具有某种神 秘性能，可以招致吉凶祸福；二是巫祝事鬼通神的宗教仪式在“山经中时有出 现：每当介绍完一组山名之后，就不厌其烦的介绍山神如何，进而介绍如何祠神 。鲁迅中国小说史略，北京：人民文学出版社，1 9 7 3 年版，第7 页 。马克思，恩格斯著马克思思格斯全集，北京：人民出版社，1 9 7 4 年版，第2 8 4 页 4 两南大学硕十学位论文 第一章悟道求仙与现实人生 等。“山经 以外的部分，后人合称为“海经”，内容主要以记述遐方异域的奇国 异民以及神话传说为主，巫术意味淡化而方术意味渐浓，诚如袁珂先生所言：“山 海经匪特史地之权舆，乃亦神话之渊薮。 书中多处提到“不死民 ( 海外南 经) 、“不死国”( 大荒南经) 、“不死药”( 海内北经) 对不死的瞩目与向 往，对长生的执著与渴求，可以视为人类脱离蒙昧、生命意识开始觉醒的标志， 同时，这种长生意识也对后世仙怪类小说的发展产生了深远影响。在山海经 一书中记载了大量的远古神话与民间传说，这些远古神话与民间传说，内容奇特， 丰富多彩，富于极强的想象力，虽然其中没有神话故事和比较完整的神话形象， 但内容所载多为奇鱼怪兽的形态，对后世志怪、传奇乃至神魔小说怪异形象的塑 造产生了极为深远的影响，更为难能可贵的是，山海经中记载了许多我们的祖 先如何与大自然英勇的斗争、如何在改造自然的斗争中拯救人类的神话故事，给 后世留下了一笔宝贵的精神财富。 穆天子传大概可以算得上是最完整的一部古代神话传说作品，晋荀勖在 穆天子传序中说：“古文穆天子传者，太康二年汲县民不准盗发古冢所得 书也。 共六卷，似起居注，而多神话，前五卷记述了周穆王驾八骏西征，绝流沙， 登昆仑，于瑶池见西王母之事；后一卷记述了盛姬病死于途中以至返葬的事，大 体具备了神话小说的要素，结构完整，想象新颖丰富，已有较生动的形象描写。 从文学角度来看，穆天子传各卷的艺术水平不太平衡，最接近于小说，最富于 神话艺术魅力的是第三卷“周穆王宾于西王母”，这个西王母形象已不同于山海 经西山经中所写的“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜 ，而是一个善于 吟和应酬、含情脉脉的女神形象，它对六朝志怪小说乃至西游记中神魔世界 的创造产生了深远影响。另如卷一“赵商子疾，不知人七日，而寤日，我之帝所 甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心”，卷四中“自 西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。宗周至于西北大 旷原，万四千里”，卷五中“逢公再拜稽首，赐筮史狐口有阴雨，梦神有事，是谓 重阴 等，不仅对后世小说产生了深远影响，也为悟道求仙小说提供了丰富的内 容和有益的借鉴。 汲冢琐语本名琐语，原书系用战国古文字写成，故又称古文琐语， 元末明初的杨维桢在说郛序中说：“孔子述土羧、萍实于童谣，孟子证瞽叟朝 舜之语于齐东野人，则知琐语、虞初之流，博雅君子所不弃也。 已将其视 为小说，明代著名学者胡应麟将其称为“盖古今纪异之祖”、“盖古今小说之祖， 李剑国在唐前志怪小说史中将其称为“第一部志怪小说 。圆这部似史非史的 袁珂山海经校注序，上海：上海古籍出版社，1 9 8 0 年版，第3 页 。李剑国唐前志怪小说史，天津：天津教育出版社，2 0 0 8 年版，第4 3 页 5 西南大学硕十学位论文 第一章悟道求仙与现实人生 作品的主要内容为“卜梦妖怪”，作品所描写的那些离奇古怪的梦象、穿凿附会的 占辞和梦验，构成占梦小说最初的内容，也为悟道求仙小说的梦历模式的创作提 供了参考和借鉴。在汲冢琐语中与“梦”相关的故事共有四条，它们在内容 上基本具备了梦象占梦梦验的叙事结构，如 齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。姜子日：“君所梦何如哉? 公日：“其宾者甚短，大上而小下，其言甚怒，好俯。姜子日：“如是则伊 尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。”公日：“是 矣。 晏子日：“是怒君师，不如违之。 遂不果伐宋。 这则故事的内容十分简单，齐景公打算征讨宋国，在梦中得到伊尹的警告，在听 取了晏子的释梦后而停止了伐宋。这个故事里已有晏子对梦象的解释，与具有弘占 梦”要素的一般占梦小说相似。 晋平公梦见赤熊窥屏，恶之而有疾。使问子产，子产日：“昔共工之卿 日浮游，既败于撷项，自没沉淮之渊。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状 姐熊，常为天下祟。见之堂，则王天下者死。见之堂下，则郑人骇。见之门， 则近臣忧。见之庭，则无伤。今窥君之屏，病而无伤，祭颇项、共工则瘩。 公如其言而病间。圆 晋平公梦见“赤熊 在屏障后面窥视他( 梦象) ，就由于嫌恶得了疾病( 梦验) ；再 因子产占梦赤熊是共工之卿浮游，“窥君之屏，病而无伤”，从而采取祭祀比 浮游地位更高的撷项和共工，使晋平公病愈( 梦验) 。 先秦古小说深受远古神话和宗教思想的影响，其中描摹神山奇境、张扬求仙 访道、表现神仙世界的题材异彩纷呈，这种现象的出现和古代神仙方术的盛行密 切相关。先秦古小说可以说是伴随着神仙方术思想的蔓延和方士阶层的崛起而产 生的，方士作为当时社会的一个重要阶层，对小说创作的影响十分重要，因为仙 话的创作者不仅要懂得系统的专业知识，而且必须具备一定的文学素养，方士恰 好符合这些条件。事实上，汉人所谓的小说家言，多是方士之言，“依人则伊尹鬻 熊师旷黄帝，说事则封禅养生，盖多属方士假托 ，故“从小说的数量与重要性 考察，方士无疑是汉代小说最主要的作家。 固神仙方术思想对先秦两汉时期小说 的影响是多方面的，不仅为其提供了一支人数众多、实力雄厚的作家队伍，而且 还为其创造了一个丰富的以神仙为中心的人物系列。 在先秦两汉的众多典籍中充斥着大量对神仙的描写，如释名释长幼中 “老而不死日仙 ，淮南子本经训中“莫生莫死，莫虚莫盈，时谓真人。总 回l 清】洪颐煊辑家琐语，经典集林卷九陈氏慎初堂影印本，民国十五年( 1 9 2 6 ) 。【清】马国翰辑古文琐语，玉函山房辑佚书长沙螂娱馆补校刻本，光绪九年( 1 8 8 3 ) o 鲁迅中国小说史略，北京：人们文学出版社，1 9 7 3 年版，第1 7 页 候忠义中国文言小说史稿，北京：北京大学出版社，1 9 9 0 年版，第9 页 6 两南大学硕十学位论文第一章悟道求f i n 与现实人生 曼曼曼曼曼曼曼曼曼蔓鼍蔓曼曼鼍曼皇曼i m l ii|i i ii i i 蔓曼蔓曼皂曼曼 的来说，神仙“是一种长生不死、自由自在、不食五谷、超越时空的存在”，“是 随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物圆在先秦两汉小 说的众多作品中，仙人的形象普遍具有两个显著特点：一是脱离了时间的束缚， 长生不死、寿与天齐，如山海经海外南经中的不死民，海外西经中“其 不寿者八百岁”的轩辕之国，洞冥记中孟岐“年可七百岁等；二是摆脱了空 间的桎梏，任意飞升，自由自在，如大荒南经中羽民国仙人的自由翱翔，列 仙传中众仙“随风雨上下 等。除了对仙人本身的大量描写以外，对神仙居住 的环境也进行了浓墨重彩的描绘：在原始初民的认识中，“天 理所当然是神仙的 居所，仙人们生活在遥不可及的高高的天上，与人世间远远隔离，仙界的灿烂辉 煌谢 尘世可比，仙人的幸福生活也非凡人所能企及。随着神仙方术的日益完善， 人们认识的不断深化，涉及仙人生存空间的幻想也日趋新颖，抛开原始先民观念 里的九重云天，崇山峻岭也变成了飘忽不定的仙人们的居所。释名释长幼中 “仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。 列仙传中的仙人都遁形于 各色山林之中，淮南子地形训中“昆仑之邱或上倍之，登之乃神，是谓 太帝之居。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间 ，九重云天与崇山峻岭决非神仙 们的唯一居所，海上神山中也居住着仙人，如列子汤问中“渤海之东，不 知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷。海内北经中“蓬莱山在海中 。除了 对神仙及其居住环境的描写，先秦两汉小说中还描写了大量的仙凡相会的内容， 一般主要有仙人下凡、误入仙窟、主动寻仙三种模式。汉武故事和汉武内传 中西王母下凡与汉武帝相会是仙人下凡模式的最好例证；列仙传中邗子则是凡 人误入仙窟模式的滥觞；穆天子传中穆天子“少好神仙之道，常欲使车辙马迹， 遍于天下 寻仙可以视为主动寻仙模式的源头。 要而言之，先秦古小说保存了大量的神话故事与民间传说，它们是后世小说 的最初渊源，它的非自觉的虚构方式、瑰丽奇特的想象、初具系统的叙述模式等 都给后世文学提供了取之不尽的素材，给它们以巨大的启迪。受神仙方术思想促 动、影响、形成的先秦小说对悟道求仙小说的发展产生了重要影响，为其提供了 很多可资借鉴的元素，在故事内容、情节、叙述模式等方面都有所承袭与发展。 二、汉魏六朝政治经济文化对悟道求仙小说的影响 东汉后期政治黑暗，民生凋敝，上层统治者骄奢淫逸，外戚与宦官交替专权， 土地兼并现象严重，农民大量破产，社会动荡不堪。剧烈的社会变化，直接导致 汉代大一统思想的解体，把文人从僵化的社会秩序中解放出来，开始对社会人生 。王孝廉中国的神话世界，北京：作家出版社，1 9 9 1 年版，第7 0 页 闻一多神仙考，北京；三联书店，1 9 8 2 年版，第1 5 9 页 7 两南大学硕十学位论文第一章悟道求仙与现实人生 曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼曼皇! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼量曼舅曼i ii i ii i i 皇曼! 曼曼曼曼曼曼量曼皇曼舅舅 有了深刻的思考。从东汉末年到隋文帝统一全国约四百年间，战乱与分裂成为时 代的主题，汉末战乱、三国纷争、八王之乱、西晋灭亡“白骨露于野，千里 无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。连续不断的战争使人民陷入水深火热的痛苦 境地，而封建统治集团内部争权夺利、互相残杀、腐朽混乱的局面愈演愈烈，对 底层人民的剥削与压迫更加变本加厉，被逼得走投无路的农民不得不揭竿而起： 在北方，从刘渊起兵反晋到拓跋氏建立北魏，短短一百三十多年时间里，先后出 现多个由少数民族贵族、军阀建立的割据政权，史称“五胡十六国 ，各政权之间 战祸频繁，烧杀抢掠、你争我夺，给广大人民造成了深重灾难。在南方，从公元 3 1 7 年东晋建国到公元5 8 9 年隋文帝灭陈统一全国，经历了东晋、宋、齐、梁、陈 五朝，由于南朝统治者偏安江南，因此南方遭受战争的破坏程度较小，加之西晋 灭亡时大量士族地主、知识分子和广大农民向南方迁移，带来了大量的人才、财 富及劳动力，使得南方的经济、文化在三国时期吴国的基础上有了进一步的发展。 然而上层统治者依旧过着醉生梦死、豪奢淫逸的生活，压在广大人民身上的重担 非但没有减轻，反而加重了。当时的广大知识分子有感于社会的离乱、民生的凋 敝、人生的短促、生命的脆弱、兴衰荣辱的难以把握，思想上脱离了美刺教化的 文学功利原则和“天人合一 的经学思想桎梏，把目光投向更为广阔的现实人生 和人的精神世界，把人从思想束缚中解放出来，使之成为文学的真正主题，老庄 思想在当时得到了迅速发展；在乐观进取的同时对人生悲剧有了更为深刻的思索， 于是创作上便形成了一种悲剧性的基调，在感叹人生短促、死亡不可避免的同时 又在思考如何对待生、如何迎接死这一人生的重大命题，这样自然就会对神仙世 界充满向往，希望得道成仙、企求长生不老的愿望更为强烈。 当时社会的这些历史状况，对人们的思想意识、生活态度产生了重要影响， 在意识形态方面，汉武帝以来独尊儒学的传统被打破，在汉代被理解为道术的佛 教开始与玄学相结合，原来仅在下层社会中活动的道教开始迈入社会上层，玄、 佛、道思想盛行。当时的许多文人士大夫公然反对传统儒学，希冀求得思想上的 解放，他们强调无为、无名、逍遥、齐物等观念，对老、庄思想从理论上加以阐 释和发展，在社会上产生了广泛而深远的影响。鲁迅先生在中国小说史略中 说道：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽； 会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋， 特多鬼神志怪之书。 自古以来，人们总是祈求社会安宁、国家兴旺、家庭和睦、 生活幸福，但是残酷的现实却使人们大失所望：生活在长期分裂战乱的国家，人 民不可能过上幸福宁静的生活，只能是朝不保夕、颠沛流离；身处于灾祸频繁的 时代，人民的生命也是毫无保障的，更谈不上人格和尊严，佛、道思想恰好给处 国中国小说史略，第1 1 页 8 两南人学硕十学位论文第一章悟道求仙与现实人生 于希望与失望困惑中的人民一种精神依托，让他们在痛苦残酷的现实生活中得到 心灵的慰藉。佛教宣扬神灵不灭、因果报应、生死轮回、祈求来世；道教宣 扬神仙方术、服食修炼、长生不老、白日飞升宗教的内在吸引力以社会的黑 暗、现实人生的苦难为基础，大肆宣扬彼岸世界、神仙世界的幸福美好。社会越 黑暗，人生苦难越深重，宗教就越显得光明、幸福，当底层人民生活在水深火热 的极度痛苦之中，却又看不到反抗斗争胜利的曙光， 要而言之，魏晋以来玄、佛、道并存的社会思潮和文人士大夫追求自由生活 的人生态度，加上秦汉以来普遍盛行的神仙之说的流风，对当时的文学创作，特 别是处于雏形状态的志怪小说的创作产生了极其重要的影响，悟道求仙小说作为 志怪小说的一个类别，自然也得到了进一步的发展。 三、唐五代政治经济文化对悟道求4 5 d , 说的影响 公元5 8 9 年隋文帝杨坚统一全国，结束了长达二百七十余年南北分裂对峙的 局面，人民暂时过上了安宁祥和的平静生活，但是到了隋炀帝杨广统治时期，军 阀割据、政治黑暗、社会动荡、民不聊生，农民起义在全国范围内风起云涌、声 势浩大。隋炀帝大业十三年( 公元6 1 7 年) ，关陇贵族集团的代表人物李渊、李世 民父子在太原起兵，经过不断征战，最终推翻了隋炀帝的残暴统治，建立了唐朝。 唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，政治军事实力强大，经济文化高度繁荣，人民 生活得到极大改善，唐太宗李世民对隋朝统治不到三十年便被农民起义推翻的深 刻历史教训进行了认真总结，清醒的认识到“国以民为本，人以食为命，若禾黍 不登，则兆庶非国家所有 的根本道理，采取了重视农业生产、轻徭薄赋、均田 制等一系列措施，大大提高了农民的劳动积极性，使被战争破坏的农业生产得到 了较快恢复，生产力得到了迅速发展，人民生活水平有了显著提高。同时，上层 统治者也认识到“水能载舟，亦能覆舟”的古训，政治上采取了较为开明的政策， 人们思想活跃、言论自由，文人士大夫则直面现实人生，敢于真实的表达自己的 思想感情，大胆的反映现实生活。 唐朝在文化上采取了包容开明的政策，对外来文化采取兼容并包的态度，诚 如唐太宗所言：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。 去华夷之防，容纳外 来的思想与文化。政治文化的开明包容、物质生产的长足发展，为文学艺术的繁 荣创造了有利条件，从唐代文学艺术的发展过程来看，物质生产的发展与精神文 化的进步基本上是平衡的、同步的，正如毛泽东在新民主主义论中所说：“一 定的文化( 当作观念形态的文化) 是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大 影响和作用于一定社会的政治和经济。 虽然中唐时期是唐传奇发展的兴盛期， 毛泽东选集第二卷，北京：人民文学出版，1 9 6 6 年版，第6 2 4 页 9 - 、 两南大学硕十学位论文第一章悟道求仙与现实人生 尤其是在“安史之乱 以后产生了大量的作家作品，如白行简的李娃传、元稹 的莺莺传、蒋防的霍小玉传等，但这些成就的取得离不开初、盛唐时期政 治、经济、文化方面的坚实基础，他们为唐传奇的繁荣做出了必要的铺垫。除此 之外，统治阶级内部新贵族与旧士族之间的矛盾斗争也与唐传奇的发展有着较为 紧密的联系，这一矛盾斗争不仅对中唐以后的政治格局产生了深远影响，也对唐 传奇的创作思想影响较大。这种统治阶级内部矛盾斗争的延续和激化直接导致了 中唐时期的所谓牛李党争，加上皇室内部争夺皇权的斗争，昏君奸相与忠臣良将 之间的矛盾，都对当时的政治格局和士人的精神状态产生了甚为深刻的影响，当 时社会上普遍存在的那种看破红尘、人生如梦的思想倾向，无不与变幻莫测、朝 不保夕的仕途风波密切相关。 在唐代，传奇作为一种新兴的文学样式，之所以能够得到人们的青睐进而兴 盛发展，甚至可与唐诗相提并论，还与唐代经济的发展，特别是以手工业和商业 为主体的城市经济的繁荣、市民阶层的扩大有着重要的关系。初、盛唐时期，随 着农业的恢复和生产的发展，手工业和商业日渐发达，手工业的兴盛必然会对商 业的繁荣和城市经济的发展产生促进作用，随着商业规模的不断扩大和城市经济 的持续发展，供商贾堆放货物、贸易往来和居住的邸店数量日益增多，市民阶层 逐渐壮大。这是一支新兴的社会力量，他们在政治上有着自己独立的思考和要求， 对传统的封建门阀制度持反对态度；意识形态上开始摆脱传统的封建思想束缚， 对社会人生有了独立的认识和较新的看法，这种思想上的转变反映在中下层市民 中就显得更加活跃了。这种情况必然在文学中也要得到反映，传奇小说顺应了这 一时代的发展需求，既能充分表现文人雅士的出色才华，为上层士大夫所欣赏； 又符合稍有文化的中下层市民猎异好奇的审