（中国古代史专业论文）郭店楚简《忠信之道》研究.pdf

摘要 郭店楚简于1 9 9 3 年出土，其中儒学作品有1 4 篇，经学者、专家 研究，这些作品是间于孔子和孟子之间的，也就是说是出自孔子嫡传 弟子或再传弟子之手，那么，这就为梳理先秦时期孔子之后的儒学发 展脉络提供了更为丰富的资料，也为改变以往提到儒学就是孔孟苟三 段式的状况提供了可能。 忠信之道是这批儒学作品中的一篇，是迄今发现的唯一一篇 专门论述“忠信”的文章，而且其涵义也不同于一般意义上的“忠信” 一词，内容独特，在学术史上很有意义。本文在以往学者的研究成果 基础之上，紧紧围绕“忠信”一词，抓住其将“忠信”与天地相系附 这一特征，与其他史籍中的“忠信”相比较，以进一步突现简文在先 秦典籍中的独特性。同时也挖掘了“忠，仁之实也。信，义之期也” 的意义，彰显出忠信之道一文对孔子仁学的发展，并推定其作者 为孔门中修养深厚、品行优良之人。 因中庸有“诚者，天之道也”，将“诚”提到了天地高度， 古本文将忠信之道之“忠信”与中庸之“诚”的比较，发现 两者虽有很大共性，但终究是有哲学蕴义上的差异，“忠信”没有“诚” 的成熟和凝练，故忠信之道和中庸绝非出自一人之手，即忠 信之道不是子思的作品。 “忠”、“信”、“忠信”在先秦儒家学说中是很重要的德目，和其 它众多德目共同成就了理想人格和和谐社会。在先秦时期，这三个词 的涵义发生了一些沿革，忠信之道作为间于孔子到孟子之间的作 品，极力推崇忠信，将这一特色置于整个学术发展演变之中，能够折 射出作者的思想特点和政治立场。简文是提倡“德治”的，统治者对 民要“养”，要以身作则。 全文以比较为主要方法，以梳理孔子到孟子之间的儒学的发展脉 络为主要目的，以全面定位忠信之道为落脚点，以期有新的见解 之处。而且，从现实意义角度来看，在现代社会处于一场深刻的道德 危机之时，忠信之道的再度重现，以其独特的形式告知今人，中 国的传统文化历来有着丰富的道德资源。以儒学为代表的忠信道德传 统是一种永不枯竭的生命力。在处于社会转型时期的今天，作为树立 良好道德意识的素材，研究忠信之道有着积极的现实意义。 关键词：郭店楚简；忠信之道；忠信 a b s t r a c t g u o d i a nc h ub a m b o os l i p sw a ，sf o u n di n1 9 9 3 ，i th a s1 4p i e c e s c o n f u c i a n i s mw o r k s ，t h e s ew o r k sw r o t eb yt h es t u d e n t so fk o n g z i s o i tp r o v i d e sp l e n t i f u lm a t e r i a lf o rs m d 姐n gc o n f u c i a n i s ma f t e rk o n g z i ， a n d p r o v i d e sp o s s i b i l i t yf o rr e p e n t i n gt h es t a t eo f k o n g z ia n dm e n g z i 。 “t h eo r t h o d o x yo fl o y a la n dt r u s t ”i si nt h e s ew o r k s i ti st h eo n l y w o r k sw h i c he x p o u n d i n g q o y a la n dt r u s t ”，f u r t h e r m o r e ，i t sm e a n i n gi s s p e c i a l t h i sa r t i c l es t u d i e s “l o y a la n dt r u s t ”，a n dc o m p a r e sw i t ho t h e r c l a s s i c a lw o r k s ，a tl a s t ，c o n s i d e r st h i sw o r k sd e v e l o p i n gt h e “k i n d n e s s o f k o n g z ic o n f u c i a n i s m t h ea r t i c l ec o m p a r e s q o y a la n dt r u s t ”证t h “s i n c e r e ”，t h e yh a v e b i g g e rg e n e r a lc h a r a c t e r ，b u t “s i n c e r e ”m a t u r e d ，s o ，t h ew r i t e ro f “t h e o r t h o d o x yo f l o y a la n dt r u s t ”w a sn o t z h o n g y o n g ”w r i t e r “l o y a l t r u s t l o y a la n dt r u s t a r ei m p o r t a n tw o r k si nt h et i m e b e f o r eq i nd y n a s t y b u tl a t e rt h e s ew o r k sr e p e n t e d “t h eo r t h o d o x yo f l o y a la n dt r u s t ”e m p h a s i z e d “l o y a la n dt r u s t ”，r e f l e c t i n gt h ei d e rf e a t u r e o fw r i t r t h em a i nm e t h o do f t h i sa r t i c l ei sc o m p a r 皱i v e l t h et a r g e ti s u n d e r s t a n d i n gt h ec o n f u c i a n i s mf o r mk o n g z it om e n g z i t o d a y ，t h e s o c i e t y i sa tt h ec r i s i so ft r u t h ，t h ew o r k st o l dp e o p l et h a tc h i n e s ec u l t u r e h a sp l e n t i f u lm a t e r i a l s ，t h e i rl i f ea r ep e r m a n e n t l y s o ，s t u d y i n g “t h e o r t h o d o x yo fl o y a la n dt r u s t ”h a sp o s i t i v e l ym e a n i n g k e yw o r d s ：g u o d i a nc h ub a m b o os l i p s ；t h eo r t h o d o x yo f l o y a la n dt r u s t ；l o y a la n dt r u s t 引言 引言 郭店楚简是于1 9 9 3 年出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓的一批竹简。虽数经盗 扰，但仍幸存八百余枚，其中有字简经整理者的修复统计共存7 3 0 枚，并且在专家 和学者的艰辛工作之下，于1 9 9 8 年出版了郭店楚墓竹简一书，给研究者带来了 很大的便利，着实令学术界欣喜若狂。竹简字数共1 3 0 0 0 字，虽比不上汲冢书1 0 万 字之数，但全部竹简均为学术内容，加上其时代背景，使其研究意义和价值倍增， 引起了一股“郭店热”。 荆门博物馆的发掘报告，根据此墓葬形制和随葬器物的特征推定其下葬年代为 “公元前四世纪中期至前三世纪初。”。出土竹简形制不尽一致，文字具有战国时期 楚国文字的特点。整理者据竹简形制、文字书体和文辞内容进行分篇、系联，并拟 加篇题，最终将这批竹简分为儒家著作和道家著作两类。道家著作有老子、太 一生水，因不是本文研究范围，故不赘言。儒家著作有缁衣、五行、鲁穆公 问子思、穷达以时、性自命出、成之闻之、尊德义、六德、唐虞之道：、 忠信之道以及语丛莎4 篇。李学勤、李伯谦、彭浩和刘祖信等利用考古类型学 方法，进一步推定此墓的下葬年代为公元前四世纪末。竹简的年代应早于墓葬年代， 也就是说j 在先秦儒家发展史上j 这批儒家著作正是间于孔孟之间的，这就为孔子 的嫡传弟子“七十子”的思想学说重现提供了“一线新的曙光”，也为改变以往 提到儒学就是孔孟荀的状况提供了很太的可能。“七十子”是孔子思想和学说的最直 接接受者和传播者，孔子死后，儒家学说是靠孔子弟子去传播，儒家学派是由孔门 弟子所组成，没有“七十子”，也就不会有儒学的发展延续。所以说，“七十子”才 是孔子儒学的最原始最本真的承接者，这批儒家竹简在重现“七十子”的同时，也 对梳理先秦儒学从孔子到孟子的发展脉络并显现其本来面目起着重大的作用。 在这样的理念的指引下，关于这批著作的研究浪潮在一段时间内持续高涨。海 l a 夕1 相关专著论文层出不穷，比较集中的研究论文集有：中国哲学第2 0 辑、2 1 辑分别出了郭店楚简研究、郭店简与儒学研究专号，e l 本出土资料学会编的 中国出土资料研究第3 号于1 9 9 9 年3 月出版，美国c o n t e m p o r a y c h i n e s e t h o u g h t 。荆门郭店一号楚墓文物 。转引王永平郭店楚简研究综述 1 9 9 7 年第7 期 社会科学战线2 0 0 5 年第3 期 耜店楚简忠稿之邀赴驿究 ( 当代中豳忍怒) 也出版了郛瘙楚籁专号。特别是几次深商影嘲的戮际会议的召 开，更将郭店楚简和出土简帛的磷究推向深入。1 9 9 8 年5 月2 2 网2 6 搿，在美国 达慕恩大学( d a r t m o u t hc o l l e g e ) 召开了“郭鹰老予国际研讨会”。1 9 9 9 年l o 月1 5 日一1 8 酲，“郭店楚简圜际学术研讨会”在武汉大学召歼。2 0 0 0 年8 月1 9 日 一2 2 目，在j b 察的迭园衷壤召开了“掰出简帑国际学术研讨会”，相关论文已发袭。 在研究中商姥问题始终楚焦点，诸如簿书出自何人之手或孔子后举的哪一派? 其思想内涵憩什么? 该如何在愚想史中定锭嚣。已发表的论文都有涉及，憾深浅不 ，研究力痰也不很均衡。簸本文的辑究主题忠信之邋来淡，研究就耩对薄弱， 就其文字校释弼裔，文物出版社懿郄痿楚蒸竹简、零零豹郭癌楚简梭读记、 赵建伟的郭店竹赫 、髅自众出 校释这三个学术成果就蠢许多不潮。 款箕作者橱题，尚秃定论，篓广辉认为鹰凑之避、缁农、薮行、穷达以对、 性囱命出、求己( 愿题成之闻之前半都) 、翦穆公闻子慰、六德、为 子憩的作品，”但并未提到忠信之道，也就是说姜广烬还不能肯定忠信之遂 是否为予恩的作品。廖名舂认为忠信之道的作者是予张，依据是在孔f j 弟子中， 与孔子讨论“忠傣”最多的是予张，忠傣之遴很可能就是子张零于扎予之说蓊成 的论文。毽这也只能是必要条件，还不是( 确立论点豹) 充分条件，因此，孪存山 认为忿信之道虽然可据论滔巾孔子与子张豹问答，摊论其出予子张，德着 予张镩受逆家的影确无证，则忠镶之道所谓“大忠不兑，大倍不期”等尚无潜 落，故此还不越憩涯。丁潮瓤的麓士论文郭腐楚墓竹简聪您研究缀对许多俸豁 的学派瞧质和作者烟羁闷题作了深入豹分孝厅，想却对忠倍之邀涉及甚少，可见， 关于忠倍之邋瓣佟者迄今为止还茏较鸯定的说法。从内容翮恩怨角度上分掇， 也有攀黉提出观点，两i 大学李潮撼士认为忠嵇之道所说纳“忠缮”既不楚一 般的道德规范，也不是教纯民众，嚣鑫楚对统治脊豹政治伦璎要求，惑的倾淘属于儒 家。这和李存山的斑点一致，即“忠信”楚对执政、当投者提澎的邋德要求。 t 四耨认为忠信之道把抡毽德鞫与天地之经鞠系附，怒中国人天地意识域天媳境 界的个表现，匈天命或灭道观一起构成人生观的立体境界。o 这w 以说从更深程度 8 蛰r 辫 “窿窝眷 。攀襻山 4 、游趔簿 8 孝存i “ 。丁糍 郭店楚f l ；i 与 嚣掌磷究1 9 9 8 年第7 期 鞠；痿楚筒鼹裳棼作考耗子研究1 9 9 8 墨 i 第3 麓 瓣臻楚滴碰宠激埝孔予鹾究2 0 0 0 年簿3 期 、 技释中礴嚣学殳1 9 9 9 年辩2 期 。荆f j 市辩物德掌s 翡楚繁竹滴文物出版托1 9 ) 8 牮 嚏建捧郛腐竹簿 、( 髋鑫妇搦) 拨释 中国哲学空1 9 9 9 年第2 期 8 李零搴s 磨楚簿较潦记撒意太学揪瀚社2 0 0 2 年籀1 0 0 要 ”搬燧潮瓣窿巍= 1 ；u j 髓拜 声嚣 舞究山烈誊籍魁版； 2 0 0 1 攀1 2 月鬻6 l3 戮 ( 设语泰位) “三军可夺熔也，溪夫不可夺悫也。”( 论语予罕) “大忠不夺， 大僚不期。不夺藤怒葵老，地也；不期两可遴者，无也，”进一步明确天地游生万物、 艇律行事击| 】不张扬不誓戤豹本葳，最终褥出了“ 班天地也者，卷傣之谓此”豹结论， 第三段为： 口感褥实弗从，粒子弗富尔：心口口口紊，嚣予弗申尔：古行丽骚花融，翳子弗妇也。三 者，惑入弗髂，信人弗两也。 这段文字有缺失，李零在竹简释文的基础上，结合裘锡奎的观点，将其释为： 日惠弼实弗从，辫子弗畜尔。心疏面貔亲，磬予弗审尔。救行丽争悦民，嚣予弗 由也。三者，忠入弗作，信人弗为也。 怒建髂剿认为“古行舔龇民”应伶“横行丽请悦氐”。档郭店楚蘩纷箍释文 认为“吉”读为“故”，参照三种解释，结合文意，释作“放彳亍丽请悦民”更为合理。 言雩亍不一致、神馈不一致，为了请悦予民丽刻意采取一些行动，这三者都不麓君子 的所作所为，当然雯不怒忠信之入的弦零之道了。具有忠倍之德的君予蹙言行致、 袭曩致的，楚不会存所企豳才去完善自身的，言外之意是要踏踏实实尽职尽资， 修养囱我，选到永别渠成，也正好印诞了麓段的“患信积而隈弗滚侩者，来之有也”。 墩焉一段是这样的： 忠之为遴也，匿工不椹，掰入罄谨足。偿之为邋也，瓣物皆成，i i l 甜替簿立。嚣予其施也 忠，故荣除也；奠亩尔信，艘两w 受也。患，仁之实也。信，义之期瞧。跫敬古之所以行乎髓唪 者，如此也。 本段还没有浆瓮出泉的字词蒋j 辚、“弱咖，李零释“蛸静为t t 恋”，赵建伟则凝 此匈印“远近亲附”之义，。餐葭鸯浚为“蜜”，指徒远人，“亲”指代避入( 广雅群 溶“亲，近也，) 。“圈凑，一词，赵建伟一文爨4 解释为“蛮貊”，本文认为有定道 璎。这段实簖上融台憩绥了翁三段的内容，也烂全文的落脚点。既然忠信和天地肖 祷戆嗣豹桎壤，那么以忽德、信德来治困沿范，酉媲就会精耕细作，生活富足；万 建| ； ；豁膳竹衡 、镌睡船出 技释中辫蛰掌霓1 9 簪辩2 鼢焉罐：渊_ ：j | = 聚为“阂”域“鲻” 字之讹笃淫为“鞠”) 篱耗职方氏“八囊七瓣赶纂”，郊当嚣剡，鬻之别啦”，释文灌“潮”商蛮墨。 嶷之嚣。“瞵”孵一字f 瓣掰飙乏蔼“! 自尚“爵”字乏魏r 蓐乒涉f 乏“；。碰抄甜。辫辫酿为“巷”彤、， 作北譬的芦终? 警缕为“貉”嚣“糕”，。穗谱，l ! 藏登：“孑【1 生嚣瞎，杆端镦岁蘩拣之邦嚣夏“。可5 j 艘逆鞲嚣i ；：。 物在囊己的轨道上运牙，备尽其蓉；受施忠傧之德的翳予也裁会倍受亲信归附。“忠， 仁之实也。信，义之期也”，认为忠信仁义本囟相蓑。弗把普通道德意义上豹伦理德 翻“怨信”与儒家竣主要的伦理怒念樱系附，缀终强化延伸了“忠信”词幻 蕴义。 第二章忠信之道的思想特点 忠箔之逆是集中论述“虑信”的篇露，在传世的儒家文献中尚来见到，其 关于“患嵇”独孛孥的用法；和高深的阐释也是绝无仅有的，下面分侔两节束论述獒特 点。 第一节“忠，仁之实巍。信，义之期也”韵内涵 文物出版社黯版的郭唐楚墓竹简中，怒信之邋的开篇说明墼有这样一句 话：“本篇列举了忠倍的备种表现，最质麴结为惠，仁之实媳。倍，义之潮也。”研 鬼“忠，仁之实也。信，义之嬲也”楚全文砸龙点戆的一句话，起着提纲契领的作 用。短短豹一句话涉及了惑、信，仁、义姻个锈家学说中熏瑟豹范畴，如何勰释“实”、 ，“期”也关乎蛰图者之婀的关系甚至全文的宗旨。梭细柝此匈话对予领慑孔予仁学 体系的内涵以及梳理此时期儒学的发靛辣络魁有着极大的意义的。 “忠，仁之蜜也。信，义之期也”，有学者认为这是把忠信与仁义相醚台，以忠 僖避仁义豹一种袭现形蔑。笔者认为遮辩理熬稍有不妥，综观忠信之道全文， 陈述了为患为待豹种种鬻或蛆及达到至忠歪绩就可取缀与天地同样的功绩，这就滚 明了在达到仁义之境界豹历程中，虑信绝不仅仅是众多德离中的一种，也藏楚说， 惠镲疑仁义的袭税，但期叉不只最淡现褥忍，在此鹜焉成该裔蓍燮深刻更实质的懑 义。 “忿，仨之实也”，缴袭磷瀚意勰就楚“怨楚仨豹实餍”，我们知邀，乳予崽想 体系的核心载慰仁，沦谮实际上就是一部仁书，孔予荚予董= 的言论缀多，然褥究 盥麟之避瓣懋怂特点 竞倪为仁以及仁的本质是什么，却一直是个颇寮争议约论磁，故对照一问题的理鳃 也成为擦索“患，薹= 之宾媳”的懋想内涵的一个关键。 论谮中，孔予扶来绘仁个确定豹鳞释，对学生的强答 i 王不尽稳鲻，蕊至 辩同一入斡答复都不一致，如德湖答樊迟的三次答案跫这样的：“翊仁。臼：仁者 先难丽雁获，可谓仁矣。( 雍也) “樊迟闻仁。予曰：爱人。( 颜渊) “樊遐 闷仁。予日；屠处撩，执事敬，与人忠。虽之夷狱，不可奔也。一( 孑黪) 这种 情形增鑫日了理解仁的难度。再加之好多学爱采藤了探索“仁”的本源意义的方法， 镶镶嚣张必于仁的观纛是器宵所长龆滩免务裔编撅。徐复观先生认为，邈求一个名 键於谬源，埘以发现文亿概念豹滚瀛演变之迹，傻决不可以语源的意义，佟为衡断 文佬中巢一撅念的是 # 褥必豹标准。因为语曾所代表的概念，是不断地在演交，两 且是豳于人不断地作有意识之创造和增加豹。啦故本文不从这一角度作分柝。基予概 念本囊爨有的局限性和哲学范畴的抽象性，簧绘仁下一个恰当的定义是不可能的， 但统麓论语中关予仁的论涟，主要怒从秘令屡次麟开的，屡楚要达劐仁的要 求，潮“仁之方”，另一鼹髓楚逸副仁之癌的种种裟观，如槊再深究，裟求、袭域蜜 际上也是团事，都怒仁的内容，只蹙在戚内容之中，必定有一个处于簸蒸簇却是 须臾不可却少的因素，下丽就试作分析。 仁作为孔予的人生理想，其涵义是广泛箍深刻的。论语书，孔予耀生论仁 多浚，然绘人的感觉依l 瑟是意犹来尽，这怒哲学獠念本身的特点所致。在这个无尽 头豹探索中，寻找一条皴典零覆惑义且包容瞧极强的论说爱思想史工作者的必要饪 务。“予赁翻：如霸博麓予民舔能济众，何如? 搿谓仁乎? 子豳： 可辫予仁，必 也圣擎! 尧舜英犹瘸诸! 夹仁者，嚣欲立而立人，已欲达而达人。能近敬譬，可谓仁 之方也邑。”( 论诳雍也) “已欲立而立人，己欲达面达入”，这是孑已予放最商最 广的境界规定仁的，因为予黉所说的“旃施予民而熊济众”已经是商予仁的圣人之 举了，数孔予不褥不改变针对饿入的片粥之答豹方式，邀出仁之全意，戳傻予贡明 确爨与仁翁麓异。“立”笼鸯所袋i i j i 足以笼倚，“达”魁露所通两鼗予众，豳己塞 立，经人夯立，自己求运，镬入亦达，简言之，就是成已成久。“能避取黪”，即国 近壤远，出己推入，已之所欲，夯为人谋，己之不效，亦无加予人。 遵循遮一本旨，孑l 子的仁学论漉是围绕成人戚己展开豹，“颜渊问仁。子翻：毙 已复裁为仁。f i 克已爱艳，天下妇仁褥。为仁 1 l j 已，丽由入乎裁? ”( 论语籁 翱店楚筒忠髂之迸鹾究 渊) “克已复耗”就是跌礼约束麓范自己，视昕言动，葵不循礼，如此，彳能成己 为仁。熊成己的人，必能自反。“予翻：德之不修，学两不讲，闻义不能捷，不罄 不熊敬，怒罾愧也。( 论瀑述j ! f | i ) “恍”就怒鑫及眄发端，“孑绝朗一毋意，毋 必，努鼷，辨我。”( 论滔予军) 这豳毋则是自反豹工夫，“子翻：。不怨天，不艽 人，下学丽上达。知我者其天乎! ”( 论语宛闫) “不怨天，不尤人”是一个从内 心深处自反的人所具有的勇于承控责任的情怀，“下学丽上达”是在臼反过程中不颐 上避豹反映。自反的过程就是戏已的过程，能够踏踏实实魏反的入，必定楚墼守忠 傣、茑实不欺的入，所以论语中震视忠依的言辞也不少，如，“予日：主忠倍。 无友不魏器者。” 鹣恳想颧巍。凡交杂惠2 蠛瓣肇攀4 潮 婶黪魅李稃l l i 嚣霸楚麓搿究散造举雕嚣痿蹩辫 黔露黪缀囊簿文 8 参照燧耠燕撩鬻翔卜一浚凌瓣褒楚鳞凌粥1 9 9 s 年9 月 疑然簸鞘瑶楚麓埒楚文纯 铡；黧哲学尘2 镶l 鞴 瓣惫东孽e l 譬弱瓣，誉= j i ： 婿筑秣艇t 耩蠢笨葬1 9 9 9 糍薅5 嬲 搿，：l 兰 i 蹬糍每簪篱 1 ：_ 罄瓣巍赶涎搬；鞭弛， 镭t 。掣 嚣璐熬赫芯络乏磷黼巍 崽镣乏港蒋“至惑魏，他物褥不授；至搜翔辩，擎至弱不缡”，“丈崽萃 套，文蕊不瓣。举蛮纛霆棼黉，逮意；举辩嚣莓逶塞，哭逸。鬣天鳃瞧喾，褰黎之 潸j i = ”等囝，臻鼹酌把惑信掇巍至4 了灭她蚋鬻凄，遮两中瀹辩讽拖巍刘了形 搿 上的蕊鹱谢潜搬大熟焚热。巾艨e l ：“谶辫，天之邋瞧。谖之卷，太之遂也”，“瞧 天下誉诿，蠢藤攀獒鞋。蕤器蕊接；鬃麓懋 夫之蕊。毯攀太乏彀，黧栽鬈凌乏链。 髓烬物之瞧，挺| j 司戳赞天饿乏纯霄。可黻赞嚣恁之张霄，粼西戳尚天撼参矣”。”忠 络乓溅本为人豹邋稳熬臻，这灏籍文肇却矜涮将宅翻的秘效夸大，盥舄天邂捆魄瓣， 鼗终主舞菇鬟攀瓣窝受，潼耧瓣埝甏警爨怒鬈葵憨爨溅灏麓。 藏天这撮念黼套，镪窘曼幂争不瓣瓣意义，麓搬商意惑酶a 撩乎枣，魁掰魏 然之晨，一熄攥史壤之哭。瓣为褥溯黝天禽棒攀慧国擞嫡的自然潦掰寨教慰淼麓展 嚣滚懿，藏天籍邀三鬟含爻楚交嚣褒一j 遥鹣，蠢燕建交怒滚秘黉掌薅添季毒辩炱热 带裔索教惫彩，瓤子对天、天禽，天透瓣辩解来熊宽垒湾激这一髂蘸，鞠巍子谶：“菰 鞴予炎，鬣掰褥瞧。”( 谂懑瓣) “天生德予予，掇憋菇如予静了? ”( 论漤然 露) ：建予虢为辩爱窿该黻疆，8 嚣予露三鼹；畏袋套，爨太a ，爨整天之寒。枣炎 不翔瓣龠藤甭溅落，释犬天，蔼亟a 之富。”箢游* 攀蕊) 荚予嚣邋冬夫邋秘美 祭翻越，予霰翻；“夫子之文鬻，珂褥阏阚魄；夫子之富性冬天邋，不埘褥瓤阉也。” 谂落公渣畿这黑黥懑瓣薅夔鼹说巍予援多竣渣缎与天逮，逛胃辘楚谖巍予 辩懿辫笈豹瓷溪过予嚣囊，港瓣矮嵇，稳霹淡海窀鹣怒我予一鬻舞戮避靛每谶遵瓣 潮烈，否剿予蒸不会特测翱藏富乏。当然，娥密封瓣学慰义也怒融裔绎汉豹一句谗 爨；“予爨：予歙嚣豢；挚羹戳；予翔不嚣，辫夸h 孑秘逑潜? 予翳：天犍富哉? 澳嚣掌孬瓣，蠢物整焉，天辩富裁? ”瓷滔黎蟹) 露举嚣试为遮燕麓“天”湛 国然之天，潮时遮括，万物生长，这怒囱然嵫象，憾这种爨然魏繇岛天不魁懑悉获 港骢，蘸怒辨霉程与磅髓黪裳浆，粼鞫# 嗲逡嚣，万躲鲞长楚天羽穑熊。弱爨喾卷 试辫藏“天”楚穗爨恚乏“天”，辩褥爨辩糕露耱蕊遴嚣。怒麓骞嚣幂簿，这承蔗楚 强予弼“天衡富谶”辫瓣“予戳蠢富”瓣瓣鹩，殚用融己豹精辩懑悫对学生熬教谢 灏浚率佟麓。辫蕊蜜，遨黧筑晨怒嚣么缀惫嚣瑟关黻，关键褒于孔子赋哭辩翅黔、嚣 。辨* 篓髓连蕊科学书瓣l 学秘簪棼1 6 s z 甄 ”+ 龌然，蠢r 驴鬣黼警筑鹱雯 毙蘩a 麓躐簸船。i 9 9 3 年，辩l 3 戮 。蘩舔嚣 j ! 室耀辫擎警婪蓊饔 漤鼗毂寓意鬣戆，誊2 年。簿3 豁 二2 强擀患州 辩瓣謦教疆囊i 惫嚣是。鼍甍章 、， 。s ，垮。鬻l 尊4 强 o 物的惫度无言来魄喻自己，也教达到“冤言”，这实舔上隐含裁天人关系闷透， 蘸对天豹至上游大、无言持久鹣姿惫，人该鲫键去效法? 这是个旋到哲学层獬上 的认识，有了这个认识，中腐的诚、密籍之邋豹忠信被赋予天地意义，提升 到天地离度裁是在情理之中的了。下两i i 蠲牟寒三凭生的一段话涞搦示天人关系的 先后次净及其过渡： a 攒最先对予离离在上、深囊不渊的天必然引发对宅的敬畏；然而舀子久了人类对必的 了解渐深：馁如在天灾深重的地区( 犹太是典黧) ，a 不褥不漾化( d e e p e n ) 了砖天的敬畏，特剐 避键摸，蓊致产生恐怖意识，缡莱凝铸出一个至凑无土构天帝( g o d ) ，系数由此孺出。假如在 炎灾不致过分深霞，农捧足以养生的趣隧( 中国怒典型) ，人类犍徒8 够吐农作豹四时循环，以 及挂物的生生不息体悟 1 5 天缝创生化商麴妙溪。首先对这妙理欣赏和感恩，冲滚了对爰的教观 念，然蓊，主体方面的肢赛和感恩，经年累月蟪在墩 豉代代的人心中不鞭向上跃动，不断鹦敲他， 而致肯定主体性，产生与天和好( c o n c i l i a t e ) 与互解( m u t u a l l yu n d e r s t a n d ) 的要求：而且，不 以相好相知为满足，更送一步，不再要袋向上攀援必逆，反而要求把天道拉+ f 来，收进自己的内 心，使天道内在化为自己的德性，恕人的地位，通避参天地丽为三的过程，而与天雉并列丽为三 饺体，按匍话说：把天地的地位由上端、麓主拉落两为闷工、德藤。至此，天道的严肃斑熏的 寨教意竦转为亲切明自的哲学意味。所以，天命、必逆蕊念发展的i | 曼j 镏，必为与主体惑义的“渡” “仁”两个躐念同一纯( i d e o t i f i c a t i o n ) 。” 第二节中庸之“诚” 中尉开段即言：“天命之谓性，率性之谓道，修邀之涤教”，籁要地说明了 天、人幢、修身的关系，人性如天，自然两生，自然蕊行，是扬的内在本性，然弼 爨体落实到人遂上，就露“率性之道”与“修道之教”两种路径了。遗憾既是，“率 性之遵”只有蹙人才能做刘，其余的人都必须通过“修邋之教”达至天道，故“诚 者，天之邀也。溅之者，入之道也。诚者不凳瓶中，不愚聪褥，从容中邋，圣人也。 诚之辔，人之邋也，撵蛰褥固执之鬈瞧”。黧诚之_ i _ l 耋，天之链也，上天之：i l | ：不为藤诚， 不恐两褥。人血瓣祭能勉力学此至诚，怒人之逆也，人邀矮选于天邀，必须要学习、 修岛，蕊诚裁楚此过程的攥介体，髭游动予天邋和人道之闻豹黏台测。所以，中鹰 郛蕊戆赫怠储之邀宄 提得燮多豹是常入修赛教纯之邋，商“博学”、“审闫”、“明辨”、“茑行”等， 经过努力，就可以达到天道之诫了。所以说“囊彼羽谓之髅，囱螭诚酒之教。 明灸，明贝n 谶矣”。 只要 诚煲h 诚，从字隧上番有赣诚、纯正之义，缀在审腐一文中却是贯通天入的绝对 糕神，同对也是“中腐”精神酌体现，通过上一段的论述，已可见“诚达天邀”和 “诚致中和”。“惟天下之至诚为能尽其性”，楚说只有诫才“可以化旁人德，傀成人道， “惟天下至诚，为能经纶天下之犬径，立天下之大本，知天地之化育”，这篓i 薨只有 诚才能立六艺，明自天地莽宵万物的搏厚之德，从两达到“外王”。当然，在全文， 诚佟为贫避天人豹荚键这一层意义最为明朗也鼓具有露学高度，“曝天下至减，为能 尽其性。能尽奠饿，剩能尽入之瞧。熊尽入之性，则能尽物之性。能尽物之性，则 可以赞天地之化商。可以赞天地之化商，则可以与天地参受”。“至诚”楚天道，本 质髓楚鑫觉的人格。达到“至诚”，天遴的诚的意义最终也就e b 道德主体的自觉人格 彰显出囊了，天入含一的境界也隧之明确了。 中魔之诚，不但成己，而且成物。“诚者非自成己而已也，所以成物也。成 己，仁也；成物，知也。牲之德也，会内夕卜之道也”。我们知道，孔子是只谈成己 不谈成物的，他说“为仁由已”( 论语颜渊) 弗反复强调“浓诸也”，这是因为 他还没商辘够贫遴天道瞧命。铁这一点宋说，中漪豹作者蹩比孔予商如筹了， 但孔予的仁学为诚从遂德缓念发最为哲学范端提供了祭件，两整其“求诸已”豹修 莽方法也为诫作为天邋入邋稠避的中介作了准蓥，敲中席之“诚”是驭孔予的 “仁”为藻石的。写到j 琏：，想引用牟寒三先生豹恒等式： 天鑫、天逆( 诗、书等古籍) = 仁( 论谣) = 诚( 中翡) = 刨遗性自我( c r e a t i v i t y i t e s e l f ) = 一个刨遗性缀壤( p r i n c i p l e o f c r e a t i v i t y ) = 一个生他瓢理( 剁造瓢理盼1 日名词，魏楚生化原理) 之翳，盏予也颁承了中庸的“溅学”璎论，“诚磐天之道也，嚣谶潜入之道 也。”( 螽子离娄上) 麓中，“恩”字菪力鼷深，因为在需予瓣寐，“愚”楚闷“心” 紧密联系在一起豹，“心之守则恩，憋餮i | 褥之，不懋则不褥也。”( 孟予告予上) “愿诚”之“忍”指出了“求渡”鹃路自与方法，较中腐丽畜，这憩避一步豹 母辩然文嚣齐两新躺巾甬勰擘囊人惩m 辍 l 。，2 0 0 4 年嚣锵鬣 嚣枣囊= 中霹雷常麴祷蛾 ：澎古嚣 e 擞b 19 9 7 蟊第3 9 甄 忠髂之遐之“怠翁”“中臻之“谶”始托较 发鹱。盂予逐避，“万物漆器予我，反搿丽谶，承焚大焉。” 藏予尽心上) 避蘧 ； 拿蒋程求诫过程审翁零趣所在，禳不仅凳这劐天太台一熬中奔，受瓣主髂狳褥涎 罄鑫是雩譬用，从巢种意义上讲，嬲强7 “思城”驰自燃馁。蠡予继承巾庸之“城” 游佟了互夫土的发矮。锭倡导“诚”潋个学派一爨承装”f 采，在思想器影确深遮。 第三节忠信之道完“患信” 蘩承天瀵久遂速一发爨美系，惑镕之遂孛鹣“惑蕊”实裁上囊惫中瘸中 鹬“诚”的裁俸，道过“太癣不夺，大僚不潮”帮“不夺丽足莽者，地瞧：不斓猕 w 遐袭，天墩”这样的拣壤传递方式，褥i 赵了“似天地也者，忠僚之潲戴”的结论。 土文窍“至怒懿主，纯耪瓣不傻；蘩镶翔瓣，肇至甏不缭”，褒将怨僖与天蟪嚣孵稳 院隧的辩髅，傻髑了“锨”、“如”这癸词语，方灏努力缝在崽髂和天建疆辩乏闼 罨找共性。妫一方瓣也嘲确地鼹现出了惑信和天遮湖时还怒宥哲学蕊发上的麓划的。 款这煮上谖，卷餐之邋秘审藤又蹩不两懿，中溪中麓涟鞠傻鹣淡述天 遴岛诚瓣关系，人只要努力黪努“至谶”，簸可以这戮天遂了，完全没有凭耩髯多豹 中介，也没露小心爨翼地饿用“似”、“如”之类过渡性词语。搿忠信之道只怒 遴避和天憋鞭箝章熬露具有不张扬不缝麓的特毪褥将忠绩援瓢了天蟪薅度，毽帮设是 “弦”天遗，可燕忿嵇并没番漩的褥学义蕴深刻。 接着，惑信被赋予了天媳髓懿性，掰以“怨之为邋也，否工不横， 掰人耱辫足。 信之为邋也，释物蠹成，鬻霹落尝立”，虑傣函具有了天道酶魅簸，最终壤裁了人遵， 遽一煮与谈戆弱。“嚣子其藏邈恋，数辘骧臻遣，箕裔爨蔫，竣瓣霹受氇。惠，仁 之实也；信，义之期也”，此匍道如了惑镄实际上是仁义豹根纂和黛质，也就怒说忠 信之愆一文也楚发展了挑子的“仁”道思想，髓鼠胰“髓懋蕊实弗从，露子弗畜 尔；流露虢荣，嚣予黪牵承；截孬嚣鳐懿畿，器予羚囊瞧”爨凝“瘩之为邀瞧， 群物黪戒，蕊酉善皆立”可5 ；点羲如，此文同巾衡一样也教餍了孑l 予豹“袋诸己” 熙憋，不但成邑，鼢氨成物，只蹙表述没商运到中腐的纯粹穰菠。 鬟努，惑蘩之遂全文鞋努蹙崽、蘩越爹，惑接熬意支7 蹩建立裘黼令穰念之上 瀚，“滋麓疑瀛，怠镕臻于蛰学窿发，却没有辫学檄念豹凝练。作为涤黪孔予= _ = = 学的 个核心，过多憋强调忠、馈，或簿孳她将其缀台。丽没有邈一步概括、掇炼鞫舞+ 孥，鼗餐皖赣懿羧和镑瓣。譬羧其褒论力蒺妻较弱。 到她，我们r 虿以褥氆这襻的结谂，中靡霸l 譬络之遵都疆教羼一r 孔哥的“仨” 瓣詹楚籀忠嚣之邀耐 究 学，一楚剩用“诚”，一是剥搿_ i “忠信”，都是将天道内优为自曩的德髅，把个体人 通过发挥主观能动性参与天地怒参和，最终使主体意义的“仁”、“诚”、“忠信”与 天逆掏一纯。这样，牟宗三先生的恒等式也瘦该增加上“患信”一词了。组嗣对， 通过分橇，也发现忠信势没有诫豹落学商疫，中篇比虑信之邋邂为威熬，这 样，我们可以肯定两篇文章非嗣一人之作。敏在此可褥结论：忠信之道非孑思之 作。 第四章“忠”、“信”、“忠信”的词义演变 “怠”、“信”、“忠信”在先秦儒家学说中楚很熏要豹德目，和其它众多德鞫共 潮季勾成理想人格和遴想政瀣。在儒学从孔予到需予以至葡予的发展过程中，“忠”、 “信”、“崽信”豹词义也巍发生菪变化，忠信之遴怒七十予的作品，在这个变化 之中，陈现了囱忍的特色，同对缝合整籍文簿内容，也能折射出律孝豹政治立场和 德治之道。 第一节先秦时期的“疼”、“信“忠信”豹词义演变 “忠”在眷欷战国时期有两种涵义，一是尽心竭力诚愚待人之意。如“所谓遂， 忠予民箍信予神也。上思利民忠迎；权史正辞，傧也。”( 杨伯竣眷载友传淀 橙公六年，u l 页) “贼怒之主，不忠：弃惑之命，不信。”( 杨伯竣眷欷左传注 窟公六年，6 5 8 贾) 酃是诚懋待入之意。虑的第二层涵义楚虑嚣。“楚予囊遥囱伐关， 卒。将廷，越富谓子淡：磐城郄! 露予谓：予囊忠。磬麓，不忘增其名，将死， 不意卫社稷，可不馕忠乎? 忠，民之塑也暴? ( 扬伯浚器狱左佟注襄公十鞭筇， 1 0 1 9 - - - 1 0 2 0 页) 蛰襄公十三年楚王涎，令尹予囊建议谥为“共( 黎) ”，故云君死不 忘增蕊名。襄公十四年予溪犹，念念不忘在鄄建城，以e 主稷。这墼的“患”髭搿 忠予嚣主釉社稷。“士蔫稽蓠 i i 对圈：守蜜废念，不激：蕊雠之铩，不忠。失怨与 镦，钌以渗罂? ( 扬豫羧眷秋左传注僚公矗年，3 0 3 3 泓页) 这怒把惑冬敬 共同作为事君瓣德行。 熬都论漤。p ，忠息现瀚次数有l o 多次，其意义也是上述两熙，如“为人谋 谢誉崽乎? ”f ：埝浯学聪) 镑别人势饔怒。西签心蛹力r 雕? 充满r 诚爨乏意。“樊 、 o 迟闻仁。予暖：麟缝恭，执事敬，与入忠。虽之夷狱，不可夯氇。”( 论瓣子路) 孔予认为，成仁的一个条件鹱是“与入忠”，鼯忠心诚意的待人。褥入怒人际交链， 也就跫说，惑心谖愁楚入每丸豆榻作用的一个必螯道德准刘。“予网：爱之，能勿 劳乎? 忠焉，能勿诲乎? 一( 论谱宪问) 髭说爱她，能不叫他劳若吗? 同样， 忠于他，能够不教诲弛吗? 既然忠心对入，就应该实事求怒，指毖是融自过，对葵 进行教诲，以使对方能够究蓉其身。还有“意思感”( 论语零氏) 是器子九愚之 一，“忠告箍蛰邋之”( 论谬颜渊) 则是交发之逛，涉及到交友，更淡甥崽是入 的一种德行，是每个人所鲞持守的。孔予也用这个德目来处理嚣臣荚系，说过“臣 搿霜戳息”，在宗法制对代，所谓宗统主爱筵在天子、诸侯那