（中国哲学专业论文）天道性命的贯通——周敦颐哲学思想探析.pdf

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天道性命问题的思考首先从重新建构儒学的天道观开始包括周敦颐在内的理学 家们大都承接儒家周易 的传统，秉持一种易学视野下的天道观在这一天道 观中，整个宇宙是一个有机和谐的统一体，天地万物都是天道本体大化流行的产 物，因而展现出生生不息的无限生意。在这一天道观的支配下，周敦颐以太极为 核心创建了儒家的天道本体论。太极作为天道本体，是宇宙万有的乍化本源和存 山东大学硕士学位论文 在依据，更是人获得至正之性命的终极价值根摹。太极以其潜在的动静机能彰显 它的生化流行之大用，具体展现为阴阳五行、男女万物的生化过程。至此，周敦 颐向我们呈现出了一幅宏大的整体宇宙图景。 第三章对周敦颐的心性本体之学进行了具体分析。在重新确立的天道观的基 础上，周敦颐开始了对心性本体论的初步思考儒家对心性问题有着长期的关注， 因此积累了丰富的心性论资源。先秦儒家从善恶的角度对心性问题展开探讨，汉 唐儒者在此基础上针对人性的复杂状况进行了更为细致的分析，这些都为周敦颐 提供了宝贵的资源。他从天道性命相贯通的角度出发，会通周易和中庸 两部典籍，重新阐释了“诚”的思想，并以“诚”为核心初步建立起了心性本体 论。真实无妄的天道本体在其大化流行的过程中，赋予了天地人物以至正之性命， 这一性命之本体即称之为诚体。诚体一方面成为人内在自足的完满价值根基，另 一方面也为天道性命的双向贯通提供了桥梁。诚体之性实际上是人源自于天道的 本然至善之性，但现实的人性还有另外一个层面，因此周敦颐又提出了“刚柔善 恶中”的气质之性。他对人性的不同层面的理解，突破了传统儒学的局限，开启 了理学探讨人性的新思路。 第四章主要阐述了他所倡导的成圣功夫与圣贤境界。周敦颐对天道性命问题 的深入思考，最终以达成儒家的最高人生境界为旨归。他提出了“圣可学”的命 题，打破了普通人与圣人之间的森然界限，同时又以。寻孔颜乐处”来引导后学。 成就圣贤人格，必须以变化现实的气质之性为前提，由此周敦颐提出了“无欲主 静”以“立诚”的修养功夫论在社会人生的理想追求方面，他一方面鼓励人们 “希贤”、。希圣”、“希天”，努力提升自身的生命境界，另一方面又认识到了礼乐 刑罚对实现整个社会的和谐有序所具有的重要作用，这反映了他对儒家内圣外王 的理想境界的不懈追求和理性反思 最后，论文在结语部分简单总结了周敦颐的治学经验及其对今天学人的启发 意义周敦颐处在儒学的复兴和转型期，他所进行的学术思考展现了作为一名大 儒的远见慧识，他的治学经验对处于文化转型期的今天学人而言同样具有重要的 启发意义。 关键词：太极诚无欲主静圣贤境界 2 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h e h l s f i n gc o n c e r na b o u tt h ew h o l e u n i v e r s ea n dh u m a nl i f em a k e st h eh e a v e n m a n r e l a t i o n s h i pb e c o m eo n e o f t h em o s ti m p o r t a n tp r o b l e m si nt h eh i s t o r yo f c o n f u c i a n i s m o nt h eb a s i so fc o n f u c i a n i s mf r o mp 糟q i nd y n a s t i e st ot h eh a na n dt a n gd y n a s t i e s ， n e o - c o n f u c i a n i s md u r i n gt h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e st a k e so n es t e pf u r t h e ra s r e g a r d st h ee s s e n c eo fh e a v e n m a nr e l a t i o n s h i p t h i st h e s i s a i mi st op r e s e n tt h e d e v e l o p m e n to f c o n f u c i a n i s mt h r o u g ha n a l y z i n gz h o ud u n y i sp h i l o s o p h y z h o ud u n y i l i v e di nt h ei n i t i a l s t a g eo fn e o - c o n f u c i a n i s m ，s oh i sp h i l o s o p h yi n h e r i t e dt r a d i t i o n a l c o n f u c i a n i s m ，a n dm e a n w h i l ep o i n t e dt on e wd i r e c t i o n so fi t sf u r t h e rd e v e l o p m e n t t h e c o r eo fh i sp h i l o s o p h yl i e si nt h er e - i n t e r p r e t a t i o no fh e a v e n - m a nr e l a t i o n s h i pf r o mt h e a n g l eo ft h ei n n e rl i n kb e t v v e h e a v e n l yl a w sa n dh u m a nl i f e w h i c hm a k e sp e o p l e s m o r a ll i f es t a n dm o r eu p r i g h t a c c o r d i n g l y , t h eu l t i m a t ea i mo fh i sp h i l o s o p h y , i e ， b e i n gs a g e , i sa l s og r o u n d e di nt h en e wh e a v e n m a nr e l a t i o n s h i p b e c a u s eo ft h e s e c o n t r i b u t i o n s ，h eo p e n san e wp a g ef o r t h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m t h et h e s i sc o n s i s t so f f o u rm a j o rp a r t s t h ef i r s tc h a p t e rm a i n l yi n t r o d u c e st h ei n f l u e n c e so fb u d d h i s ma n dt a o i s mo nt h e s o n gd y n a s t y sc o n f u c i a n i s m ，a sw e l la st h ec h a n g e so f c o n f u c i a n i s mi t s e l f a f t e rh a n d y n a s t y , c o n f u c i a n i s my i e l d e dt ot h eb u d d h i s ma n dn e o t a o i s mi ns u c c e s s i o n ，w h i c h p r e v a i l e df r o mw e ia n dj i nd y n a s t i e su n t i ls u ia n dt a n gd y n a s t i e sf o ri t si n g e n i o u s t h e o r e t i c a l s y s t e m s n e o - t a o i s me m p h a s i z e dt h eo n t o l o g y , w h i c hm a d ec h i n e s e p h i l o s o p h yc h a n g ef r o mc o s m o l o g yt oo n t o l o g y m e a n w h i l e ，b u d d h a sn a t u r eb e c a m e t h ef o c u so fb u d d h i s m , w h i c hp r o m o t e dt h el e v e lo ft h en a t u r ea n dm i n dt h e o r yo f c h i n e s e p h i l o s o p h y a l l t h o s et h e o r e t i c a lf r u i t sh a d d e e p i n f l u e n c e so nt h e n e o - c o n f u c i a n i s m sd e v e l o p m e n t a tt h es a m et i m e ，c o n f u c i a n i s mi t s e l f w a sc h a n g i n g 越s e v e r a la s p e c t s i nt h ea s p e c to fi n t e r p r e t a t i v em e t h o d o l o g y , c o n f u c i a n sa n n o t a t e dt h e c l a s s i c sc h a n g i n gf r o me x e g e s i st oe m p h a s i z i n gt h em e a n i n gb e t 、嘲t h el i n e s i nt h e 3 山东大学硕士学位论文 a s p e c to ft h et r e n do fs o c i a lt h o u 【g i l t s ，t h ee d u c a t i o n a li m p o r t a n c eo fr i t e sa n dm u s i c b e c a m ew e a k , a n dp e o p l e sa w a r e n e g $ o ft h e i ri n n e rm o r a lr e s o u l v , e sw a se m p h a s i z e d g r a d u a l l y f i n a l l y , i nt h ea s p e c to ft h e o r e t i c a lc o n s t r u c t i o n ，i n s t e a do fc o s m o l o g y , o n t o l o g yo f n a t u r ea n dm i n db e e a m ec o n f u c i a n s n e wi n t e r e s t s t h es e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e sz h o ud u n y i sv i e wo fh e a v e n l yl a w s i n h e r i t i n g z h o u y i st r a d i t i o n ，h eh a dav i e wo fh e a v e n l yl a w sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fy i - o l o g y i n t h i sv i e w , t h ew h o l eu n i v e r s ei sah a r m o n i o u so r g a n i s m ，a n da l lt h i n g so nt h ee a r t ha r e c r e a t e db yt h es o l eu n i v e r s eo r i g i n z h o ud u n y ir e g a r d e dt h eo r i g i n 鹤t a i j i w h i c hi st h e c o r eo fh i su n i v e r s eo n t o l o g y t a i j io f f e r st h ej u s t i f i c a t i o nf o re v e r y t h i n g se x i s t e n c e ， a n db c c o m c $ t h eu l t i m a t em o r a lf o u n d a t i o no fh u m a nb e i n g s i nh i ss y s t e mo ft h o u g h t , t a i j id i v i d e si n t oy i na n dy a n gf i r s t l y , a n dt h e nf o r m sf i v ee l e m e n t s , i e 。，w a t e r , f i r e ， w o o d ，m e t a la n de a r t h t h e yt o g e t h e rp r o d u c ea l lk i n d so fc r e a t i o n s c o n s e q u e n t l y , z h o ud u n y ip r o v i d e df o ru sa c o m p l e t ep i c t u r eo f t h e w h o l eu n i v e r s e t h et h i r dc h a p t e ra n a l y z e sc o n c r e t e l yz h o ud u n y i sv i e wo f h u m a nn a t u r ea n dm i n d t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s ma c c u m u l a t e dr i c hr e s o u r c e so ft h et h e o r ya b o u th u m a nn a t u r e b e f o r ez h o ud u n y i c o n f u c i a n si np r e - q i nd y n a s t i e sd i s c u s s e dh u m a nn a t u r ef r o mt h e a n g l eo f t h ed i s t i n c t i o nb g t w e c ng o o da n de v i l i nc o n t r a s t , c o n f u c i a n si nh e na n dt a n g d y n a s t i e sh a d am o l es o p h i s t i c a t e da n a l y s i so ft h ec o m p l e x i t yo fh u m a nn a t u r e b a s e d o nt h o s et h o u g h t sr e s o 嘲z h o ud u n y ia d v a n c e dh i so n t o l o g yo fn a t u r ea n dm i n d c o m b i n i n gt h ec o n f u c i a nc l a s s i c s 刁a o n g y o n ga n dz h o u y i , h ed e v e l o p e dt h ec o n c e p t c h e n g ”，w h i c hm e a n st r u ea n dg e n u i n e i nh i sp o i n to f v i e w , m a r lw a sb o mw i t hg o o d n a t u r ef r o mh e a v e n l yl a w s ，a n dt h eg o o dn a t u r eb e c o m e san o u m e n o no f c h e n gi n h e r e n t i nh u m a nl i f ea n do f f e r sp o w e rf o rh u m a nb e i n g st od og o o db e h a v i o r s t h en o u m e n o n o f c h c n g i st h eb r i d g et h a tl i n k sh e a v e n l yl a w sa n dh u m a nl i f e h o w e v e r , h u m a nn a t u r e h a sa n o t h e ra s p e c t ，s oz h o ud u n y ir a i s e dt h ei d e ao fa n o t h e rh u m a n n a t u r e ，i e ，h a r d ， g e n t l e ，g o o d , e v i la n dm e a n h i st w ok i n d so fv i e w so fh u m a nn a t u r ep r o v i d e dan e w a p p r o a c ht ot h i sp r o b l e mf o rt h el a t e rc o n f u c i a n s t h ef o u r t hc h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e st h em e t h o dt ob es a g ea n dt h ei d e a lr e a l mo f 4 山东大学硕士学位论文 s a g e t ob es a g ei s t h eu l t i m a t ea i mo fz h o ud u n y i sp h i l o s o p h y h et h o u g h tt h a tt h e m e t h o dt ob es a g el a yi nt h eq u i e t n e s so fm i n da n dd e s i r e - f r e eo fh e a r t h ea l s ot a u g h t p e o p l et os e e kw h a tc o n f u c i u sa n dy a n y u a nw e r eh a p p yf o r , p o i n t i n gt ow h a tw a sw o r t h p u r s u i n gi nl i f e h ee n c o u r a g e dp e o p l et ob ew o r t h y ，b es a g ea n db eh e a v e n t h ei d e a l r e a l m o f s a g e i n h i s m i n d h a s t h es i m i l a r c h a r a c t e r i s t i c s o f h e a v e n ，a n d t h es a g e h a s n o t o n l yi o r yv i r t u eb u ta l s og r e a ta c h i e v e m e n t si ns o c i e t y i nt h ee n d , t h et h e s i ss u m m a r i e st h ez h o ud u n y i st h i n k i n ge x p e r i e n c e ，a n dp o i n t s o u tt h ei m p o r t a n tv a l u eo f h i st h o u g h t sf o rt o d a y ss c h o l a r s k e yw o r d s ：t a i j i ， c h e n g ， q u i e t n e s so f m i n da n dd e s i r e - f r e eo f h e a r t ， t h er e a l mo f s a g e 山东大学硕士学位论文 引言 中国传统哲学的生发，基于中国古人对宇宙人生的理解和感悟。他们从自己 的生命出发，首先去理解人类所置身其中的宇宙是怎样的，从而构建起一个完整 的总体宇宙图景，用中国哲学的话讲就是天道观。从这样一种天道观出发，他们 继而思考人自身的价值与使命，从而将中国哲学的重心更多地放在对人的生命意 义的探讨上。中国哲人从不同的角度展开对宇宙人生的思考，也得出了不同的结 论，但在总体上依然呈现出了较为一致的中国哲学气质。无论是儒家，还是道、 佛诸家，他们大多秉持天人一贯的天人观，也都致力于追求理想的人格境界，共 同展现了中国哲学的特点。儒学作为中国哲学的丰要派别之一，提出了儒者对宇 宙人生的一种理解方式。理学作为儒学的重要发展阶段之一，进一步丰富和完善 了这种理解，并在此理解中，向世人展现了他们的哲学思考与儒学所达到的新境 界。这里我们便以理学的开创人物周敦颐为例，通过分析他的哲学思想，从而切 实感受宋代儒者的所思所得，以期有益于今天的儒学研究。 周敦颐( 1 0 1 7 年- - 1 0 7 3 年) ，字茂叔，道州营道( 今湖南道县) 人，后世人 称濂溪先生。他的学说被后人称为濂学，与洛学、关学和闽学相并立。周敦颐所 处的时代，是儒学嗳待复兴的时代，而他正将于此大有贡献。诚如我们所知，儒 学自先秦发展至宋，经历了几个不同的阶段。春秋晚期，孔子首创儒学，他立足 于现实的社会人生，在致力于整个社会和谐有序的同时，崇尚个人德性生命的挺 立，从而确立起儒学的基本精神。后经孟子、苟子二人在学理上的扩充和创新， 儒家学说开始呈现出不同的发展纬度。两汉大一统的政治格局，为儒学实现自身 的社会理想提供了空间和机遇，由此儒家经学得到了较为顺畅的发展，出现了儒 学的“经学时代”国。汉魏之际，经学衰微，玄学兴起，外来的佛学也随之而起。 这股玄佛之风相继持续了数百年之久直至唐末宋初，它极大地改变了两汉经学的 局面，同时也使儒学进入了隐而不彰的潜伏期。时至中唐，韩愈、李翱等人开始 倡导儒学新风，他们一方面开展“排佛”运动，一方面开始重建儒学的道统，志 冯友兰：中瑚哲学史( 上册) ，华东师范大学f i i 版仕。2 0 0 0 年1 1 月版第2 5 页。 6 ， 山东大学硕士学位论文 在复兴儒学。入宋之后，更有范仲淹、欧阳修及胡瑗、孙复、石介三先生等人的 大力倡导和努力，这一切都在为儒学的复兴铺垫道路。正是北宋初期的这种儒学 复兴运动，使儒学获得了新生的契机。但直到周敦颐，儒学的新生才有了实质性 的起步。正如黄百家所言： 孔，孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣元公崛起，二程嗣 之，叉复横渠诸大儒辈出，圣学大昌故安定徂徕卓乎有儒者之矩范，然 仅可谓有开之铀先若论阐发l 生义理之精微，端数元公之破暗也。 元公即是周敦颐，他对儒学步入新的发展阶段着实具有“破暗”之功。这一方面 是指他秉承先秦儒家的真精神，使儒学重新昌明于世，以抗衡佛老思想的巨大冲 击；另一方面则意味着，他将一些新鲜的元素注入儒学，从而成就起了不同于汉 唐经学的新的儒学品质，而这一品质的核心即是对天道性命问题的重新阐释。在 前一方面，他基于佛教影响下的社会现实，更多地继承了汉唐经学所倡导的以礼 乐文化为表征的社会理想，希望唤起人们对当下现实世界的价值肯定。在后一方 面，他致力于在天道性命关系的层面上重建儒学学理的完整体系。 周敦颐时处北宋，对儒学的发展而言，这是一个承前启后的关键时期。事实 上，他所做的工作，也正体现了历史所赋予他的使命。两汉经学的衰微，使他不 得不思考儒学的新出路。在他之前有数千年的学术积淀，这不仅包括从先秦至汉 唐的儒学精髓，也包括颇具思辨特征的佛老之学，这些都为他进行新的哲学创造 提供了有利的资源。周敦颐一生胸怀洒落，具有开阔的学术视野。他不但不忌讳 从佛老那里汲取学养，而且能够创造性地转化之并为其所用，但他为学宗旨却始 终是儒学。他所开启的儒学新路向，被后世儒者继承和发展，对宋明理学的确立 和发展有着重要意义。因此他被朱熹推尊为“理学开山”，位居“北宋五子”之首。 下面我们就从他所处的时代与学术背景出发，对周敦颐的哲学思想展开具体分析。 【清】黄宗麓，全祖望：宋元学案。濂溪学案 ，中华书局。1 9 8 6 年1 2 月版，第4 8 2 页 7 山东大学硕士学位论文 一、佛老思想的影响与儒学的转向 赵宋王朝是五代朝代更替的结束，它虽然没有建立起完整的疆域，始终与几个 少数民族政权并存，但依然形成了相对统一和稳定的社会局面。正是这样较为复 杂的政治状况。决定了社会改革将与北宋王朝相伴随，由此先后出现了庆历新政 和熙宁变法。与此相应，思想界也面临着重塑民族精神的任务，以服务于当时的 社会现实和民心状况。一批有识之士相继涌现，以振兴民族精神和恢复儒学为己 任，并由此引发了一股声势浩大的疑经思潮。儒家的五经之学此时发生了重要的 变革，与汉唐的注疏经学不同，北宋经学呈现出以义理诠释五经的新的经学局面。 这种新的经学局面又逐渐导致了儒者们的兴趣中心由五经之学转向向四书之学， 正是通过对四节的义理阐发，才逐渐形成了创发于北宋的宋明理学。周敦颐的思 想发展历程也呈现出这样的特征。 北宋儒学所面i 临的另一个处境是佛教与道家思想的渗透和影响。佛老思想之 于北宋儒学尤其是理学的确立，有着两种不同的影响。其一，佛老思想作为儒学 的对立面，对儒学而言是一种刺激和威胁，因此遭到许多儒者的排斥和反对。其 二，佛老思想作为前之于北宋儒学的学术思想，它必然地要被儒学吸收。正是这 样的情形，让佛老之学与宋明理学有了纠缠不清的关系。周敦颐的哲学思想似乎 尤能体现这种复杂性，因此直到今天濂学与佛老二教的关系问题依然备受学人关 注。 儒学在北宋的复兴，不单纯是要恢复它在社会上的地位，更实质的意义在于 实现儒学自身的转型。从关注的文献经典层面而言，上面所提及的五经之学向四 节之学的转变正是该转型的一种。而儒学的转向在社会思潮层面和哲学建构层面 也有重要的突破。儒学的这种转型在周敦颐的思想中已经有所体现，在后来的理 学家那里则表现得更为显著。下面仅就北宋时期儒学所面临的佛老之学影响下的 学术处境与儒学转向的趋势问题作一简单探讨。 8 山东大学硕士学位论文 ( 一) 佛老思想的影响 自两汉经学衰微，儒学的地位就渐次被玄学与佛学取代，历史进入了玄佛思 想兴盛的时期。与玄学和佛学几乎同时而起的，还有道教，它们共同构成了取代 儒家经学的佛老学术思潮。从中国哲学自身发展的逻辑而言，汉魏之际佛老之学 取代两汉经学，是中国传统哲学发展的必要出路。两汉经学的精神实质是以宇宙 发生论为根基，以天人感应、天人同构为展现形式的天人之学。东汉末年，随着 经学的注疏方式日趋衰微，这种形式之下的天人之学也走到了尽头，迫切需要柳 暗花明的新景观的出现。玄学以本体之学来重新审视天人关系和本末关系，逐渐 摆脱了以宇宙发生论来解决问题的视角，打开了贯通天人关系的新局面。佛学则 以“缘起性空”的独特视野来关照整个宇宙人生，并以其深入细致的佛性论开始 了对心性问题的探讨。这些都为中国哲学的发展提供了丰富的养分和前进的动力。 时至北宋，发展了数百年的佛老之学已经以其强大的理论和实践魅力渗透到了中 国人的民族精神之中。与此同时，它们的学理建构模式也启发和影响了儒学的复 兴工作，并融入到理学的创建和发展思路之中。 玄学和道教的影响。玄学对儒学的影响主要体现在本体之学上。王弼在老 子道德经注第四十章的注文中讲：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为 本。将欲全有，必反于无也。”余敦康先生认为：“王弼把老子的有生于无 的命题转化成以无为本，其着眼点在于阐明本体与现象的既互相区分又互相联 结的辩证关系。有指有形有象的现象，无指无形无象的本体。”圆玄学对本体与现 象的区分，使中国哲学由生成论进入到本体论。玄学正是在这个意义上影响了后 来中国哲学的发展，也影响了宋明理学。与玄学几乎同时发展的道家思想还有道 教。从东汉末年到北宋，道教已经逐渐成长为一个成熟的宗教，并在社会领域和 思想领域中发挥着自己独特的作用。崔大华先生认为，道教在这一时期的兴盛主 要有三个方面的原因，其一在于“道教所固有的、世俗性质的宗教目标修身 养性，长生不死”，其二在于“道教与国家权力的协调”，其三则是“道教宗教理 【魏1 千弼：手弼集校释老f 道德纾洼 ( 上册) ，中毕书局，1 9 8 0 年8 月版，第1 1 0 页 余敦壤；魏晋玄学史 ，北京人学出版社，2 0 0 4 年1 2 月版，第1 7 3 贞 9 山东大学硕士学位论文 论的发展”。道教一方面渗透在社会生活之中，另一方面也影响着儒学的发展， 尤其是它的图书之学：。道教思想的渗透也很清楚，但其影响不如佛教渗透的深刻。 先天图、河图洛节、太极图的传授，均出自道教。在不同的理学家那里，情况并 不相同。周悼颐的太极图易说，受道教影响较多。邵雍的天根、月窟之说， 当也受道教的影响。朱熹著参同契考异，是明显地在关心道教的经典。”。玄学 与道教作为道家学说在两个不同层面的展开，是中国哲学的重要组成部分。它们 在历史舞台上或隐或显地发挥着自己的作用，也在两个不同的层面上影响着儒学 的重新建构。具体到周敦颐，他的 太极图说在一定程度上同时体现了这样两 个层面的影响。但这是一个复杂且颇具争议的问题，本文暂且认为周敦颐的太 极图在传承上与道教应有一定的联系，但他做出了自己的改造，并且在太极 图说中有着新的理论阐释，具有鲜明的儒家色彩，因此仍不失为儒家著作。至 于太极图说所展现的思想内容，在哲学层面上属于生成论抑或本体论，本文 将在后文中有所展开，此不赘述。总之，包括周敦颐在内的理学家们在建构新的 儒学体系时，一定程度上都受到了道家学说的影响。 佛教的影响。佛教于东汉年间传入中国，逐渐渗透到中国人的社会生活之中。 一方面，佛教以其宗教的方式影响了整个社会和民众生活，南北朝和隋唐时期尤 其兴盛；另一方面，佛教以独特高妙的学理思辨吸引了中国学人的高度关注，形 成了声势浩大的佛学思潮。但不可否认，在佛教影响中国人思想的同时，它也逐 渐开始了自己的中国化历程。南北朝和隋唐时期佛学理论的空前繁荣，一定程度 上可以这样理解，佛学恰逢其时地符合了中国哲学的发展逻辑，恰到好处地满足 了中国哲学在这一时期的发展需要。或许这可以从佛教理论重心的转移上得到证 实。南北朝时期，中国佛教学者的理论兴趣逐渐由般若学转向佛性论，此后，佛 性问题成为中国佛学的首要问题。对佛性论的重视，一定程度上是对中国哲学中 心性问题的重新阐释，但这种阐释无疑具有浓重的佛学色彩。这表明，不同学说 之间的瓦动在某种程度上可以左右学说自身的发展趋势，儒学亦不例外。唐朝中 期直至北宋，儒学开始复兴，佛学既是它的阻力，也是它不可逾越的理论前提。 只有认真理解并消化了佛学的理论精髓，儒学才可能有长足的进步。正因为此， 咎大华；儒学引论 ，人 屯f j 版社。2 0 0 1 年9 月版，第3 8 1 页第3 8 3 页。 侯外庐，邱议生，张岂之：宋明理学史( 上) ，人k f i i 版社1 9 8 4 年4 _ j 版，第8 贞。 山东大学硕士学位论文 宋明理学家们大都有出入于佛老的思想经历。崔大华先生即有这样的见解： 三先生笃守经传，反对涉入佛老；新学，蜀学则是泛滥于佛老而不知返归 前者缺乏异己的思想砥砺和观念组合，难以建构新的理论思想；后者虽能形成 对儒家观点的新的，佛老的诠释，但并不能实现用儒家理论对佛老的消化，所 以最终也未能借助异己思想来将儒学推进升越到新的阶段理学的成功在于 有幸地避免走上这样的极端从理学的形成中，儒学发展获得的一个历史经验 是：要消化= 币口吸收异己思想，不能拒绝或沉溺于异己思想。回 这种分析是有一定道王i ! 的。北宋儒者致力于儒学的复兴，他们都做出了各自不同 的努力。理学家们的努力只是其中的一种，却成为最有生命力和发展前景的一种， 这恰恰与他们同佛学的关系相关连。但同这一内在关联相抵触的是，理学家们大 多在态度上明确反对和排斥佛学。原因可能有三。第一，理学家们出于维护道统 的需要，必须做出旗帜鲜明的表态，以便较好地引导社会。第二，他们认为佛教 虽有高明的理论见解，却并未达到中正圆融的最高境界，而重新复兴的儒学却可 以做得更好。第三，佛教引发的社会流弊及其对社会造成的负面影响，也是他们 反对佛教的重要理由。不过理学家们普遍反对佛教的态度，在周敦颐这里遭遇了 例外。周敦颐没有明确反对佛教的言论，不仅如此，他还创作过一些与佛教相关 的诗文，更与一些佛教的朋友相交甚密。这一方面与他洒落的性情和开阔的学术 视野有关，另一方面则可能因为他处在理学的初创时期。尽管如此，周敦颐的学 术归宿与终极关怀始终是儒家的。正因为这样，他所追求的社会理想是崇尚道德 教化的礼乐文明，他所崇尚的理想人格是儒家的圣人。由上可知，佛教对北宋儒 学的影响是与渗透是深层次的，值得我们去研究和思考。 事实上，隋唐后期已经出现了儒、道、释三家合流的趋势。儒学在北宋的重 新兴起，必须面对这样的学术背景。能否对待和利用好具有强大理论优势的佛老 思想，是儒学能否获得新生的重要环节。周敦颐等理学家们正是通过成功地驾驭 佛老思想，才最终铺设了儒学走向理学的顺畅之路。 崔人牛；儒学引论 ，第4 7 1 页。 山东大学硕士学位论文 ( 二) 儒学的转向 儒学的发展史是一个既遵循自身的内在精神同时又不断突破自身界限的过程， 因此它在各个历史时期的发展都呈现出不同的面貌，有着不同的理论重心。先秦 儒学在孔子那里呈现出原初的丰富性与包容力，有着较广阔的诠释空间。到了孟 子和苟子，儒学开始分别朝着较具个性的更有内在凝聚力的方向发展。两汉经学 时期，儒学与统一稳定的社会局面相应，又呈现出无所不包的体系结构，但它的 内在义理却相对单一和固定。时至北宋，儒学又一次面l 临转型，而转型是为了有 更强的生命力与发展前景。同时，儒学的转型又决定于现实的社会民心状况和中 国哲学发展的内在要求。 首先，经典文本的注释方式发生了转变。汉唐经学家们注释五经，大多采用 训诂的方式，对五经中的精微义理少有闸发，正所谓：“汉儒治经，偏重注解，名 物训诂；唐儒治经，上承汉儒，依注作疏。”。到了北宋初期，儒者们对经典的诠 释则重在阐发义理，重视挖掘五经所蕴含的微言大义。比如，宋初三先生，。孙复 解春秋和石介解周易，不重训诂，而重义理，这就揭开了后来理学借用儒 家经典以创立自己理论体系的序幕。”圆不仅如此，北宋儒者为了追求思想的解放， 对五经的注疏还打破了一些汉唐经学的原则，甚至怀疑经典：“在此一潭死水中， 宋儒一石激起千层浪，大破汉唐传注，推翻疑经、破注的禁锢。不仅舍 传求经，而且疑经改经，松动了思想界的重重大山。学术思想界萌发了一股 新鲜的、生气勃勃的空气，一阵疑经、改经的新风铟媪而起，实现了由汉唐训诂 之学向宋明义理之学的转变。” 正是这种崭新的对待经典的态度，才诞生了哲学 上的思想创造，并为儒学的新牛提供了有利的环境。另外值得注意的是，北宋儒 者对五经是有所选择和侧重的：“在经节中，北宋初期最重视春秋和周易。” 对这两部经典的选择和重视，与当时的国家政权状况和儒学的发展要求有关。春 秋注重“华夷之辨”，宋儒重视它是针对当时宋朝周边的少数民族政权而言的。 周易是儒家探讨天人之学的最富哲学内涵的典籍，因此也备受宋儒尤其是理 1 2 宋明理学研究， 邱汉生张岂之： 末明理节研究。 邱汉生，张岂之： 人民出版朴，2 0 0 2 年1 1 月版，第5 页。 宋明理学史( 上) ，第2 7 亘f 。 第5 页第6 贞。 宋明理学史( 上) ，第2 7 页。 波胂被舭张侯张侯 山东大学硕士学位论文 学家的关注，致使许多理学家都同时也是易学家。他们不同于汉唐易学注重象数 的注经路数，而是借助周易来阐发义理，并由此生发出对天道性命问题的新 思考。这些变化都表明，北宋的儒学正在发生一种转向，而这种转向首先体现在 对待经典的态度和诠释经典的方式上。 其次，由重视外在的礼乐教化逐渐演变为提倡内在的德性自觉。与汉唐儒者 仅仅重视五经不同，从韩愈起，致力于恢复儒学的儒者们开始重视四书。论语、 孟子、大学和中庸，这四部典籍蕴涵着孔孟诸圣对宇宙人生的深沉思考。 韩愈首先提出大学，李翱重视中庸，他们以儒家的四书来捍卫道统，以抵 制佛学到了宋代，这样的转变趋势更为明确。周敦颐以中庸点化周易， 程颢、程颐二兄弟对四书也是用心有加南宋时期，陆九渊直承孟子，而朱熹 则有四书集注的精心之作从五经到四书的转变，体现出了由外在的礼乐教 化向内在的德性自觉的转变。在汉唐儒者所提倡的礼乐教化下，人的手体性被笼 罩在圣人的教化作用之下人没有充分地自觉到自己即具有充足的德性价值资源。 与此不同的是，四书所展现的孔孟之道重视人的内在德性之自觉，注重提升人的 生命境界，以内圣成德为首要目标。因此，理学家们重视内在心性，努力挖掘内 在于人性命之中的德性资源。这样的德性之自觉，有助于人们挺立自己的主体性， 认识到自己即是价值资源自足的存在，具有德性层面的自我决定力这样一来， 礼乐教化中所呈现出的圣人与普通人的森然界限就不复存在，他们之间的差距也 被大大缩减，而每一个人都有了成为圣人的可能性。这对社会中的普通人而言， 无疑具有强烈的鼓舞作用。事实上，在孔了那里，这一问题就开始发源，他认为： “仁远乎哉? 吾欲仁，斯仁至矣。”o 又有：“为仁由己，而由人乎哉? ”。到了孟 子，这一问题得以深化，他从人性本善的角度肯定了人的德性资源之自足。但是， 汉唐经学并未沿着孟子所展开的路向前进，而是较为遵循苟了的思路，重视礼乐 的教化功能这是历史的选择。必然有其自身的合理性，值得我们去思考但是 儒学发展到宋代，以礼乐教化为：l 三要模式的社会教化作用开始让位于孔孟之道所 揭示的德性之自觉，这同样也是历史的选择。宋明理学正体现了儒学的这种转向。 周敦颐处在这种转向的起始点上，因此在他的思想中，我们既可以看到对礼乐教 【宋侏熹：( 1 n l 书审句集注论语集注 ，中华书局，1 3 年1 0 月版，第1 0 0 页 【宋】朱熹，阴拈章句集洼论语集f e ，第1 3 l 页 山东大学硕士学位论文 化的重视，也可以看到对人的德性之自觉的大力倡发。他讲：“古者圣王制礼法， 修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若。乃作乐，以宣八方之气，以平 天下之情。”o 可以看出他很重视礼乐教化对维护社会秩序和教化民心的积极功用。 同时，他更强调。圣可学”，鼓励人们进德修业。成圣成贤。这些都表明周敦颐的 哲学思想具有承上启下的特征。 最后，天人之学的重新蜊释。儒家自开创以来便追求天人合一，注重探求天 人关系，因此天人之学成为儒家的重要学说之一。汉唐儒者正是在天人合一这一 基本理念下，对天道性命相贯通的问题做了可贵的探索，形成了具有独特风格的 天人之学。它的基本特点在于本天道以立人道，以天人同构、天人感应为方式， 实现