（专门史专业论文）从《太平广记》看唐代妇女与民间信仰.pdf

内容摘要 民间信仰作为一种社会意识形态，在本质上它是现实生活的折射，其对社会 存在着巨大的影响。近年来，学术界对妇女史的研究不断升温。就妇女而言，她 们占社会总人口的一半，而社会给女性这一角色的定位，无非是将其限定在婚姻、 家庭中，自然更为关注的是其为人妻、为人母的家庭形象，目前学者更多把注意 力放在了唐代妇女的婚姻生活、家庭生活、娱乐教育等方面，而对唐代妇女精神 层面的追求，特别是民间信仰方面的研究则相对而言较为薄弱。透过对她们精神 世界的探研，让我们对唐代妇女有更加全面而深入的了解。唐代妇女民间信仰的 内容是广泛的，包括了自然崇拜、鬼神信仰、精怪信仰以及民间化的佛道信仰。 女性信仰有其自身的特点。对唐代妇女民间信仰的透视，我们可以从另一个侧面 来认识唐代女性和唐代整个社会，办能给我们提供一个研究女性史的新的思考角 度。 本文主要运用历史学的研究方法，基本上是以史料文献为出发点，以太平 广记作为史料依据来看唐代妇女与民间信仰。全文共分三大部分。第一部分， 分别从自然崇拜、动植物崇拜、鬼神信仰以及佛道信仰对妇女的影响等几个方面 介绍唐代妇女民间信仰的状况。第二部分，主要对唐代妇女民间信仰的形成进行 了分析，唐代妇女信仰的背后包含着婚姻诉求、生育诉求、健康平安，禳灾驱邪 等诸多的现实因素，反映了妇女信仰的特点。第三部分主要从民间信仰的角度， 以贞节观、婚姻观为中心分析探讨了唐代妇女的女性观。 关键词：太平广记宗教民间信仰唐代妇女 a bs t r a c t c i v i l i a nb e l i e f , a sak i n do fs o c i a li d e o l o g y , r e f l e c t st h er e a ll i f ea n dr e a c t st h e s o c i a lo n t o l o g y i nr e c e n ty e a r s ，t h er e s e a r c ho nt h ew o m e nh i s t o r yh a sb e i n g s n a t c h e dm o r ea n dm o r ea t t e n t i o ni nt h ea c a d e m i cf i e l d c o m p a r e dt ot h e5 0 o c c u p a t i o no fs o c i a lp o p u l a t i o n ，w o m e na r ea l w a y sl i m i t e di nt h es c a l eo fp o l i t i c s a n df a m i l y c o n s e q u e n t l y , t h e ya r ec o n s i d e r e dm o r ea sw i v e sa n dm o t h e r s n o w a d a y s ，r e s e a r c h e r sp a ym o r ea t t e n t i o nt ot h em a r r i a g e ，f a m i l y , e n t e r t a i n m e n t , e d u c a t i o na n ds oo n ，o fw o m e ni nt a n gd y n a s t y , w h i l et h ep u r s u i ta ts p i r i t u a ll e v e l ， e s p e c i a lt h ec i v i l i a nb e l i e fo fw o m e na tt h a tt i m eh a sb e e no v e r l o o k e d o nt h eb a s i s o ft h ec l a s s i f i e dw o r kt a ip i n gg u a n gj i , t h i st h e s i sp a p e ra n a l y z e st h ec i v i l i a n b e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t yb ym e t h o d so fm u l t i - s u b j e c t s ，s oa st og e to v e r a l l u n d e r s t a n d i n go fw o m e ni nt h a tp e r i o dt h r o u g ht h e i rs p i r i t u a lw o r l d t h ec o n t e n t o ft h ec i v i l i a nb e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t yi sa b u n d a n t c o v e r i n ga d o r a t i o nt o n a t u r e , w o r s h i pt og o d 。s u p e r s t i t i o nt oe v i la n d t h ef o l l 【b e l i e ft o w a r d sb u d d h i s m a n dt a o i s m w o m e n sb e l i e f sh a v et h e i ro w nc h a r a c t e r i s t i c s t h r o u g ht h e p e r s p e c t i v e so nt h ec i v i l i a nb e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t y , w ea r ea b l et o r e c o g n i z ew o m e ni nt a n gd y n a s t ya n dt h ew h o l es o c i e t y o nt h eo t h e rs i d e m e a n w h i l e ，w es i n c e r e l ye x p e c tt oo f f e ra n o t h e rn e wp o i n to fv i e wt od om o r e r e s e a r c h e so nt h eh i s t o r yo fw o m e n a l la b o v ea r ew o r t h w h i l e m a k i n gu s eo fm e t h o d o l o g i e so fd i f f e r e n ts u b j e c t s ，a r o u n dt h ew o r k st a ip i n g g u a n gj ia st h ec e n t e r , t h i st h e s i sp a p e rn o t i c e sw o m e ni nt a n gd y n a s t ya n d c i v i l i a nb e l i e f t h ew h o l ep a p e rh a st h r e es e c t i o n s ：s e c t i o no n e ：m a k i n g i n t r o d u c t i o no ns i t u a t i o n so fc i v i l i a nb e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t yt h r o u g h n a t u r a lw o r s h i p ，a n i m a la n dp l a n tw o r s h i p ，e v i la n dg o db e l i e f , i n f l u e n c eo fb e l i e f o fb u d d h i s ma n dt a o i s mo nw o m e n ；s e c t i o nt w o ：a n a l y z i n gt h ef o r m a t i o no f c i v i l i a nb e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t y ：c i v i l i a nb e l i e fo fw o m e ni nt a n gd y n a s t y r e f l e c t sw i s h e so fm a r r i a g e ，b i r t h ，h e a l t h ，s a f e t y , w a r d i n go f fe v i l s ，a l lo fw h i c ha r e p r a c t i c a le l e m e n t s a l lo ft h e s ec a nb ec o n c l u d e da sc h a r a c t e r i s t i c so fw o m e nb e l i e f i nc e r t a i n d e g r e e s ；s e c t i o nt h r e e ：t h r o u g h t h ec i v i l i a n b e l i e f , s e t t i n gt h e c o n c e p t i o n sp u d i c i t ya n dm a r r i a g ea st h ec e n t e r , t h i sp a p e rm a k e sd i s c u s s i o no f t h ec o n c e p t i o no fw o m e ni nt a n gd y n a s t y k e yw o r d s ：t a i p i n g g u a n g j ir e l i g i o n c i v i l i a nb e l i e fw o m e ni nt a n g d y n a s t y 首都师范大学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得 的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过 的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： l 砂眵君 日期：沏一释岁月，日 首都师范大学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论文并 向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的 的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名： 彬侈君 同期：砌缉岁月，三日 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 1 上j 一 刖舌 近年来，学术界对妇女史的研究不断升温，与其它朝代的妇女相比，唐代妇女 尤其受到学者的关注。唐代是中国封建社会中一个繁荣开放的时代，其宽松开放 的文化氛围也让处于这一时代的女性有着不同寻常的独特魅力。综观学术界的研 究成果，对唐代妇女与民间信仰的研究还较为薄弱，但对其婚姻、家庭、地位、 教育、娱乐、生活等相关方面的研究已经为本题的写作奠定了基础，在前人研究 成果的基础之上，本文将进一步探讨唐代妇女这一群体的民间信仰、思想观念等 精神层面的问题。 一、学术史回顾 ( 一) 唐代妇女研究现状回顾 就现在的研究状况来看，研究唐代妇女与民间信仰的成果较少，还没有专门的 著作，但相关的研究还是能为本题提供不少帮助和启发。 早期学者对唐代妇女的研究是从文学作品入手的，从文学作品中的女性形象和 女性观念角度切入，文史结合的研究方法丌辟了早期唐代妇女的研究。如贺圣鼎 妇女在唐律上之地位( 法学季刊第4 卷，1 9 3 0 年) ；藏云唐宋问妇女地位 之变异( 读书通讯第1 2 8 期，1 9 4 7 年) ；杨绚霄唐代女子生活谈薮( 文友 第3 卷，1 9 4 4 年) ，其中又以贺氏之作学术价值最高。上世纪二十年代陈东原先生 的中国妇女生活史，日本学者山川丽的中国女性史中专门有一章介绍隋唐 五代的女性，但并未涉及女性信仰方面的内容。 七八十年代，大陆及台湾学者对唐代妇女的研究逐渐升温，成果日益增多。比 较全面系统介绍唐代妇女群体的著作有高世瑜的唐代妇女( 三秦出版社，1 9 8 8 年) ；姚平的唐代妇女的生命历程( 上海古籍出版社，2 0 0 4 年) ；段塔丽的唐 代妇女地位研究以及邓小南主编的唐代女性与社会论文集( 上海辞书出版 社，2 0 0 3 年) 。这些论著从不同的侧面介绍了唐代妇女的参政、婚姻、地位、教育、 文娱等方面的情况，而对唐代妇女与民问信仰方面的探讨涉及较少。 关于民间信仰的研究，有贾二强的神界鬼域唐代民问信仰透视( 陕西 人民教育出版社，2 0 0 0 年) ，唐宋民间信仰( 福建人民出版社，2 0 0 2 年) 。前者 选取唐代作为历史上的一个横断面，以笔记小说作为主要材料，对各把一方的民 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 间神、无所不在的鬼等古代民间信仰进行某些结点式的开掘剖析。后者以同样的 方法，对以唐宋时期为截面的古代民间信仰进行复原、考证，从传统的神观念、 鬼观念、佛教的民间信仰化三个主要方面进行剖析，将研究视野延伸至宋代。两 书使我们对唐代民间信仰有了一个较为总括性的认识。 通论性的著作有乌丙安的中国民间信仰( 上海人民出版社，1 9 9 6 年) ，金 泽的中国民间信仰( 浙江教育出版社，1 9 9 5 年) ，刘万枝的中国民间信仰论 集( 中央研究院民族学研究所专刊，1 9 7 4 年) ，魏世刚的中国原始信仰民 间信仰风俗信仰( 三秦出版社，1 9 9 9 年) ，这些著作能使我们对民间信仰有一 个比较全面的理解和认识。另外，还有一些专门研究某一种信仰的著作，比如对 西王母( 郑志明主编的西王母信仰，南华管理学院，1 9 9 7 年) 、女娲( 杨利慧 的女娲的神话与信仰，中国社会科学出版社，1 9 9 7 年) 、妈祖( 徐晓望的妈 祖信仰史研究，海风出版社，2 0 0 7 年) 等等的研究。这些专门对某一种信仰的研 究也能为本题的撰写提供一些启发。 在论文方面：相关涉及的论文也很多，但专门就本题研究的很少。现试举几 例：杨小敏的唐代妇女与佛教，( 沈阳师范大学学报( 社科版) ，2 0 0 3 年第3 期) ；杨小敏的论唐代妇女的道教信仰，( 天水师范学院学报，2 0 0 6 年第3 期) ；前者对唐代妇女信仰佛教的原因及其信仰方式进行了分析和探讨；后者则对 唐代妇女信仰道教的原因及其方式做了分析和探讨。焦杰的从墓志看唐代妇女 与佛教的关系，( 周秦汉唐文化研究，2 0 0 0 年第5 期) ，该文以当时人口约占一 半的唐代女性为对象，通过墓志的记载，了解她们的生平及其宗教信仰，阐述唐 代妇女佛教信仰的情况。杨青蓉的唐代女仙与女冠探悉，( 天府新论，2 0 0 1 年第6 期) ，该文以太平广记中女仙传说为基础，结合唐代史实，探讨概述了 唐代女冠的出身背景、社会文化生活、思想情感等情况，反映出唐代女冠的生活 特点及当时的社会风貌。杨梅的唐代女性出家姻缘考，( 历史教学，2 0 0 5 年 第1 2 期) ，该文论述了佛教在唐朝很兴盛，佛教信仰办随之普及，民间奉佛更成 风气，并分析了唐代妇女出家的原由。王永平的简论唐代民间信仰，( 首都师 范大学史学研究( 第二辑) ，中国文史出版社，2 0 0 4 年9 月) ，该文通过对唐代民 间信仰的分类、基本特征、功能、实质等几个方面的透视，使人们对唐代民间精 神生活有了较为全面准确的了解和把握。王永平的论唐代的山神崇拜，( 首都 师范大学学报( 社科版) ，2 0 0 4 年第6 期) ，该文主要从唐代山神崇拜的对象、类 型、功能等几个方面加以介绍。雷闻的论中晚唐佛道教与民间祠祀的合流，( 宗 教学研究，2 0 0 3 年第3 期) ，该文介绍了佛、道二教与民问祠祀的关系：它们之 间一方面有着激烈的斗争，另一方面，它们本身在中晚唐也逐步走向世俗化，并 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 与民间祠祀在许多方面都有着合流的迹象。路遥等民间信仰与中国社会研究的 若干学术视角，( 山东社会科学，2 0 0 6 年第5 期) ，该文介绍了这些年来关于信 仰研究的概况；曹刚华的( 太平广记) 与唐五代民间信仰观念，( 陕西师范大学 硕士论文，2 0 0 1 年) ，该文分别从太平广记中所见的民间对道教的认识、佛教 的民间化、及部分民问鬼神观念的变化等几个方面探讨了唐五代的民间信仰观念。 ( 二) 本题研究现状及存在主要问题 总的说来，专门研究本题的论著很少。不过学术界对唐代民间信仰的研究能 为本题提供很多可借鉴之处，并给予很多思考启示。在民间信仰资料的整理方面 已经取得了一定的成绩，古代文献资料有太平广记、册府元龟神仙部、古 今图书集成神仙部，以及大量唐五代的野史笔记小说；今人有台湾学者王秋桂、 李丰懋整理的一套民间信仰资料汇编叶l 国民i 日j 信仰资料汇编( 台湾学生书局， 1 9 8 9 ) ；庄雪珠编辑民间信仰神祈史考丛书( 全国寺庙整编委员会，道观出版 社，1 9 9 9 ) 。这些为本题的撰写提供了非常重要的文献资料。 就目前而言，笔者所能见到的论著中，尚未见到专门研究唐代妇女与民间信 仰的著作。虽然相关的论著为本题提供了可借鉴之处，但对本题的写作来说还存 在着一定的难度：第一，在材料的收集与整理方面，有关唐代妇女的民间信仰材 料较为零散，不成系统。第二，在写作视角的把握上，将唐代妇女与民间信仰结 合起来考察，可谓既有新意，又有难度。如何从唐代妇女的视角看民间信仰以及 从民间信仰的角度看唐代妇女，是写好本题的一个关键点也是难点。 选题缘起及概念界定 ( 一) 选题缘起及研究方法 近年来，学术界对唐代妇女的关注较多，这也引起了笔者兴趣。以往学术界 对唐代妇女的研究多集中在其地位、婚姻、家庭、参政、教育、娱乐等方面，对 其宗教信仰方面的研究也集中在佛教、道教方面。而对唐代妇女与民间信仰的研 究则相对薄弱。笔者通过收集相关的资料，发现在大量的唐五代野史杂记中，有 不少涉及到唐代妇女与民间信仰的内容。故特以太平广记为基本史料，并结 合正史、墓志、碑刻等其它文献资料，挖掘出相关的信息，以期通过对唐代妇女 与民间信仰的研究能使我们对唐代妇女的精神世界有更加全面的认识和了解。 本文研究主要以历史学的研究方法，基本上是以史料文献为出发点，对文献 从太平广记看唐代妇女与民间竹仰 资料进行分类、整理、归纳从而得出结论。太平广记这部百科全书式的巨著信 息量甚为丰富，收录了上讫两汉下至五代的作品，包括史料、传记、诗文、地理、 朝典、文物、琐记、传说、医药、卜筮等等，弥补了正史材料的不足，为史学研 究者提供了更为广阔的视野。太平广记中收录了大量唐五代的笔记小说作品， 这为本文的撰写提供了很好的史料。 ( 二) 民间信仰的界定 关于“民间信仰”概念的界定，目前学术界众说纷纭，尚无定论。现对一些重 要观点流派做一简要的梳理。根据有关学者研究证实，最早提出“民间信仰概 念的是同本的崎正治，他在明治3 0 年( 1 8 9 7 年) 发表的中奥的民间信仰一 文中认为：“民间信仰是一种区别于正统宗教组织的信仰习惯，不仅包括对各种 超自然力的崇拜，而且还包括祈祷、卜筮、禁厌、守符、忌事、俗说等方面。戴 康生、彭耀主编的宗教社会学一书中认为：“在中国传统社会中，除了拥有系 统化的宗教，如道教、佛教等宗教，还包括上层宗法性宗教信仰( 简称上层民间 宗教) 与民间宗法性宗教信仰( 简称下层民间宗教) 两个层次。上层宗教信仰、 系统化宗教与民i r j 信仰构成了中国传统社会宗教现象。”锄 那么“民问信仰 是否属于宗教呢? 中外学者历来有两种观点，以英国人类学 家泰勒和弗雷泽为代表的早期西方研究中国民间信仰的学者认为，民间信仰没有 统一的教义、教理、礼仪和组织系统，是“多神信仰”、“万物有灵论”、“迷信”、 “巫术 的总和。还有一些学者将中国的民间信仰看成是一种宗教，如荷兰汉学 家德格鲁特、英国人类学家弗罩得曼。 上世纪六十年代，宗教社会学家杨庆塑在其中国社会中的宗教一书中用结 构功能的方法将中国的宗教分成两种结构：一是制度性的宗教，一是分散性的宗 教，这种方法将民间信仰纳入到“泛化宗教”的体系之内，既承认民间信仰是一 种宗教，同时又看到民间信仰与宗教的区别，得到学术界的认同。而中国大陆学 者对民问信仰是一种宗教的观点多持否定态度，乌丙安在中国民间信仰一书 中总结归纳出民间信仰与中国几大证统宗教的十点区别。 赵世瑜在狂欢与同常中认为，所谓“民间信仰”，是指普通百姓所具有的 神灵信仰包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动，他们往往没有组织系统、教 义和特定的戒律，既是一种集体的心理活动和外在的行为表现，也是人们r 常生 活的一个组成部分。 陶思炎、铃木岩弓：论民间信仰的研究体系，世界宗教研究， 9 9 9 年第1 期。 戴康生、彭耀土编：宗教 l ：会学，北京：礼会科学义献版 i ：，2 0 0 0 年，第2 1 6 页。 4 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 民间信仰与正统宗教( 主要是佛道) 、民间宗教、儒家文化之关系密切，有时 亦很难区分，我们应该以一种动态的、辩证的目光来看中国的“民间信仰”。因为 概念都是相对的，没有永恒的适用性。因而在对某一个概念进行界定时，尽管使 用同一名词，对于其内涵和外延，学者们的理解也不尽一致。尽管如此，笔者认 为还是有一个相对确定的概念为大家所接受。笔者较为倾向杨庆堑对“民间信仰” 概念的划分方法，即将民间信仰分为广义的和狭义的两个层次，狭义的民间信仰 就是传统认为的除了正统宗教之外的民间杂神、自然神的崇拜；广义上的概念则 又包括了佛道中已经民间化了的诸神。用下图来说明民间信仰与宗教之间的关系。 ( 三) 信仰主体的界定 本文所研究的信仰主体是唐代妇女，需要稍做说明的是：唐代妇女约占社会总 人口的一半，她们中既有上层贵族阶层，还有广大的下层普通妇女，而本文的重 点考察对象是后者，即广大的普通下层妇女。在近代宗教学中，对于宗教的研究 主要有三种方法和倾向，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是 宗教社会学。这三种观点在把握宗教的本质上有着不同的侧重点，第一是以宗教 信仰的对象( 神) 为中心，第二是以宗教信仰的主体( 人) 为中心，第三是以宗 教信仰的环境( 社会) 为中心。如果借鉴宗教学的理论，那么，民间信仰中的女 性神和女性信仰的神，我们都应该给予关注，前者是信仰的对象，后者是信仰的 主体，对于本题唐代妇女与民间信仰的研究来说，无论从以上哪个角度来看，人 在信仰产生、发展的过程中都扮演着非常重要的角色。在唐代的民间信仰神灵中， 就有许多神灵是以女性形象出现的，因此，本文将女性神也纳入到唐代妇女与民 间信仰的研究中来。 吕大吉：宗教学通论新编，北京：中国社会科学m 版社，1 9 9 8 年。第5 2 5 3 页。 5 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 第一章太平广记中所见唐代妇女民间信仰状况 一、唐代妇女与自然崇拜 自然崇拜是人类社会发展史上最为普遍的共同信仰形式，也是人类社会最为古 老的一种信仰。各种自然现象、自然力以及自然物都被人们所崇拜。中国自古是 一个农耕社会，人们在从事农业生产和生活中，经常遇到凭借自身力量无法抵抗 的自然灾害，对于变化莫测、庞大而神秘的自然界的规律和现象，无法理解，更 无法支配，认为存在着种超自然的力量，这种力量支配着自然界和人的命运， 这种力量就是神，即“自然神”。崇拜对象不仅包括天、地、只、月、星辰、风、 雨、雷、电、云、水、火、山、石等，而且各种动植物办在被崇拜之列。人们赋 予各种自然神灵神奇力量，祈求他们能保护自己免除灾祸，并且渴求得到福佑。 自然崇拜从产生丌始就从未在中国民众的意识中消减过，并且随着社会的变迁而 不断发生新的变化。在古代的男权社会中，男性主宰着整个社会，我们看到许多 涉及重大利益的各种宗教祭祀仪式或者政治色彩较为浓厚的活动，女性作为附属 者，她们多数情况是不被允许参与的，但这并不意味着她们与古老的自然崇拜就 没有关系。唐代妇女会根据自身的需要，向不同的自然神灵祈求护佑。由于篇幅 所限，在此，仅以雷神、山神、河神为例加以说明。 雷神信仰由来已久，在山海经海内东经中，对雷神作了具体的描绘：“雷 泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”以后雷神逐渐被人格化，成为一 位男性神，俗称雷公。中国古人既把崇拜物加以神化，又好把诸神世俗化。在世 俗化的过程中，雷神不断地被人们赋予了新的神职功能，最初人们敬畏雷神可能 由于对这种自然现象认识上的不足，因而产生了种种与它有关的禁忌。人们对雷 神的敬畏更多出于心理上的恐惧，这在客观上起到了劝人为善修德的警诫教化作 用。“邑人每岁闻新雷同，记某甲子。一句复值斯日，百工不敢动作。犯者不信宿 必震死，其应如响。 随着社会的不断发展和人们对雷认识的不断增加，尤其到 了唐代，雷神的功能也变得多样化。那么，唐代妇女和雷神信仰之间有着怎样的 关系呢? 我们试图通过对下面几则材料的分析来加深对此问题的了解。 囊纠：山海给校注卷l 。三海内东经，l ：海：1 - 海古籍 l l 版祉，1 9 8 5 年，第2 4 1 负。 ( 朱) 李叻：太，f 广记卷三百几l p q 陈弯风引臼传奇，北京：中华书局，1 9 6 1 年，第 3 1 4 5 页。 6 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 由于自然地理位置和条件的缘故，在唐代有些地方多发生雷击事件，因此当 地多祭拜雷神。如在太平广记卷三百九十四雷公庙中记载：“雷州之西 雷公庙，百姓每岁配连鼓雷车。”此地百姓对雷公既敬重又惧怕，“有以鱼彘肉 同食者，立为霆震，皆敬而惮之。”在当地，还有关于“霹雳楔”能为小孩镇惊 避邪、有助于妇女生产的说法。“又如霹雳处，或土木中，得楔如斧者，谓之霹 雳楔，d , j l 佩带，皆辟惊邪；孕妇磨服，为催生药。必验。 在古代医疗水平不 高的情况下，妇女的生育过程没有平安保障，因此，妇女对有助于其平安生育的 任何说法都十分信服。在唐代民间，还有雷神送药治病救人的例子，见于太平 广记卷三百九十五江西村妪条中：“江西村中霆震，一老妇为电火所烧， 一臂尽伤。既而空中有呼日：误矣。即坠一瓶，瓶有药如膏。日： 以此傅 之，即差。如其言，随傅而愈。”可见，在民间流传的这些民俗都与雷神信仰 有关系。 雷神除了有降雨防涝、治病救人的本领之外，还能惩恶救善。在太平广记 卷三百九十五庐山卖油者条中就记载了一位母亲向九天使者祠祷问儿子被雷 震死原因的故事，老母在得知儿子因为贪图厚利而冒犯了神灵以后，“母知其事， 遂止”，可见，在普通民众中深信雷神能够惩罚罪恶。另外还有的妇人因为不尊 重孝敬自己的亲人而遭雷神惩罚的故事。像太平广记卷三百九十五欧阳氏 条中的“欧阳氏”，因嫌弃父亲贫贱丑陋而不与其相认，便遭到了雷神的惩罚。 在这些故事的背后，不难发现，对雷神的敬畏与崇拜使人们对自己的言行有了自 我约束。 人们将当时r 常生活中各种复杂的社会关系曲折地移植到想像中的虚幻世界 里，在雷神信仰中办是如此，雷神的人格化特征表现地非常突出，他们和常人一 样有着丰富的感情，甚至还要婚娶。在太平广记卷三百九十五番禺村女 中就记载了雷神娶妻的故事：“庚申岁，番禺村中有老姥，与其女饷罔。忽云雨 晦冥，及霁，乃失其女。姥号哭求访，邻里相与寻之，不能得。月余，其女回 家告诉母亲说她已经被雷公娶为妻子的消息，“其女盛服而至，姥惊喜持之。女 自言为雷师所娶，将至一石室中，亲族甚众。婚姻之礼，一同人间。今使归返回， 他r 不可再归矣。 人神的婚礼不异于人间，妻子想念家人，被允许回家探望。 如此同常化的生活场景背后反映出了在唐代妇女中普遍存在的雷神信仰。 中国自古以来关于山岳神灵的信仰就非常发达，山神崇拜在古代中国民间信 仰体系中占有重要的位置，并随着古代社会的发展而不断增加新的内涵。唐代的 太、卜广记卷三订九| i 心雷公庙0 l 臼岭表录异，第3 1 4 9 页。 太平广记卷三百九十五番禺村女引自稽神录，第3 1 6 0 页。 7 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 山岳神灵崇拜现象也十分普遍，太平广记中就有许多关于山神的记载，比如 卷七十三程逸人中条的“霍山神”；卷七十八骆山人条中的“飞龙山神”， 卷三百七十五蔡支妻条中的“太山神”( “太山”同“泰山”) 等等。在众多 山神中还有一些女性山神。如太平广记卷三百七党囤清条中“磨笄山神” 最初就是一位女性，即传说中春秋战国时期的赵襄子姊，因其刚烈有义被奉为山 神。再如巫山神女祠中的神女，相传她是“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫 人之妹也，名瑶姬。尝东海游还，过江上，有巫山焉化而为石。王不能访道 要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之有祠在山下楚人世祀 焉。”人们向这些女性山神祭拜以求避祸获得庇佑。 有一点值得注意，在唐代的山神中以男性山神为主，而女性山神则较为少见， 或许我们可以做这样的推测，山川多雄壮巍峨，挺拔险峻，这与女性温柔娇弱的 气质差别较大，“磨笄山神”最初虽因刚烈被奉为山神为，但在后来的流传中逐 渐男性化，似乎可以印证这一点。因此，在山神中多为男性山神。 中国民间信仰的一个重要特点就是多功利性，这一特点在山神信仰中表现也 很突出。唐人在对山神顶礼膜拜的同时，也赋予山神许多功能，以满足各类人群的 不同需要。山神的功能除了包含祛病驱邪、长生长寿、求雨祈晴、预言祸福以外， 还有一些特殊的功能，如为人送子、和合婚姻、惩恶扬善等等。其中送子功能较 为引入关注，因为在后世民问信仰中送子功能多为某些女性神灵所特有，像观音娘 娘、碧霞元君等，唐代却流传着华山神送子的说法，唐代妇女向山神祈子将在第二 章中再加以说明。 与山神崇拜一样，水神崇拜也是中国民间信仰的重要内容之一，是一种植根于 传统农业社会中的自然崇拜。在唐代，无论是官方还是民间水神崇拜都广为盛行。 唐代但凡有水之处，人们大都相信有灵异，往往建祠立庙，不时拜祭报赛。水神的功 能也能满足人们现实生活中的诸多诉求：风调雨顺、保佑平安、驱灾获福等等。 唐代的水神中亦不乏女性水神。如在太平广记卷二百九十一娟女庙条中 就记载了关于炻女的传说，“俗传炻女者，介子推妹。与兄竞，去泉百罩，寒食 不许断火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服。及有取山丹百合经过者，必雷风 电雹以震之。”百姓为她立神祠，炻女信仰在民i 、日j 的影响很大，据史载，连高宗 辛帝出行都要避丌女石女庙绕道而行，“以道出妒女祠，俗云盛服过者必致风雷之灾， 乃发数万人别丌御道。”圆另在太平广记卷四百九十二灵应传中还有泾州 太f 广记卷五十六云华夫人引自集仙录，第3 4 7 3 4 9 页。 膺书卷八一i 九狄仁杰传，北京：中4 仁书局，1 9 7 5 年，第2 8 8 7 贝。 8 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 善女湫水神九娘子神的记载。唐代各地还建有龙女祠庙，如太平广记卷四百 二十凌波女条有玄宗为龙女建庙的记载：“因遣置庙于池上，每岁祀之。 唐代的女性水神有着许多人格化的特征，她们和现实中的人一样有着喜怒哀 乐。如太平广记卷二百九十八太学郑生条中就记载了水神与人结成姻缘 的故事，郑生一日在过桥时听见有人在哀哭，原来是一位美丽女子名汜人，该女 子诉说了自己生活中遇到的不幸，“孤养于兄嫂，嫂恶，苦我。今欲赴水，故留 哀须臾。”郑生怜其孤苦，遂将其带回家中。这女子能诵楚辞，以诗词歌赋 抒发幽怨之情，她不但有才华，而且还卖绸布资助家里。一年之后，女子向郑生 告别说：“我湖中蛟室之妹也。谪而从君。今岁满，无以久留君所。这位龙女 与人间男子的姻缘亦不能长久，以分离而终。 还有的女子因为妒忌而化成水神的传说。在太平广记卷二百七十二段 氏条中载：临济有个叫“妒妇津”的渡口，传说晋朝泰始年问，刘伯玉的妻子 段明光，生性妒忌。f 白玉尝于妻前诵洛神赋。语其妻日：取妇得如此，吾 无憾焉。明光日：君何得以水神美而欲轻我? 吾死，何患不为水神。其夜 乃自沉而死。”段氏死后七天，在梦中告诉丈夫说，她已经成为水神。从此以后， 当地就流传着这样一句谚语：“欲求好妇，立在津口。妇人水傍，好丑自彰。”圆 凡是妇女从这个渡口过河的，必须先把衣饰打扮弄坏，船夫才敢让妇女上船，否 则，船行至水中就会有风浪大作；而相貌丑陋的妇女则不会遭到水神的妒忌。 在上面所述几位女性水神中，充分反映了现实生活中女性的特点，“炻女” 和“段氏”两位水神将女性的妒忌心理表现得淋漓尽致； “水神九娘子”代表了 坚守贞节的贞女形象，还有渴望与人缔结美好姻缘的水神“汜人”。至于为什么 会有许多女性水神的传说，笔者推测这很可能与水常被人们赋予阴柔之美的品格 有关。 综上，在唐代的自然崇拜信仰中，某一信仰会随着社会的发展变化而被不断 地赋予新的内容。唐代妇女为了满足各种现实愿望，诸如平安、婚姻等，虔诚地 崇奉着各种自然神灵，体现妇女信仰中功利性和现实性的特点。 太、i - 广记卷p q 百_ 二- f _ 凌波女0 i 白逸史，第3 4 2 1 页。 太平广记卷二百七十二段氏引自西阳杂俎，第2 1 4 3 页。 9 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 唐代妇女与动植物崇拜 ( 一) 动物崇拜 由于古代自然科学知识的不足，人们对动物的生活习性缺乏了解，在民间产生 了关于自然界中各种动物的传说。中国自古就有“物老成精”的观念，人们认为 年久日深的动植物及其它器物，就有了灵性和神通，皆能获得精气，成为精怪为 害人间。东汉王充在论衡里说：“夫物之老者，其精为人。亦有未老，性能变 化，象人之形。 葛洪也说：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常 试人。” 在早期形成的“精怪观念”影响下，动物被人们赋予了多样的人性，在 人们的信仰世界中逐渐形成了动物崇拜。 太平广记中所见的动物多以精怪形象出现，这些动物能够变化成精魅，给 人带来伤害。关于“魅 ，辞海解释为：鬼魅、精怪，旧时迷信以为物老 则成魅。与“魅 相关的两组词是“魑魅”和“魍魉”。“魑魅”是古代传说中山 泽的鬼怪，山林中的精怪；“魍魉”也是古代传说中的精怪。由于“魅”代表罕见、 怪异、神秘的各种妖物，因此它们的出现常常是一种不祥的征兆，或给人带来灾 祸、或疾病、或使入迷惑。在太平广记中我们看到了许多这样的记载，某人 患病，即认为由“魅”所致，召道士、僧人、术士画符施术来除“魅”祸。 在唐代民间广为流传的动物精怪故事主要有“狐精”、“蛇精 、“虎精”、“龟 精”、“鱼精 、“鸡鹅 精怪，等等。由于篇幅所限，本文仅选取“狐精”、“虎 精”、“蛇精”这三类动物崇拜加以阐述。 狐成为人们崇拜的对象经历了“动物性 一一“神性”一一“妖性”一一“人 性”的转变，这一过程也反映了不同时期中国民间信仰对象发生的转变。唐代民 间信仰中的狐崇拜表现得更为突出和具有代表性，唐代笔记小说中的大量记载足 以为证。如唐代张篱在朝野佥载中说：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以 乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚日：无狐魅，不成村。 固唐代狐怪故事 的增多，确实反映出狐神崇拜在民间的广泛存在。 小充：论衡订鬼，黄晖：论衡校释卷二f 二二，i ：海：商务印书馆，1 9 3 8 年，第9 3 5 页。 葛洪：抱朴予内篇髓涉，i j 明校注，抱朴了内篇校注，北京：中牛书局，1 9 9 1 年，第2 7 4 页。 关卡“魅”的研究，有臼湾学者林富i ：释“魅”：以尤秦伞东汉时期的文献资料为主的考察，收 入蒲慕州主编的鬼魅神魔：中国通俗义化侧弓( 行北：麦出版 l ：，2 0 0 5 年) ，第1 0 9 1 3 4 负。江 绍原：中困古代旅行之研究，i ：海义艺；【；版 i ：，1 9 8 9 年；山胜x - ：魑魅魍魉考i i 奉中因学会 报，1 9 5 3 年第3 期，第5 3 “3 负：中野荧代了，何彬译：中国的妖怪，( 黄i l l 义艺版 l ：，1 9 8 9 年) 等，足学界对“魅”的土流观点。 辞海，上海：上海辞书出版 l ：，1 9 9 9 年，第5 4 4 0 页。 太i z 广记卷p q 百pq i 七孤神j j i 自朝野佥载，第3 6 5 8 页。 1 0 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 晋人郭璞在玄中记中载：“狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神巫； 或为丈夫，与女人交接；能知千里外事，善蛊魅，使入迷惑失智。千岁即与天通， 为天狐。”通过这条记载，可见在狐狸和女性之间似乎存在一种特殊的关系，唐 代笔记小说中出现了大量狐精变化成女子或者魅惑女子的故事。通过对狐的考查 可以使我们从另一个角度更加深入全面地去解读富于时代特点的唐代女性。 在太平广记中“狐 类共计有8 9 条关于狐的记载，汉至隋共计1 2 条， 其中唐代的狐精故事占绝大部分的比例，为8 6 5 。其中有4 1 条记载是与女性有 关的唐代狐精故事。太平广记中关于狐精变化大致可以分为这样几类：一类 是异性之间发生了婚恋关系的；一类是狐精怪魅人致病的；再有则为预示吉凶的。 这几大类中又可以细分，比如在异性之间发生恋情的：有狐精变成“好妇形， “娇美女子诱惑男子；亦或变成英俊男子，诱惑未婚少女或妇人。其中明确记 载狐精性别是女性的有3 0 例，男性有1 3 例，狐精与人结为夫妻过着普通人的生 活，但大多数的结局并不圆满：或被迫分离，或性命难保，即使想与对方共度一 生也不得不因为各种原因而不能如愿。如太平广记卷四百四十八李参军 中载，李参军与富贵人家之女结为夫妻，连妻子的婢女也都妩媚妖艳，经常迷惑 来往的成年男子。后发现妻子萧氏竟是狐精所变，不禁悲伤感叹。 对于狐精故事可以用“关系”、“危害、“结局”这样几个关键词来加以 概括总结：人狐之间的关系多为异性之间的婚爱关系，狐精可能变成美妇人或英 俊男子诱惑异性，他们之中有的结婚生子长达数年。其中狐精多以女性身份出现， 这些“人一呈现出迥异的性格特征，有的妖艳，有的狡猾，有的贤淑。 太平广 记卷四百五十李磨条日：“东平尉李磨初得官，自东京之任。夜投故城， 店中有故人卖胡饼为业。其妻姓郑有美色，李目而悦之，因宿其舍。留连数同， 乃以十五千转索胡妇。既到东平，宠遇甚至。性婉约，多媚黠风流；女工之事， 罔不心了；于音声特究其妙。 郑氏的温柔贤惠与才情被刻画地极为形象，人性 被表现得更加充分，我们丝毫感觉不到这是狐精而非真人。这也体现了狐精信仰 已经走入唐人的f 1 常生活中，变得更加生活化。 在狐精与人的接触中，应该说除了发生婚恋关系外，还表现在给人带来疾病 和干扰上。轻者为祟作怪，重者则能致人死亡，也j 下是基于此，人们对狐怪既厌 恶又敬畏。在太平广记卷四百四十七长孙无忌条记载了“唐太宗以美人 赐赵国公长孙无忌，有殊宠。忽遇狐媚。其狐自称王八。身长八尺余，恒在美人 所。美人见无忌，辄持长刀斫刺。此中狐精已经通神，道行较深，但最终还是 鲁迅：吉小说钧沉，北京：人民文学l i j 版社，1 9 5 1 年，第3 2 2 负 太平广记卷四百五十一李磨引自广异记，第3 6 9 0 页 1 1 从太平广记看唐代妇女与民间信仰 被降住，“狐乃飞去。美人疾遂愈。”太平广记卷四百四十八杨伯成条 日：吴南鹤者，主动要求娶杨伯成之女，杨父知道他是狐魅，后请道士降伏，杨 家举家欢庆。同类故事还有太平广记卷四百四十九李元恭条：“唐吏部 侍郎李元恭，其外孙女崔氏，容色殊丽，年十五六，忽得魅疾。久之，狐遂见形 为少年，自称胡郎。累求术士不能去。 圆卷四百五十四张立本条：“唐丞相 牛僧孺在中书，草场官张立本有一女，为妖物所魅。其妖来时，女即浓妆盛服， 于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。 其中，被狐魅的人其行为举止 异于常人。 以上是狐魅对人造成的较为轻微的危害，但亦有致人死亡的案例发生，如太 平广记卷四百四十七张简条就记载：狐精化为真人的样子，使人难辨真假， 结果张简亲手将自己的妹妹打死。从材料中所记故事的结局来看，太平广记 中记载的唐代狐精多以被打杀或者逃走而告终。如在卷四百四十八沈东美条 载：“须臾，狐乃吐其食，尽婢之食也，乃杀之。卷四百五十辛替否条载： “入门，见一无毛牝野狐，杀之，遂绝。 人们对狐神的敬畏实为出自内心的惧 怕，怕它们真的会有神力，使自己遭到报应，这也从侧面反映出中国人驱灾避祸、 祈福求安的心理。 在唐代的笔记小说中记载许多地方发生虎吃人的事情，j 下是由于老虎的凶猛 残暴，使民众感到恐惧，既害怕，又要对其倍j h 丰l 敬，祈求能免除老虎对自身的 伤害。我们大致可以将虎怪故事分为两大类型，即一类以虎妇为代表的人虎 婚恋故事；另一类就是老虎极具人性的故事，它们有人的语言、神态和生活习性， 与人有着亲属关系，同时也有给人带来危害的可能。在第一类人虎婚恋故事中既 有虎变人的，或女或男；也有人变虎的例子。见于太平广记卷四百二十六严 猛、郴州佐史、袁双、黄乾等条；卷四百二十七天宝选人、 虎妇等条；卷四百二十九申屠澄条；卷四百三十一虎妇、赵倜 条。后一类见于太平广记卷四百二十六峡口道士；卷四百二十七李徵、 稽胡条；卷四百二十八勤自励、裴越客、卢造等条。 在故事中由老虎变成的女性里，有贤惠、才情、善持家的良家妇人，如在太 平广记卷四百二十九申屠澄条中，我们就看到了这样一位女性形象，