（伦理学专业论文）张之洞经济伦理思想研究.pdf

中文摘要 摘要 张之洞作为近代中国追求富强救国的重要一员，对“中体西用”思想的独特 阐述和实践，使之成为近代历史中一个重要人物。他在实践活动中所体现出来的 经济伦理思想，成为用于指导实业行为的理论，对于实现富强救国的抱负起到了 关键作用。本文在研读张之洞全集的基础上，结合张之洞所处时代的特点，具体 分析了张之洞的占行，找到了其言行与思想的结合点以及存在的哲学基础，即中 体西用的体用观。在设计了富国救亡的目标之后，张之洞在吸收中国古代经济伦 理思想的基础上，提出了以工为本的救国理论，并付诸到实业救国的行动中。 为了能够实现实业富国的梦想，他建立了大量的实业企业并扶助商业和农 业：并在管理实业的过程中提出“中和”的企业管理之法，运用智力支持其发展， 并促进相关的企业并把相关的资源进行联合，提高企业的竞争力，以期望中国近 代企业强大，成为中国抵御外来经济入侵的支柱。同时，提倡工商业的信用，给 企业提供相关的保护政策，实现扶持企业的发展。通过这些资料的分析，对其经 济伦理思想内容有了深入的了解，期望能够对其哲学思想有更深入的挖掘提供一 种新的思路。 关键词：张之洞中体西用富强义利功利意识 a b s l 砒( 了 a b s 1 1 l a ：i z h a n gz h i d o n gw a sa l li m p o r t a n tm a no fp e o p l et h a td e v o t e dt h e m s e l v e st os a v i n g n a t i o nb yd e v e l o p i n ge c o n o m yi nm o d e ma n dc o n t e m p o r a r yc h i n a h ew a sf a m o u s f o rh i si d e aa n dp r a c t i c ea b o u t “c h i n e s el e a r n i n ga sf u n d m e n t a ls t r u c t u r e ，w e s t e r n l e a n i n gf o rp r a c t i c a lu s e ”h i sb u s i n e s se t h i c sg u i d e dh i si n d u s t r ya c t i o na n dw a s t h e k e yt oa c h i e v et h ea m b i t i o nw h i c hs a v e dt h en a t i o nb yd e v e l o p i n ge c o n o m y 1 n h c p a p e ra n a l y s e ss y s t e m i c a l l yz h a n gz h i d o n g sw o r d sa n dd e e d si ns p e c i a lt i m e s ，t h e n f i n dt h ek n o to fw o r d sa n dd e e d sa n dp h i l o s o p h yb a s eb yr e a d i n gz h a n gz h i d o n g s b o o k s o nt h eb a s eo fa n c i e n tb u s i n e s se t h i c s ，z h a n gz h i d o n gd e s i g n e dg o a lo fs a v i n g n a t i o na n db r o u i e a tf o r w a r dt h e o r yw h i c hi n d u s t r yw a sp r i n c i p a l ，a n dp u tt h et h e o r y i n t or e a l i t y ho r d e rt or e a l i z et h ed r e a mo fa f f l u e n tn a t i o n h ee s t a b l i s h e dt h em a s s i v ei n d u s t r y e n t e r p r i s e sa n da s s i s t st h et r a d ea n dt h ea g n c u l t u r ee n t e r p r i s e s ，a n dp r o p o s e d n e u t r a l l a wo ft h eb u s i n e s sm a n a g e m e n ti nt h em a n a g e m e n tp r o c e s s h eu s e di n t e l l e c t u a l r e s o u r c ea n do t h e rr e s o u r c e st os u p p o r ti t sd e v e l o p m e n ti nt h i sp r o c e s s h ew a n t e dt o m a k es o m eb i ge n t e r p r i s e sb ye n h a n c i n gc o m p e t i t i v e n e s st or e s i s tf o r e i g ne c o n o m y i n v a s i o n a tt h es a m et i m e ，h ea d v o c a t e dt h ec r e d i ti nt h ee n t e r p r i s e s , a n dp r o v i d e d g o o dp o l i c y t od o m e s t i ce n t e r p r i s e st os u p p o r tl o n g - t i m ed e v e l o p m e n t w eh a d u n d e r s t o o dc o m p l e t e l yz h a n gz h i d o n g sb u s i n e s se t h i c sb yt h e s em a t e r i a l s sa n a l y s i s ； ie x p e c t e dt h i sp a p e rc a np r o v i d ean e ww a yt oz h a n gz h i d o n g sp h i l o s o p h i ct h e o r y k e yw o r d s ：z h a n g z h i d o n g “c h i n e s el e a r n i n ga sf u n d m e n t a ls t r u c t u r e ，w e s t e r n l e a n i n gf o rp r a c t i c a lu s e t h r i v i n ga n dp o w e r f u l j u s t i c ea n dp r o f i tu t i l i t a r i a n w a r e n e s l l 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名：量趟日期：盟 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位 论文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人 电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外允许论 文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包 括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 研究生签名：翌3 虿殳导师签名：主益坠期：西u 引苦 引言 经济伦理作为一门学科，是经济和伦理相互结合的一种价值生态体系，泛指 人类经济活动中的一切伦理道德方面，不仅有宏观方面的，也有微观方面的，经 济伦理从一开始就没有局限于纯理论层面，而是面向实践层面，试图把握、分析 和解决经济活动中的伦理道德问题，进而提高经济决策和行动的伦理质量。对于 经济行为的伦理道德的存在，不仅有经济活动过程中的伦理道德要求，还应该包 括经济行为之i j i 的道德伦理目的或目标的选择，以及经济行为后的道德影响和实 际效果。这对于整个经济行为方向的发展是否符合伦理道德的要求起到了指导性 的作用，以及对这些经济行为是否符合伦理道德的要求起到了检查检验的作用。 张之洞的经济伦理首先在于其确立了富民强国的经济目标。为了实现其经济 目的，张之洞展开了数十年的经济建设行为，建立了大量的工业实业，为了民族 与国家的公利而奋斗，其实业行为对中国的近代化和国民的道德素养的影响是深 远的，虽然其行为有阶级性，但也是在当时特定环境下形成的，并且是符合当时 全民族利益的一种道德诉求。 张之洞是晚清重臣，清未一系列重大政治、经济、外交、文教活动都有他的 参与。1 9 0 9 年他谢世后至今，后人对张之洞及其思想的展开了研究。 关于张之洞的研究，学界取得了相当的成果。出现了数部评传和研究专著。 张之洞思想的研究大体上经历了三个阶段： ( 一) 、1 9 0 9 1 9 4 9 年，主要是有关张之洞思想材料的初步整理过程。在张之 洞去世后的一段时b j ，张之洞的遗著先后得到了整理和出版，这一时期的主要著 作有：许同莘编的张文襄公全书( 1 6 2 卷1 、王树楠编张文襄公全集( 2 2 9 卷) 、许同苹编的张文襄公年谱( 1 0 卷) 、胡钧编的张文襄公年谱( 6 卷) 、 张继煦编著的张文襄公治鄂记。 ( 二) 、1 9 5 0 1 9 7 9 年，在这一段时问罩，由于文革的原因，张之洞被当作“尊 孔卖国”的典型，成为批斗的对象，因此在这一段时b j 内国内没有多少关于张之 洞的学术著作：然而港台和海外对于张之洞的学术研究有了很大的进展：台湾学 者李国祁著的张之洞外交政策( 台北中央研究院近代史研究专刊【2 7 1 ，1 9 8 4 年再版) 、香港学者朱传誉编印张之洞传记资料、香港学者周汉光著作张之 洞与广雅书院( 台北中国文化大学出版部1 9 8 3 年版) 、台湾学者苏云峰的 著作张之洞与湖北教育改革( 台北“中央研究院”近代史专刊1 3 5 11 9 7 6 年 版) 、台湾学者张秉铎著作张之洞评传( 台湾中华书局1 9 7 2 年版) 、美国学 者w i l l i a ma y e r s 的著作g c h a n gc h i l u n ga n de d u c a t i o n a lr e f o r mi nc h i n a ) ( h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s1 9 7 1 ) 、美国学d a n i a lh b a y s 的著作( ( c h i n ae n t e rt h e t w e n t i e t hc e n t u r y ：c h a n gc h i h - l u n ga n dt h ei s s u e so fn e wa g e ，1 8 9 5 1 9 0 9 ) ) ( u n i v e r s i t yo fm i c h i g a np r e s s1 9 7 8 ) ( 三) 、1 9 8 0 至今，这一段时日j ，随着大陆学术的研究的不断扩展，张之洞的 学术思想也逐步的受到人们的重视，张之洞学术的研究也取得了较大的进展。这 一时期的主要的著作有：冯天瑜著张之洞评传( 河南教育出版社1 9 8 5 版) 、 东南人学学位论_ j 马东玉著张之洞大传( 辽宁出版社1 9 8 9 版) 、陈钧著儒家心态与近代追 求张之洞经济思想论析( 湖北人民出版社1 9 9 0 版) 、陈钧和任放著世 纪未的兴衰张之洞与晚清湖北经济( 中国文史出版社1 9 9 1 版) 、冯天瑜 与何晓明著张之洞评传( 南京大学出版社1 9 9 1 版) 、黄新宪著张之洞与 中国近代教育( 福建教育出版社1 9 9 1 版) 、蔡振生著张之洞思想研究( 辽 宁教育出版社1 9 9 4 版) 、谢放著作中体西用张之洞传( 四川人民出版 社1 9 9 5 版) 、黎仁凯与钟康模著张之洞与近代中国( 河北大学出版社1 9 9 9 版) 、李细珠著张之洞与清术新政研究( 上海书店出版社2 0 0 3 ) 、谢放著张 之洞传( 广东高等教育出版社2 0 0 4 ) 等著作。 研究张之洞的论文也颇多，涉及到很多的方面，其中对劝学篇及所阐发 的“中体西用”思想、张之洞与中国现代化、张之洞经济思想与政治思想、涉外 思想、教育思想成为研究重点，内容涉及张之洞一生活动的各个领域。但有关张 之洞经济思想的文章，却大多集中在工业、农业和商业思想，但是涉及到其经济 哲学思想方面的很少，只在有关经济或者政治方面的论著或者论文中稍有提及。 晚清面临着如何摆脱在政治、经济上的倍受压迫和侵略，在经济上如何立国等重 大现实问题，而张之洞恰是这些问题解决与转化的推动者之一。他所参与的一系 列的重大的经济活动以及这些经济行为对近代中国的深渊影响的背后，是他的 “中体西用”所指导的强国、富民思想，以及在这种思想指导下的经济伦理思想 和行为的具体的实践，这是他的整个社会活动的核心和经济行为的根本目之所 在。只有理解了他的经济伦理思想才能理解其从事的经济行为背后真正的目的和 原因，因而对于张之洞经济伦理思想的研究是把握其经济思想和经济行为的前提 和基础。由此可见，张之洞的经济伦理思想在其整个思想体系中占有极其重要的 地位，有必要对其展丌进行广泛、更深入的研究。 研究的意义 近代中国是东西方思想发生剧烈的碰撞的时期，张之洞所提倡的“中体西用” 作为一种文化模式，其基本的立足点是中国的传统文化，承袭了传统的“经世”、 “变通”、“自强”等积极的意识，力图顺应时势，通过有限度的革新汲纳西学， 革故鼎新。“中体西用”的思想既是近代中西文化文化冲突的产物，也是当时 中国在实践中总结出来的救亡图存的一种探索，代表着近代中国人谋求救国强国 的一种文化选择，这一文化的模式随着中国向西方寻求强国之路而不断的演变， 而张之洞的比较全面的论述和阐发，使这一思想而更加完善，他的所有的富国强 国的梦想和实践都体现在这一文化的模式的基本构架之中。现在中国也处在一个 向现代化转型的时期，如何把传统文化的精髓与现代经济相结合，实现经济的腾 飞和文化的现代化，张之洞的经济伦理思想也许会为现代的转型提供一种借鉴。 第一章张之洞经济伦理思想的渊源 第一章张之洞经济伦理思想的渊源 一部中国近代史就是一部中华民族的血泪史，面对列强的坚船利炮和一个个 不平等的条约，无数的仁人志士在探索富国强国的梦想。在这样一个内忧和外患、 危机和生机并存的非常时期，寻求“过渡之道”成为大家最关心的问题。在国家 处于社会历史转型阶段的中国近世，存在着三股政治势力：革命派、立宪派、清 政府的新政改革派( 洋务派) 。张之洞作为一位主张富国强兵的洋务派地方实力 派代表，在探索救国富民的道路匕和许多朝廷大员共同推动了洋务运动的开展， 成就了一场轰轰烈烈的救国富民运动。这在当时为探求救国救民提供了一种有益 的尝试。 第一节张之洞的生平及思想形成的背景 张之洞( 1 8 3 7 1 9 0 9 ) ，字孝达，号香涛，晚年自号无竞居士，直隶南皮人 ( 今河北南皮人) ，出生在一个官宦门第世家，自幼在父亲的严格管教下系统的 接受了中国传统教育，饱读诗书，研读经学、古文学、史学、经济之学，这为他 以后奉行一生的经世之学奠定了孥实的基础。张之洞生活在一个内忧外患相互交 错的封建清王朝的衰败之世，经历了咸、同、光、宣等诸朝，当时的清朝j 下被西 方的隆隆炮声从“天朝上国”的迷梦中惊醒，中国社会也证处在数千年的农业一 宗法社会发生巨变的时期，无论是经济上、政治上、还是思想上都面临着深刻的 社会变革。 就当时中国所处的境遇而言，在经受鸦片战争和其他帝国主义对中国发动的 一系列侵略战争的打击下，被迫在南京签订了屈辱的南京条约和其他一系列 不平等的条约，严酷的现实逼迫清王朝不得不接受政治上的不平等，从而挺失了 国权，成为帝国主义侵略、压迫和剥削的对象，从一个闭关锁国的封建社会，变 成了半封建半殖民地的社会。此后，帝国主义在这一时期对中国的侵略从来没有 停止过，而且侵略的程度还在不断地加深。与此同时，处在帝国主义和封建社会 双重压迫下的国内民众，所掀起的民族起义和斗争也此起彼伏，中国社会陷入了 严重的政治危机。 然而，帝国主义发动对华侵略战争和签定一系列不平等条约的背后。最直接、 最重要的目的，是实现经济的侵略和控制，因而在战争之后，各个帝国主义国家 加强了对中国经济上的盘剥。中国的工场手工业在国外机器大工业的冲击之下， 逐步的丧失国内市场：农产品作为中国传统出口的大宗货物，由于国外的竞争也 只渐萎缩；出于鸦片的输入和贸易的不平等，中国的白银也大量的流失。所有的 这一切，使中国逐步地沦落为帝国主义的原料产地和销售市场，经济命脉一步步 的被各帝国主义国家所控制；整个民族工商业，在帝国主义和封建主义的压追之 下艰难求生。 同样，伴随着西方社会枪炮的入侵和物质文明的输入，中国社会所固有的“天 朝上国”社会观念在帝国主义的侵略下荡然无存，近代社会所具有的道德观念在 东南人学学位论文 帝国主义政治侵略和经济侵略的冲击下，也面临着严峻的考验，中国人所固有的 文化优势已经丧失，西方资本主义的制度文化、科学技术、民主思想、社会风俗 和宗教信仰等纷纷传入。此时，东方与西方、传统和近代化之问发生了激烈的碰 撞。 在西方器物文化的先进性面前，更多的中国人逐渐的接受了这个现实，在面 对这样的种种挑战的时候，中国先进的知识分子提出了许多文化层面的观点，例 如：林则徐提出“开眼看世界”、魏源的“师夷长技以制夷”等，这些观点在知 识分子中问得到了广泛认同，并对社会产生了深远的影响。但是这种文化层面的 理论并不能改变中国仍然贫弱、仍然处在受侵略地位的现实。 在严酷的现实面前，为了改变中国贫弱的现状，保护本国的经济，抵御外部 经济更深入的侵蚀，作为朝廷大员的张之洞和曾国藩、李鸿章等权臣并没有固步 自封，在峰持本国利益至上的原则下，采耿了一系列以先进军事工业技术为代表， 体现“西用”思想的经济措施。在这种情况下，“以器练兵”、“求强求富”为宗 旨的洋务运动便应运而生。 这一时期，在外敌还在不断的加大入侵的力度，国内曾经力倡“师夷”以救 时救世而一领风骚的洋务派，在新政之时也凸现出一定的窘念，张之洞的思想处 在矛盾和激烈的斗争中，一方面他进一步感受到国势衰微的危机，继续将洋务事 业推进，在两湖、两江地区的实业建设、学章的创办继续下去；另一方面作为受 儒家文化熏陶的一员，在接受新知的同时，表现出对中国传统文化的担忧。 在孥持这场轰轰烈烈的洋务运动丌展的同时，张之洞“中体西用”思想也逐 步的发展成熟，并逐渐地被国人所认识。“中体西用”的体用观作为其思想与行 为的指导，并不是由张之洞本人最先提出来的，在此之l j i ，冯桂芬在校邰庐抗 议中提出。以中国之伦常名教”为原本，“辅以诸国富强之术”，这是“中体西 用”思想的首次明晰表达。但是张之洞的劝学篇首次系统地论述了“中体西 用”的内涵，就对当时的中国的政治、经济、文化产生了巨大的影响。“中体西 用”出现在中国遭受外敌入侵的非常时期，对于中国如何发展、追求富强，人们 所关注的焦点是立国的本未问题。从修建海防到讲修内政，无论是哪个方面都需 要强大的经济实力作为后盾，这就需要引进西方的“西艺”。“西艺”的引进被看 作是维护中国存在并发展壮大的“用”，在此环境下讨论“中体西用”就会自然 得出其备受关注的原因。 在这个古今中两错综复杂的时代，张之洞先后扮演了清流健将、洋务殿军、 新政主角等形象，在推动中国近代化的历史进程中，扮演着极其重要的角色。作 为一位受过传统教育，又主张富固强兵的洋务派地方实力派代表，张之洞在探索 救国富民的道路上孜孜追求，发展洋务，兴办实业，以实际行动践行着自己所倡 导的“中体西用”思想，成为救国救民成员中一个重要的分子。因此有香港学者 认为，“张之洞虽然不是中体西用的首倡者，但是他作为一个最乐道者， 在当时确是具有相当的代表性和影响力”。 。谢放菩， 张之制传广东高等教育m 版社 2 0 0 4 年1 2 ，】第4 3 5 页 4 第一章张之洞经济伦理思想的渊源 作为特定历史条件下的个人，张之洞立足于中国文化的基础之上，承袭了中 国“经世”、“变通”、“自强”的思想，通过引进和吸收西学，革故鼎新，实现富 强国家的理想。在这样一个时代剧变的彷徨时期，张之洞对于中国贫弱原因的探 讨，已经明显地超越了已有的腐旧陈说，在思想上接纳新知，在实践行为上力行 改革，直面现实，力求进取。作为一名力行者，他为实现富强的目的而奔走呼号， 辛勤劳作，通过大量兴办实业，追求实利。其富国强国之志溢于言表。虽然张之 洞的实业救国思想最终没有能够达到其目的，其“中体西用”思想在提出后遭到 了何启、胡礼垣等思想家批判，但这一文化范式仍然被众多的人所认同，所接受。 直到今天我们有充足的理由和证据来证明其在中国近代历史中的重要的地位，其 经济伦理思想和言行对于近代中国的深远的影响。 第二节张之洞经济伦理的哲学基础一。中体西用”的体用观 从张之洞“中体西用”体用观的理论范畴来看，是对体用观的现实应用和发 展。体与用、道与器在中国传统文化中是很特殊的范畴，“体”和“用”最初只 是作为一般概念单一出现。如易经乾的“潜龙，勿用”。、易传系辞上 的“故神万方而易无体”。、诗经雄雉的“不忮不求，何用不臧”o 、 老子十一章的“当其无，有车之用”。、庄子知北游的“秋豪为小， 待之成体” 。左传中体用二字也多次出现，如“礼以体政，政以j 下民”o 、 “莫敖狃于蒲骚之役，将自用也”o ，但体用二字并非对举使用。战国未期的苟 子第一次将体用作为一对概念加以使用，在苟子富国篇中写到“万物同宇 而异体，无宜而有用为人”。魏晋时期的王弼在其老子注三十八章中提到“虽 贵以无为用，不能舍无以为体也”，体用就是指一个事物的“体用”两个方面， 僧肇的肇论中也提到“即体即用”的观点认为体与用是浑然一体的，是不 可分割的整体。在宋代，程颐提出了“体用一源”的思想体用进一步成为一个 事物不可分离的两个方面，对于“体用”的理解也就表现事物的主次、本木、轻 重、先后等意义。随着社会的不断发展，人们对于体与用的关系理解也在不断的 深化，除了主从关系之外，对体用关系的理解形成了结构与功能的关系、现象与 本质的关系，以及价值序列等，体与用的关系在不断的得到深化。 其实。就张之洞的体用观而言，张之洞对体用的理解也并没有超越主从关系 原有的涵义，只是在使用的范围上更加广泛。在其占论中，对于体用的论述有很 多，例如：“以商务为体，以兵战为用”( 全集卷八十九p 2 4 0 0 ) 。、“工为体，商 。降戊困点拨：叫书五绎岳趣* 朴1 9 9 1 年7 门第1 4 1 页 2 陈戊田点t 盘：叫斗；五弊岳箍利1 9 9 1 年7 门第1 9 61 i f 8 陈戊固点校：叫* 五绛岳裎朴1 9 9 1 年7 门第2 9 7 负 4 陈数麻 i 辛：尝了今j 今详商务e h 馆2 0 0 3 年1 2 月第1 1 5 负 。马恒军详等：庄了f 宗o 卜爱m 救利铺3 6 9 贝 。陈戊国点枝书五绛岳麓* 礼1 9 9 1 年7 _ 门第7 0 3 贝 ”陈戊瑚点授：v t l 忙五绎岳麓 5 f = 1 9 9 1 年7 t r 】第7 1 5 7 1 6 负 。说l 则：奉义所件“争集”均术白许一年孙牛峰李秉新土编：张之删幸集f , , l ：i l 人民j f ；版杜1 9 髓 年8 _ r 】 东南人学学位论文 为用”( 全集卷二百七十一p 9 7 5 6 ) 、“以农为本，以工为用”( 全集卷五十七 p 1 4 9 3 ) 、“经之体尊，史之用广”、“以义理经史之学为体，以经济救时之学为用” ( 全集卷二百八十六p 1 0 2 5 1 ) 。但张之洞在劝学篇中对“中体西用”的阐释， 有着自己独特的观点： 一，张之洞把“中学”放在至高无上的地位，尤其是重点强调了儒学的正 统地位。在劝学篇中，张之洞对孔子和儒学给予了极高的赞誉，并且认为“孔 子集千圣，等百王参天地，赞化育”( 全集卷二百七十p 9 7 2 5 ) 、“盖圣人之道 大而能博，因材因时，言非一端，而要归于中j 下。故九流之精，皆圣学之所有也， 九流之病，皆圣学之所黜也”( 全集卷二百七十p 9 7 1 9 ) ，由此可见，张之洞对儒 家文化的重视。这也从整体上体现了张之洞精习学术的目的，在于儒家所提倡的 通经致用。 二、张之洞“西学”的内容包罗万象，有着丰富的内涵，其主要包含：西政、 西艺和西史。张之洞认为“西政、西艺和西史为新学”( 全集卷二百七十一p 9 7 4 0 ) ， 并对他们具体所包含的内容做了具体分析，对于西方资本主义近代文明的产物除 了民主政治之外都是“西学为用”所包含的内容。在这罩我们看到，张之洞作为 一名儒生，已经把“西学”理论扩大到了最大的限度。对于西学的态度，张之洞 更多的采取了支持态度，虽然张之洞所采取的西学措施，是为了维护中学的地位， 但就两者在实际的地位来说，张之洞显然更重视西学。现在更多的文章对“中体 西用”这一口号做出了新的评价，认为“张之洞的中体西用的短程目的和重心是 在西学为用上”o ，从而为他在实业方面大有作为提供了理论上的依据和支持。 三、张之洞熟读并研习了古经文，还兼蓄并收了宋学，其经、史、子、集皆 有涉猎。他的经世之学贯穿于诸门学问之中，重点强调通经致用，把通经致用作 为读书的主要目的。在他的著作著述中一再强调“致用”对于。通经”的重要性， 他认为“要其终也，归于有用”( 全集卷二百八十一p 1 0 0 7 6 ) 、“读书在于明理， 明理在于有用”( 全集卷二百七十二p 9 7 9 7 ) ，从“致用”的终极目的出发，张之 洞对待各种学问均以是否实用作为取舍的标准。同样，对待“洋务”、“西学”， 他也采取不排斥的态度，而是认为“塞外番僧，泰西智巧，驾驭有方，皆可供我 策遣”( 全集卷二p 4 2 ) 。在这一思想指导下，他对待“西学”的态度就比较丌明， 并主张借鉴一切有用的东西为我所用，即“择西学之可以补吾阙者用之”( 全集 卷二百七十p 9 7 2 5 ) 。这种经世致用的指导思想在社会危机的紧要关头，成为张 之洞汲纳新知，采补西学的思想源泉。在举办洋务的过程中，西学的内涵在不断 扩大，从器物层面发展到部分制度层面，并认为“然后择西学之可以补吾缺者用 之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害”( 全集卷二百七十p 9 7 2 5 ) ， 这f 是对“经世致用”发展运用的最好表现。 四、张之洞对“中体西用”体用观最大发展在于，他把这种体用观突出表现 在实践的层面，更重要的是，用来指导自己的经济实践活动。无论是当时中国最 早提出“中体西用”的冯桂芬等人只停留在理论层面上，还是从事洋务活动的曾 。罗厚正：“中体两用”j l 之删研究的新突破文史信息1 9 9 6 年第2 期 6 第一章张之洞经济伦理思想的渊源 国藩、李鸿章等，对于中体西用的理论，就学理而占并未有可以深议之处。而张 之洞在办洋务中，力行劝学篇中的“西学为用”思想，所办洋务涉及到西政 和西艺等多个方面，并且在这些领域都取得了令人瞩目的成绩，为近代中国的工 业、教育打下峰实的基础。张之洞对“中体西用”体用观的实践很好地体现了中 国古代的知行合一的实践论特征。 总之，张之洞中体西用思想冲破了华夷之辨的界定，是对中国文化的更新与 发展，为当时经济的发展提供了一种模式和契机。“中体西用”指出了“西用” 富国的经济价值欲存中学就必然讲求西学，讲求西学才能更好的保存中学。这 种观点是对旧有文化的一种革新和扬弃，也是对当时中国人思想的一种解放。在 这种中西融合思想的指导下，对当时的中国引进技术，发展实业，促进经济的发 展提供了一种新的动力要素。 东南人学学位论文 第二章张之洞经济伦理的基本内容 张之洞在提倡中体西用模式并在付诸实践的过程中，逐步地把自己所接受的 思想理论知识应用到实践中，并把它们作为实践的指导思想，同时又在不断地接 受外界新的知识资源，融会贯通的加以吸收积累，从而形成了自己特色的经济伦 理思想。 第一节经济伦理的目标设计 。讲求富强为第一要义”的目的论 近代中国是在列强对华发动鸦片战争的逼迫下，开启了与世界列强交流与对 峙的局面，在与列强的交流和对峙中，中国失败根本原因在于自身的贫弱，“针 对自身的弱点，当致力富强为唯一目标”、“共同目标俱在力求富强，中国必须把 握此点，方有能力与列强竞争”。，可见，当时追求富强的目的设立，是在列强 对中国瓜分豆剖，中华民族危亡的情况下必须而为之的。根据经济基础的决定作 用来看，要实现民族的独立、国家主权的回归就要首先追求经济上的富强，否则 一切都是空谈。当时的知识分子和士人深刻感受了中国这个时代的遭遇，因而， 大多数人主张效法西洋并致力于富强。对此，香港学者王尔敏认为，“此一时代 思潮，富强观念实居于主流”。张之洞认识到了这个问题，并在其劝学篇 写到“今闩时局，惟以激发忠爱、讲求富强为第一要义”f 全集卷二百七十 p 9 7 0 9 ) ，主张要实现中国的自强，必须讲求富强的观念，自强观念是包含富强在 内的一种意识，这种自强和富强的目标是相一致的。 对于讲求富强的重要性，张之洞在遵旨筹议变法谨拟整顿中法十二条折 中认为，“立国之道，大要有三：一日治，二日富，三日强。国既治，则贫弱者 可以力求富强；国不治，则富强者办必转为。整顿中法者，所以为治之具；采用 西法者，所以为富强之谋也”( 全集卷五十三p 1 4 0 7 ) 。可见，改革的根本目标在 于国家的富强，而实现这个目标则是国家政治稳定的基础。要实现富强的目标， 就要采取中体西用为指导的、采用西法的“富强之谋”，即通过向西方学习，来 实现对中国原有经济体制和各种产业的改革和改造，从而实现其根本的目标一富 强。要实现这个目标，对中国经济采取的措施主要有：首先，在于改良农业。当 时，农业作为中国的经济基础，张之洞认为“今同欲图本富，首在修农政；欲修 农政，必先兴农学”( 全集卷五十四p 1 4 3 6 ) ，通过修农政、兴农学，引进西方的 农业技术，从而实现改良中国农业的目标。为此，采取了设立农政衙门、丌设农 政学章、劝导官绅等措施，最终实现本富的目的。其次，在于发展工业。张之洞 认为西方的富强在于工业的发展，中国的富强同样要依靠发展近代工业来实现， 发展现代工业、实现经济的近代化是立国之本，通过设置工艺学章、劝业场和制 定有关经济法律法规来推行经济改革和为经济发展提供保障。最后，经济的持续 “i ：尔敏并：中田近代思想史论续集社会科学史献版补2 0 0 5 年4 月11 1 第1 8 1 贝 。1 尔敏并：中固近代思想尘论续集社会科学j 【：献j 版 l 。2 0 0 5 年4 月1 | i第1 8 9 贝 8 第二章张之洞经济伦理的基本内容 发展要通过对人的重视、知识的学习和创新来实现。通过国外的游历和翻译西方 的著作著述达到了解与吸收外国先进的技术和知识，达到为经济的发展提供智力 支持和知识保障的目的。 张之洞在追求富强理想的整个过程中，实现国家的富强和民众的生活的富裕 是分不开的，在其兴办实业的过程中，他认为实业的兴办具有“明有强国之效， 暗有富民之益”( 全集卷二十七p 7 1 2 ) ，追求富强是国富和民富的和谐，不只是 单方面的追求与发展。但是他的这种追求富强的实践，也不是把国富和民富等同 来看待的，在特定的历史条件下，国富要先于民富，只有实现了民族的富强，去 除整个中华民族身上的屈辱，才能实现人民的生活真j 下的富裕和太平，才具有真 j 下意义上的富裕可言，没有民族富强就没有所谓民众的富裕生活。所以，在张之 洞看来，在实现富强为第一要义的目的实践中，国富和民富是有轻重缓急的。 第二节张之洞经济伦理思想的内核 在追求富强目标的过程中，其经济伦理思想担负着对经济行为的指导与保障 作用。张之洞经济伦理的核心在于，通过对经济伦理的继承并把这种经济伦理思 想与实践相结合而体现出来，即通过基本范畴来凸显自己的整个经济伦理思想。 一经济伦理的基本范畴 张之洞在经济活动中，以独特的经济伦理思想为指导，兴办实业为核心，追 求富强为目标，所体现出来以“义”为重，义利兼蓄的观念，成为其经济活动的 基础，是在新的历史条件下，对于义利观的再认识。 ( 一) 义利观 “义”与“利”是中国道德思想史上两个重要的范畴，“义利之辨”也是中 国经济伦理的核心议题。然而，在中国经济思想史上，儒家的德性主义经济伦理 占据着主导地位。儒家的德性主义义利观认为“义重利轻”，把“利”置放在从 属于“义”的地位。在孔子以“仁”为核心的理想人格中，认为“见利思义，见 危授命，久要不忘平生之占，亦可以为成人矣”、“君子义以为上”9 ，可见 “义”是其核心价值观的基本要点。当然孔子这样的言论很多，他所谓的“见利 思义”就是要求人们在遇见有利可图的事件的时候，首先要考虑到道义的所在， 一切符合道义的事情和利益可以取得，而不符合道义的事情和利益要自觉地割 舍，就是要在处理利义的问题上，把道义放在第一位，而把个人的利益放在从属 道义的地位上。当然，孔子当时所占所重视的“利”更多的是“公利”，在论 语尧日中他认为，“因民之利而利之，斯不办惠而不费乎”，这罩的“民之利” 就是公利，对于这种公利，孔子是主张“利之”的。孔子认为道义是个人处理事 件第一位所考虑的东西，但这并不意味着他对人的自身利益的需要全部否定，他 认为“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”。、“富而可求，虽执 。论语宪问 o 论语m 货 。( 论浯躺l 9 东南人学学位论文 鞭之士，吾办为之”。，追求个人的合理利益，取得富贵是人的本能需要。但在 追求个人利益上，孔子又认为“不以其道得之，不去也”。、“不义而富且贵，于 我如浮云”。，就是说在追求富贵、去除贫贱的过程中，必须做到符合道义的要 求，而不能为了个人的私利舍弃道义，对于这种只追求个人利益而忘却道义的人， 孔子是持鄙视的态度的。在道德与利益发生冲突的时候，这种自觉地履行道德义 务，使个人的利益服从群体、国家、民族的利益，甚至不考虑个人得失的“义利” 思想，逐步的发展成为中华民族的个体对整体的服从，个人对于国家、民族利益 的维护，成为中华民族道德的亮点。这种“义利之辨”形成的义利观虽然有其局 限性但是由儒家学说所倡导的“居仁由义”，对于中华民族的人格塑造却产生 了深远的影响。j 下如孟子所说的“生办我所欲也，义办我所欲也；两者不可得兼， 舍生而取义者也”，在中华民族生死存亡与抵御外来侵略的实践中体现的尤其明 显。 同时礼记礼运提到“大道之行也，天下为公”。这种“天下为公” 的思想提倡的是“尚公”思想。如何尚公? 在社会财富一定的情况下，要通过抑 制私利甚至是牺牲私利来保证公利的实现，并以此作为处理公私之问的准则。这 种“崇公黜私”的思想所倡导的是一种把维护国家与社会的利益看作是美德，这 种“尚公”的理念最终也成为中国人的一种基本的倾向，也就是把维护与发展“公 利”看作是一种“义”，即把国家与社会的。公利”看作是一种最大的“义”，张 岱年认为“儒家所重视的就是这类整体利益”。o 在清王朝面临着亡国灭种的危难时刻，张之洞把这种传统的义利观念表现得 淋漓尽致。张之洞曾经对其幕僚说过，“我所讲究者乃公利，并非私利。私利不 可讲，而公利却不可不讲”9 ，从这句话我们能够体会到，作为朝廷大员的张之 洞在国家、民族的危难时刻，首先想到的是国家的、民族的利益，把国家的、民 族的利益置于个人的利益之上，个人的私利可以丢弃，但是民族的、国家的利益 却是无论如何都不能舍弃的。这种思想体现了，他置个人私利于不顾，只顾“公 利”的“大义”。 虽然他的这种关于“大义”的论述有限，但是他更多的是通过自己的实践行 为，来践行了这种置“公利”的“大义”于至高无上的地位的思想。 就私利来讲，在清朝政府飘摇欲坠的时候，很多的官员利用手中的特权，为 了个人的利益贪赃枉法，当时就有“三年清知府，十力雪花银”之说。而张之洞 作为一名朝廷的大员，有更多这样的机会，但是从进入官场丌始，他就加入了清 流党，他继承了祖上为官清廉的作风，在四川任学政期i 日j “于例得参费银二万两 辞而不受”以至于“余还都后，窘甚，生r 萧然无办，夫人典一衣为置酒”( 全 论语述咖 论语驻l 论语述| 陈成周点投：叫书五绛岳麓书i q ：1 9 9 1 年7 门第5 1 31 ； 张岱年著：中周伦理思想究江书、教育l 版十 2 0 0 5 年4 月第9 6 撕 冯灭瑜标点：草鸿七 ；上集张丘襄公幕府纪阐公利私利岳麓书社1 9 8 5 年1 0 门第1 4 贝 1 0 第二章张之洞经济伦理的基本内容 集卷二百九十五p 1 0 5 0 3 ，诗集注解3 ) 。张之洞信奉“其身证，不令而行”。的 教条，认为要做到清廉首先“治人必先治己”，所以“服官所到，从不收受属吏 馈送礼物”。在山西总督任上，有人以为他爱好典籍、古玩，便以宋、本、经、 史为赠，期望能在其手下当差，但是张之洞不为所动并秉公处置这件事，在官宦 途中，像这样的事情还有很多。同时，经他审议兴办的实业数以百计，但他并没 有顾及个人的利益。曾与他会谈过的传教士杨格非对张之洞这样评价，“不是中 国人物中最伟大的，也是一个了不起的人。张之洞在中国官吏中是一个少有 的人才。他不爱财，在这个帝国他很可能成为一个大富翁，但事实上他却是个穷 人。财富进了他的衙门，都用在公共事业和公共福利上”。由此可见，其清廉 是与众不同的，其“私利不可讲”确实不仅体现在口头上而且体现在行动中。 就公利来看，张之洞是通过兴办实业来实现其“公利”的目标。为救国强民， 他敢想敢为，一生完成数十项他人不愿为也不能为的大业，所兴办的企业和修建 的铁路成为抵制洋货、发展民族经济的中流砥柱，成为中国近代工业的基础。这 种为国为民的行为，其实质把民族“公利”放在非常重要的地位，以此来实现富 民强国的民族“大义”。同时，张之洞在任山西期日j ，山东发生和水灾，灾民流 利失所，张之洞向朝廷启奏“奏为筹款捐资，协济山东赈务”( 全集卷六p 1 6 0 ) ， 这种超越了地域的限制，不为一己私利，丢弃只顾自保而相互协作的精神，突出 了他的这种以“公”为重的全局意识。还有在国家危难，民族的危亡的时刻， 张之洞认为：“国家之兴亡，亦存乎士而己矣”( 全集卷二百七十一p 9 7 4 1 ) ，这 里的士，并非官员，而是受过教育的人才。因此在兴办实业的同时，张之洞除了 培育人才之外，也在社会中寻找和发掘人才，在其奏折中数十次保荐人才，如保 荐经济特科人才折并清单是为了取得经济人才实现辅维经济之用；密陈琼 防人才片是寻找国防将才之用。虽然人才的举荐更多的是为了某一个方面的目 的，但是在客观上确实是起到了维护民族的公利的作用。 同时，对于“公利”的维护，明民族之“大义”，还能够体现在为部分官员 请恤上。在张之洞的奏折中有一部分是为了一些当时在抵御列强的侵略中牺牲的 官员，这些人为了拯救民族、国家于水火中，置个人的生命于不顾，战死在疆场。 张之洞的请恤折也证是说明在危难时刻，替这些民族的英雄请恤能激发更多地人 来重视民族之“利”。 张之洞在重视民族、国家的“公利”的实现的同时，虽然张之洞宣称不重视 私利，但他却把对个人的私利溶于其公利观中，体现为一种公利基础上的私利观。 在兴办实业的过程中，对于公利的重视自然不用多讲，对于在兴办实业的过程中 有所贡献的人，张之洞更多的站在“尚公”而不轻私的角度来实现“公私”利益 的共同发展。如在湖北铁厂筹建完毕的时候，张之洞认为“当r 创建伊始， 全赖在事各员奔走往来，尽心筹画，艰险备尝，委系始终奋勉异常出力”( 全 集卷四十四p 1 1 6 4 ) ，所以奏请褒奖出力文员。由此可见，对于“私利”的重视 o 论语了路 4 苑书义辜进才若：妊之删j 中国近代化中华书局1 9 9 9 年4 月第1 2 0 页 1 1 东南人学学位论文 和实现，是建立在重视“公利”的基础之上的，对于文员的奖励也是为了更好的 实现“公利”。 总之。张之洞在兴办实业和为官的过程中，通过一系列的实践行动很好的证 明了儒家关于“义利”的观点，也实现了他所说的“私利不可讲，而公利却不可 不讲”的诺言，并在特定的时代、特定的历史条件下证明了国之利就是最大的“义” 的义利辩证思想。 ( 二) “劝百工”的功利意识 在中国文化中，功利主义经济伦理思想是和德性主义的经济伦理思想相互对 立而存在的，虽然其在思想领域内存在并不如德性主义那样占主导地位，也不如 德性主义对于中国人的经济思想影响那么深远，但在社会生活中仍然有其存在的 土壤，并发挥着自己的作用。与儒家的德性主义所强调的“义重利轻”，把“利” 看作是“义”的附属物，放在从属的地位不同，以墨家为代表的功利主义，重视 社会的经济生活，重视利益的存在，主张以“利”治“义”。墨子认为应该“兴 天下之利，除天下之害”。，在处理任何的问题的时候都要“利丰义从”，只有这 样才能实现真正的“义”的存在，离开了“利”来谈所谓的“义”一切都是空谈。 当然墨子所说“利”之重要，并没有忽视“义”的存在和重要性，他说“万事莫 贵于义”。、“天下有义则治，无义则乱”o 。义的重要性是无容置疑的，但是这 种“义”的存在和实现都是要以“利”的存在为基础的，并且要通过“利”来实 现的，所以他的结论是“义，利也”。墨子主张的“义”即是“利”，在实现“利” 的时候，认为“不与其劳，获其实，已非其有而取之”是一种不义的行为方式， 只有通过劳动的方式来发展生产，取之有道才是可行的、符合的道义的行为，由 此可见，“