（课程与教学论专业论文）湖湘文化：湖南语文教育的渊源.pdf

中文摘要 本文以湖湘文化的产生、演变、发展、繁荣为经，湖南语文教育 的起源、确立、昌盛、革新为纬，以湖湘文化与湖南语文教育的一脉 相承、和谐共进为主体，以对湖湘文化的继承、革新为补充。全文共 三童： 第一章阐述湖湘文化的起源、成形、发展及湖南传统语文教育的 确立。远古的潜语文教育是湖南语文教育的起源，屈贾的教育理念和 语文创作为后世语文教育提供了素材和典范，书院的繁荣给湖南语文 教育提供了深厚的土壤。同时，推崇理学、经世致用等湖湘文化的固 有特征深深渗透在湖南语文教育之中。 第二章阐述湖湘文化的近代化及语文独立设科后湖南语文教育 的发展。甲午中日战争后，湖湘文化步入近代化，成为语文独立设科 的先声。语文设科后，湖南语文教育呈现趋新特色，书写了大众语文 教育、白话文运动等光辉篇章，并涌现了一大批深受湖湘文化浸淫的 语文教育家。 第三章阐述湖湘文化对湖南现代语文教育的借鉴意义及促进作 用。我们不但要借鉴湖湘文化中蕴含的语文教育理念，同时，我们可 以从湖湘文化的爱国主义热忱、崇高的历史责任感和使命感中寻找精 神动力，从兼容并蓄的传统中获得海纳百川的开放胸襟，从实事求是、 通变求新的传统中寻找语文教育科学道路，从敢为人先的传统中激发 语文教育创新的宏大志向。 关键词：湖湘文化湖南语文教育渊源 a b s t r a c t t h i st h e s i st a k e st h e g e n e r a t i o n ，e v o l v e m e n t ，d e v e l o p m e n t a n d p r o s p e r i t yo fh u - x i a n gc u l t u r e a s l o n g i t u d e ，t h eo r i g i n ，e s t a b l i s h m e n t ， p r o s p e r i t ya n dr e f o r m a t i o no fc h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a na sl a t i t u d e a n di ta l s ot a k e st h es u c c e s s i o na n dh a r m o n i o u s p r o g r e s s b e t w e e n h u x i a n gc u l t u r ea n dc h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a na si t sm a i np a r t t h e i n h e r i t a n c ea n dr e f o r m a t i o no fh u x i a n gc u l t u r ea si t s c o m p l e m e n t a r y p a r t t h ew h o l e t h e s i sc o n s i s t so f t h r e e c h a p t e r s c h a p t e ro n ee x p o u n d st h eo r i g i n f o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to f h u x i a n gc u l t u r ea n d t h ee s t a b l i s h m e n to ft r a d i t i o n a lc h i n e s ee d u c a t i o n i nh u n a n t h ea n c i e n tl a t e n tc h i n e s ee d u c a t i o ni st h eo r i g i no fc h i n e s e e d u c a t i o ni nh u n a n a n dt h ee d u c a t i o n a li d e aa n dc h i n e s ec r e a t i o no f j i a y i0 f f e rm a t e r i a la n dm o d e lf o rc h i n e s ee d u c a t i o no fl a t e ra g e s t h e p r o s p e r i t y o ft h e a c a d e m y o f f e r sc h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a nw i t h f o u n d a t i o n m e a n w h i l e ，t h ei n h e r e n tc h a r a c t e r i s t i c so fh u - x i a n gc u l t u r e h a sp e r m e a t e dt h ec h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a n c h a p t e rt w oe l a b o r a t e st h em o d e r n i z a t i o no fh _ u x i a n gc u l t u r ea n d t h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a na f t e ri t s b e c o m i n ga n i n d e p e n d e n ts u b j e c t a f t e rt h ej i a w uw a r , h u - x i a n gc u l t u r es t e p si n t o m o d e r n i z a t i o na n db e c o m e st h e p i o n e e ro fi n d e p e n d e n c eo fc h i n e s e s u b j e c t s i n c ei t si n d e p e n d e n c e c h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a ns h o w sn e w t r a i t sa n dc a r r y t h r o u g hp o p u l a r c h i n e s ee d u c a t i o na n dv e r n a c u l a r m o v e m e n t t h e r e f o r e ，am a s so fc h i n e s ee d u c a t i o n i s t sw h oe d i f i e db y h u - x i a n gc u l t u r ee m e r g e c h a p t e r t h r e ee x p o u n d st h er e f e r e n c em e a n i n go f h r u x i a n gc u l t u r e f o rm o d e r nc h i n e s ee d u c a t i o ni nh u n a n w es h o u l dn o to n l yd r a w c o n c e p t i o n f r o me d u c a t i o n a li d e ao fc h i n e s ee d u c a t i o nc o n t a i n e di n h u - x i a n gc u l t u r e b u ta l s os e a r c hs p i r i t u a lp o w e rf r o m t h ep a t r i o t i s mi n h u x i a n gc u l t u r e m e a n w h i l e w es h o u l db eo p e n m i n da n di n n o v a t i v es o a st os t i m u l a t et h ea m b i t i o nt or e f o l n lc h i n e s ee d u c a t i o na n df o u n d s c i e n t i f i cr o a df o rc h i n e s ee d u c a t i o n k e yw o r d s ：h u x i a n g c u l t u r ec h i n e s ee d u c a t i o nh u n a n s o u r c e s i i 引言和文献综述 湖湘文化源远流长，蕴涵丰富。从广义来看，湖湘文化是自古以 来陆续生息在湖湘这块土地上的各族人民在长期的历史过程中创造 而形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质 文化等的总和。 湖南语文教育与湖湘文化一脉相承。湖南语文教育吸收了湖湘文 化的精髓，在语文教育思想，乃至语文教学内容、语文教材、语文教 学模式等方面都闪耀着湖湘文化的光芒。近代涌现了如黎锦熙、徐特 立、杨昌济等一大批语文教育家。可以说，湖南语文教育，是全国“最 富朝气”的。 湖南语文教育与湖湘文化共生，还因教育的先天功能而起着对湖 湘文化加工定型、传授播扬的特殊作用。湖湘文化的传承成为湖南语 文教育发展的文化底蕴，而湖南语文教育的发展又是湖湘文化传承的 优质载体。 湖湘文化作为一种具有悠久历史和深厚底蕴的区域文化，对湖南 省文化传统的形成和社会的发展产生过极为重要的影响。“湖湘文化 研究”于1 9 9 6 年被批准为国家“九五”“2 1 1 工程”重点学科建设 项目。许多学者运用历史唯物主义的观点和方法对湖湘文化进行研 究，由著名的湖湘学者如朱汉民、周秋光、彭大成等组成的文化学术 队伍已经形成，出版发行了许多有关湖湘文化的著作。湖南师范大学、 湖南大学成立了湖湘文化研究基地，创建了湖湘文化资料库。湖湘文 化与湖南教育、湖湘文化与湖南文学研究、湖湘文化与湖南文化精神 等课题还列入了国家十五规划课题之中。 本文拟以湖湘文化的产生、演变、发展、繁荣为经，湖南语文教 育的起源、确立、昌盛、革新为纬，旨在阐释湖湘文化与湖南语文教 育一脉相承，和谐共进。同时，强调对湖湘文化进行继承与革新，汲 取湖湘文化的精髓，做到与时俱进，为我所用，企盼对湖南当代语文 教育的探索起抛砖引玉的作用。 论文引用的文献资料主要有四个方面： 首先是湖湘文化资料。主袋有湖湘文化论集、湖湘文化论丛、 湖湘文化宏蹬磷究、潮溺文纯概论、近代溪潮文纯试探等。 其次是不同时期湖湘人物文集以及各种文献。主要有船山全 集、魏源集、镶国藩全集、谭嗣同全集、饮冰室合集、近 百年湖薅学菇等。 再是语文教育史及湖南教育家论集。主要有中国语文教育史 纲、中国古代语文教育史、中国现代语文教育史、中国语文教 毒史麓缡鼓及徐特立教弯文榘、黎镳熙语文教育论著选、榜 昌济文集等。 第四是湖南地方教育史志资料。主要有湖南教育年鉴、湖南 省志教育志、湖南教育史、湖南教育大事纪、湖南通史、 长沙教育志、湘城教育记雕以及湖南文史资料选辑。 同时，我还参阅了岳麓书院、湘水校经堂、明德学堂、长沙师范、 长沙一师、长沙一中、楚怡小学等名校( 书院) 的校( 院) 史、校庆 特落以及毕堑生圜忆录。参阅了各时期掇镧杂志。魏湘掇、颓湖 南、时务报、湘江评论、新民学会资料及近现代报刊等等。 。潮湘文纯：积淀湖南古代语文教寓 1 1 潜语文期：湖南语文教育的重要母源 湖南语文教育起源于远古时期湖湘地区先民们的社会性生产劳 动和生活起居。在与自然作斗争的漫长过程中，各种农业和手工业生 产技术教育懿传说滚传，箍蕈的道德说教开始渗透到祷说之中，暇始 的社会生活习俗开始萌芽。先民们生产和生活所必须的经验、知识、 技能、习俗、信仰，通过口耳相传或模仿，得以世代相传。如果说湖 南先民嬲劳动时酶“校育杭弯”噶唱可谓滏瀑文纯麴早期胚芽，那“抗 育杭育”之声的传喝、合拍乃至稍后的声瀚美化，劂怒典型的滴南语 文教育的原始方式之一。 齑周时麓，湖赢的先民们融经开始使耀文字。文字的发展和普遍 使用、书写工具的变革，导致了书籍( 帛书、简蔟及宵镉器铭文) 的 产生。这样，“由宇宙洪荒、言谮初开的低文明阶段向天地开辟、文 字萌发的高一级文明转变。”湖溯区域语文教育也张扬、宏达起来。 旱先生潘在潮湘撬送酶屠氏大都信奉聚始宗教，崇拜多种程先之 神和自然之神，楚文化南下后又带来了楚人的宗教信仰和神话传说， 两者互相融合影响，构成了春秋战国时期湖湘地区的宗教与神话。当 时懿人们蒋遍穗信有个与天闻现实整器捆对应露天上襻铟整界耧 阴间鬼灵世界。依据长沙楚墓出土的帛书及屈原在湘所作的楚辞， 可以得知湖湘先民是信奉自然神，如日神东君、云神云中君、风神 飞溱、瑟辫港号、承害参淫经、东皇太一、出神、灌君、湘夫入等，其 中湘君、湘夫人是湘人特有的信仰；二是信举英雄神，他们是族神、 祖先神的升华，最突出的为伏羲和女娲，他们是天地万物之神，又是 於天的英雄淘旗定岁聪滤神。还纛炎毒帮税融。簧说炎帝露辫农氏， 蹙中华先栅之一。他教人耕作百谷，并精通医药，相传在湖湘地区采 筠时误食断肠草而亡，“葬于长沙茶乡之尾”；祝融是传说中的火神。 楚入岗火，囊认是火神魄嫡羽，所以在神话体系中祝融的地位也狠嘉。 相传祝融死葬衡由，故衡由最高峰名祝融峰。此外，潮湘先民信仰的 还有帝，制定日月运行的神，如“授民以时”的共工氏簿。此外，楚 入信鬼事孛，好祭祀，豳两祭歌积箍歌巫舞在那时的流布相当广泛。 远吉的歌谣、褫辞、神话、传说，既是一种原始的语文剑作，又 是一种原始的文学传播。它虽然不是通过“教学”形式进行的，但它 广泛流传，如春雨之润万物，语文教育寓于无形之中，可称之谓潜语 文教育。许多这静琢始静文学素丰葶，残为语文创作酶源采，或编避了 语文教材之中。直至近代和现代，在湖南乃至全国语文教育中始终占 肖重要地俄。 1 2 属贾情结：湖南语文教育的先天血缘 春秋中期，楚莺势力进入漤湘大嫠分遗隧。战国时又雀这里建逑 了城邑。湖南大部分地区成为楚困的疆土，并随其封建统治秩序的确 立而直接进入封建社会，跨入了文明时代的门槛。这时的荆楚之地， 张隆华、瞽仲珊中国古代语文教育史成都：四川教育离版社2 0 0 0 1 5 。 3 已经有了发达的、独熙特色的语文教育。管子大匡曾说：“楚 翻之教，巧文以利”，其意即指荆楚之地的语文教育，文簿华美，讲 求功稠。可羧憨觅，这颇有特色嬲教育，也必然遗着楚函势力豹南 下和大批楚闺贵族、平民的迁入，移植到湖湘区域每一个角落。 战国晚期，伟大的爱国诗人屈原流寓湖湘。离骚魑屈原的代 袋俸，台叙渗、议论、抒清为一体，垂述身整，睦慧馕之情，抒悲潼 之志、奇幻之思，成为千古绝唱。九歌源于湖湘地区芊融神歌舞， 足由屈原修饰润色的优美篇章。屈原是湖湘文化的代表人物，离骚、 丸歌等翔时代鲶不耱篇章是潮润文纯发展的思怒基懿霹精季誊内 核。东汉王逸在论述属原作九歌之原因时就特别指出了屈赋与湖 湘特定地域文化的关系。他说：“静楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗 信鬼瑟驽桶。其鞠必佟黢乐鼓舞以臻诸季孛。瘸缀敖逐，零夫其壤，一环 忧苦毒，愁总沸郁，出见俗入祭袍之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为 作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”证 骥“楚国赢鄙之邑，沅潦之闻”民闽社会文化才会激发出“窜夫其域” 之膳原的“愁思沸郁”褫“因为僚九歌之髓。”事安上，这种地 域文化保留漪更为原始、更脱离“世俗”、更远离“庙堂”、递具有“天 人合一”、“入神交感”乃至震撼灵魂、拷闯灵魂的精神要索和文化环 境，沐浴在这种异质文他氛围下的耧凝才会获得一种全新的感受，鼠 而导致其精神的升华和思想的超越。屈原的作晶用骚体形式“书楚语， 作楚声，纪楚地，名楚物”，自然地影响了湖湘文化的形成和发展。 麓溉文讫已经带着鲜甓懿潮灌文化色彩走蠢了谨界。 屈原作晶充实了语文教育的内容。历代语文教材都列入了屈原作 鼎。楚辞是种独创的文体，具有极高的语文价值。这种浪漫主义创 乍传统，箕瑰丽浪漫、炙动徼越豹装术风格，瑷实主义与滚漫主义结 合的表现手法，有利于激发学生想象力与创造力，深受学生喜爱。楚 辞成为当世及后世语文创作的典范。如毛泽东的创作，明盟地接受了 耀凝翻俸手法兹影嚷，并在气蒺、褰赋、才情上表瑰整寒，形成了“姣 天抽剑”的雄放奇谲和“红装素裹”的绚丽琏璨相结合的夔学境界。 屈原作晶中所反映出来的强烈的爱国主义思想和上下求索的执 ( 移王逸楚辞章向t 卷十三。 着精神已经融汇成湖湘文化的主要特征，成为语文教育中“道”的重 要缝成闰子。掰代语文教育都把传扬这耱精享枣作为语文教育鳇霆任。 尤其当社会混沌不开、民族危难之时，有识之士都自觉躬行屈原这种 精神，挽救国家民族命运，它已经成为激励和教育湖湘儿女奋发向上 的精神力量。同樽，薹午多滋润语文教育家也激这耪糖享枣来魅励逸已， 使得湖南语文教育弦歌不断，人才辈出。 诗歌教育是进行语文教育的重要内容。九章惜诵：“惜诵以 致憨兮，发峻以转清。”这表唆了诗歌教蛮的匿黪。瘸蒙主张逶过诗 歌教育来表达对图家对人民的忧患，抒发心中的喜怒哀乐，培养人们 的爱国爱民的情感。孔子也承认诗歌可以使人“兴、观、群、怨”， 但其侧藿熬是伦理道德。两属溅注重诗歌抒发感情、陶冶情操的功缝。 诗歌成为语文教育中不可或缺的内容。唐代偏重予诗赋取士，这无形 中刺激和促进了以诗文为主要内容的语文教育的发展。学生或吟诵或 临摹写作，或情感体验或直抒胸臆。诗歌教育对提商主体审美意识， 培育学生语文素养起着很大作用。后氆徐特立在长沙师范时更楚以诗 歌教育勉励学生，劝诫后进，把诗教纳入对学生日常管理教育之中。 疆汉是我国古代教育史上一个十分煎要的时期。有关古代湖南地 域教育麴最早记载也是在这一时麓鑫袭酌。7 0 年代发掘酶长沙马王 堆西汉熬葬，出土了2 8 件共1 2 万多字的帛书和2 0 0 支竹木简，包括 有老子甲乙本、易经、书经、眷秋事语、战国纵横家书 等吉籍，充分谎爨了秦汉之隧潮湘邃送文纯教鸯发旋状撬。其中枣书 春秋枣语，全书1 6 章，每章记述一个故事，没有章名，彼此间不 相连贯，也不按时代次序编排。在内容上，每章略述史事，偏重议论， 文意浅夏，体裁、淹容粪熬吉书中蹶说鹃“语”，鞫泛语文教誊季。 汉文帝时，著名思想家和学者贾谊为长沙国靖王吴著的太傅。贾 谊的社会政治思想、文学才华和教育思想都对后世湖南语文教育产生 了很大约影嚷。稳主张教育“积极毒为”，逶过教弯来揍行袍渗，实 际就是强调教育的经世致用功能。德关于“师傅之邀”即教学原则方 法有段精辟的论述：“人主太浅则知暗，太博则业厌：二者异失同 败，其倏必至。敌瘘傅之道：既美其施，又慎其齐；逑疾徐，任多少； 造雨勿趋，稽丽匆苦；省萁所省，而堪其所堪。故力不劳而身大成。” 。这里，已经涉及到教学内容的选择搭配、教学进度的快慢缓急、教 学要求的轻重宠严、教学与学生麓疑识基硪、发浸水平、接受煞力之 间的关系等问题，熟中不乏科学的正确的网素，对语文教育有很大的 启发和借鉴作用。 虢怒汉代文学的代表，楚在楚薄基萋囊上发震丙戏麓一翳文俸。汉 赋大致分两种，种是直接摹仿屈原离骚体的骚体赋，r 一种是汉 代新创的散体大赋，它日益发展，成为汉赋的主体。鼹谊在长沙地区 驻作豁摹露原赋是汉扔骚然赋的代表俸，薅鸟斌是汉代煞 篇散体赋，它预示潜一种新体赋的产生，为骚体诗发展为汉赋的代表 作。为以后散体大赋的兴起奠定了基础。这种新文体的创造及以后的 发展，在语文教鸯史上有着曼程碑的意义。 1 3 推崇理学：湖南语文教育的嗣传基因 继先秦、掰汉经学、魏酱玄学、跨麓佛学之籍，两来时期满瀚兴 起了理学文化思潮。周敦颐以孔孟正统为主，总合道家佛家思想，阐 发心性义理之学，开宋代理学之先河。作为一种新兴的文化思潮，理 学酶主要特点在予对传统愚怒文纯酶综合。它以复兴糯学为旗裰，要 求重新解释儒学经媳，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。 理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态 囊现，经麓安国、麓宏、张弑等餐办书院、形成学滚，使溃南形成崇 尚理学的传统。理学是湖湘文化主要的思想渊源，并促使以儒家思想 为核心的地方学术形态一湖湘文化的崛超，并在曰后大放光彩。理 学不仅佟为学术憨怒瑟受到大夫懿广泛岽奉，它逐与各耪思潮汇滚 交融，渗透到语文教育、日常伦理和社会习俗中去了。 理学的传播弘扬，给湖南古代语文教商注入深深的理论基因，随 之初步确定了一系列兹语文教寄或念。虽然缀多是不成熟不完善豹， 但它左右着湖南古代语文教育。因此可视为湖南传统语文教育的开 端。这主要体现在： 1 3 。1 “明体达用，济人利物”的诿文目的观 贾谊贸谊集容经 语文学习的最终目的是学以致用，这也是语文教育的一条基本准 则。理学反对空谈心性义理、不求经世致用的做法，主张经济实用， 济人利物。这与“文道统一”是一脉相承的。理学大师张拭认为：“学 圣人之道，得其体必得其用。”。所谓“体”，是指儒家所宣扬的一套 伦理道德，即理学家的“理”。读书学习，关键是要把握六经的 要旨，不能“滞泥于训诂传注之末”，“反复乎句读，神明乎心体，知 六经为启我之要。” 在这种教育目的影响之下，湖湘地域涌现出许多重视实用学问、 富有真才实学和远见卓识的湖湘人才。宋后期，大批湖湘学子浴血拒 金抗元，力取收复中原；或为官刚直，造福一方。到清代时期，孕育 着经世致用的学术思潮应运而生。在鸦片战争前后，涌现了陶澍、魏 源、汤鹏、贺长龄、贺熙龄等湖湘能吏学者，他们正是针对汉、宋之 学繁琐零碎、空疏无物的弊端而倡导经世致用之学的，他们面对的愈 益尖锐的社会矛盾和急需变革的时代，致力于探讨救世之道，力主治 学当为国计民生服务。 1 3 2 “尽性明理”的语文内容观 理学家认为理学是一切学问的根本。语文教育也视理学思想为圭 臬，一直到清末民初，理学始终占据着湖南语文教育内容。 宋代学校的语文教学材料，深受理学的影响。主要是经书、子书、 史书以及孝书、论语、中庸等。岳麓书院宋代建院之初，朝 廷拨赐御书给书院，所赐之书大部分是儒学典籍，还有释文、史 记、唐韵、玉篇等各种经书史籍。道光以前，清廷不定期向各 省与学署颁发书籍，如学政全书、佩文诗韵、御制春秋直 解等，这类语文教材叫做官书，到晚清仍在湖南各类学校收藏，同 治、光绪年间，岳麓书院未见一本反映时代气息的书籍，它成为保守 师生的一个顽固营垒，不足为怪。 元朝推崇程朱理学，各级学校都以朱熹译注的儒家经典作教材。 聘请“通晓经书者为学师，于农隙时各令子弟入学，先读孝经、 小学，次及大学、论、孟、经史依乡原例，各出 张械南轩文集二十四。 胡宏知言卷二。 束修。”明初规定学校以“四书”、“五经”为教材，生员专治一 经，并学作八股文以备科考。由于语文教育为科举服务，语文教育也 成为科举附庸。 清朝时期，对理学的推崇达到颠峰。学生学习离不开理学，理学 典籍的习得多少成为科举取士的标准。无论官学还是私学，都受到理 学读书法的影响。一般是先读小学、近思录，然后四书、五 经、百家子史。教学程序一般是识字一写字一读书一作文，理学在 语文教育中根深蒂固，被视为根本之学。曾国藩等人以训诂、词章称 世，人称“湘乡训诂、经济、词章皆可不朽”。但是曾国藩本人坚持 义理之学的根本。他说：“为学之术有四，日义理、日考据、日词章、 日经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也；考据者， 在孔门为文学之科，今| 垃目为汉学者也；词章者，在孔门为言语之科， 从古艺文及今世制义诗赋皆是也：经济者，在孔门为政事之科，前代 典礼政书及当世掌故皆是也。”“势不能求此四术遍观而尽取之，是以 君子贵审其所择而先其所急，择其切于吾身心不可造次离者则要莫急 于义理之学。”。曾国藩的主张典型地凸现了崇尚理学的湖湘文化及当 时湖南语文教育状况。 1 3 3 “继善成性”的语文教化观 学生的道德教育是语文教育的重要内容。理学主张“传道履仁”， 他们运用传统语文教材，反对浮华空谈和拘泥于经文，强调学生内在 身心的修炼和义理上的追求。 早在西汉时期贾谊就把道德教育内容概括为“六法”，即道、德、 性、神、明、命。周敦颐把“养心”作为对学生教育的一条重要准则， 即是修炼涵养学生的道德品质。“圣贤非性生，必养心而至之。”。张 杖还依据学生的年龄特点把学生的身心修炼分为不同层次。主张首先 对学生进行“小学”、“六艺”的教育，通过“洒扫应对”等日常行为、 “六艺节文”等粗浅内容的学习，养成基本的道德行为。在此基础上， 进入大学所指引的“格物致知”、“诚意正心”、“穷理尽性”的高 级道德修养阶段。王夫之把学习的过程视为“自修自悟”的自觉主动 张楚廷、张传燧湖南教育史第1 卷长沙：岳麓书社，2 0 0 2 3 1 6 。 曾国藩曾国藩全集北京：中国致公出版社，2 0 0 1 3 0 5 。 周敦颐濂溪夫子志卷三。 8 的过程，在这个过程中学生的身心得以修炼。 陶冶学生情操，培养学生人文素养，造就人才，始终是语文教育 不可推卸的重任。这种育人理念渗透到湖南语文教育之中，历代语文 教育家都视为己任。近代语文教育家杨昌济更是言传身教，培育出蔡 和森、毛泽东等一代具有高尚素养和个人魅力的湖湘骄子。 1 3 4 “知行互发”的语文知行观 理学认为知与行是统一的。离开躬行实践的学只是文句辞章之 学，不是儒家的真实学问；而离开读书学习的躬行，只是盲目的躬行， 不是真正的实践行为。“学也，行之也。行之行之又行之，习之不已， 理与神会，能无悦乎! ”。就是说，只重视文字书本的学习，不能真正 通晓其中的的道理和认识事物的规律，只有通过自己的行为实践，才 能获得真知灼见；学习不仅指阅读书本间接知识经验的过程，还包括 躬行践履以获得的直接知识经验的过程。 清末民初，王夫之提出了“知以行为功”、“行为知之效”科学的 知行观，一改过去语文教育封闭式填鸭式教育观念。近代新式学堂湘 水校经堂要求学生“举乎日所闻于经者，抒之为方略，成之事功。”罾 这样，把“行”视为民族之事国家之事而“行”。传统语文教育开始 逐步走出神圣讲坛，走进充满危机的社会生活。一些学生自办语文刊 物出现，语文团体组建，语文界或著书立说或呼吁，为挽救民族危难 而努力。 1 4 书院繁荣：湖南语文教育的深厚土壤 秦汉时期湖南学校开始发展，后汉书中对此已有记载。汉代， 从中央到地方建立了比较完善的学校制度，湖南的语文教育也有所发 展，并逐步由中心地区向湘南、湘西等偏远地区推进。隋唐时期，官 学日趋普及，私学大量涌现，书院萌芽。到两宋时期，全国经济、政 治重心南移，湖南教育空前繁荣，地方官学普及，私学广泛兴起。宋 太祖开宝四年( 9 7 1 年) 创建的长沙岳麓书院和太宗至道三年( 9 9 7 胡宏知言卷六。 周秋光、莫志斌湖南教育史第2 卷长沙：岳麓书社，2 0 0 2 5 3 。 年) 创建的衡阳石鼓书院，开中国书院教宵之先河，均为当时全嘲著 名的书院。宗室鑫渡后，溺露又建书院4 唾所，邃及全密3 0 余瑟，分 布之广，规模之大，堪称全国一流。湖湘文化因此得以播扬。清朝时 期，尤其中国进入避代以来，湖南教育空前发展，官学更加完备和普 及，弱獭邃布城乡，建有各静书院3 8 7 掰，屠全国第三。 书院的繁荣，为湖南语文教育培植了深厚的土壤，湖南语文教育 得到了长足的发展： 4 。 书院的学术研究攘势7 语交教弯的理论思维高度 宋代以后，历代儒家士人往往班书院为基地进行语文教育与学术 研究工作，从而推动着传统儒学的不断发展。实际上，南宋时期湖湘 学派的形成、发展，潮湘理学的繁荣兴盛，均以碧泉书院、岳麓书睫 等为依托。湖湘入的学术研究也与书院紧密相连。南宋初，葫安国、 胡宏父子就以衡山薅泉书院为基地对传统儒学教育进行革新。胡寝国 的代表作春秋传完成于碧泉书院；张拭的主要著作论语解、 孟子獬，也修订、完成予主教城南、薅麓书院麓阀。对儒家舞籍 进行修订阐发，注入了新鲜的戚液，不仅给湖南士子们学习传统语文 教材解除了烦杂桔燥之苦，而鼠可以结合社会生活的变际，加以比较， 雨不是被动逮授受，这无疑楚一群进步，在湖南吉找语文教育史中具 有莫大的意义。 历代岳麓书院的山长大部分是深有造诣的汉学家。而在考据学盛 行静渣代中絮，王文清、旷敏本、酸鬻正涣、罗典、欢鬻浮均等懿 著述颇丰的汉学家，也是以书院为基地，致力其学术研究的。他们传 述民族语言文化精髓，革新传统语文教育。撇开汉学的考据繁琐、脱 离实舔不溪，从语文教育瑟瑟上说，仍襄骞重大意义。今天仍零要系 统学习汉语言知识，传扬搏大精深、蕴涵深厚的母语。而他们给爝艇 语文教育提供了系统有序的母语学习和借鉴材料。 湖濒书院的学术磅究往往鑫塞够立足时代蓠澄，对黻儒学力中，戆 传统语文教育进行积极而富有成效的革薪。理学大筛以书院教育为平 台，通过身体力行，言传身教，提出了一些焕然一新的语文教育理论。 其内容撼大两切合实际，正如蓠节所言，既有“明体达用，济人剃物” 的语文羁的观、“尽性瞬理”的语文内容蕊，又有“继善成性”的语 文教化观、“知行互发”的语文知行观等，谯当时无疑熄一本未成体 系的语文教学原理。湖湘书院的语文教商观念成为湖南语文教商 的灯袭，左右着湖南语文教育酶鹣蠢。鸯宋至清末，灞南语文教鸯在 全国遥遥领先，无疑得益于大师们的匠心与创造，这对我们现在的语 文教育仍有很大的借艇作用。 4 、2 书院麓蔫漫与文纯传播舞震了诿文教鸯薛空闰 湖湘自古以来，以长沙为中心的区域教肖最为昌盛，而湘西湘南 乃是“南蛮之地”的“蛮”腹。经过发展，湖南书院地域分布广泛， 遍布全省各县。语文教育愚怒广播，藩震了瀑文教弯麴空阕，嗣时邈 为湖湘文化的发展与繁荣，奠定了重要基础。 湖南书院各种面向社会的会讲、讲学活动促进了语文教育的社会 接接。会谫采臻阕难论辫酶方式，宥剃于癌发学生静恩缀，提高学生 的理论水平。南宋乾道三年( 1 1 6 7 年) ，朱蒸与张械会讲于岳麓书院， 三湘士子纷纷前往，瞒麓书院人头攒动，出现了“舆马之众至饮池水 立竭”的盛况。寒熹带来的朱子书院教条把学、问、思、辨、行 娥定为“为学之序”，实际上揭示了书院语文教学的全部过程。书院 教学活动中所体现出来的注重自举、独立思考、问难论辩一学思并重、 知行统一等特色，都与这个“为学之序”密切耀关。这魏语文教学课 堂的结梅方式仍值褥今人深入研究。 1 4 3 书院的藏啪、刻书事业促进了语文教育的繁荣 湖南警院藏书活动起步较早。北宋初期，糖麓书院就建有藏书楼 并鼯次褥戮朝廷的大攥模殇书。宋、元、黉眩嬲灌南书院藏书数量不 菲，这从书院藏书楼的建设规模中可略窥大概。益阳龙洲书院尊经阁 “凡三层，辐可五丈，深广各以度”。到漓代，湖南书院的藏书量 瓣有较大增长。攥缄篱书院毅甏之官书慧鹜蒙，清中誊 ，城离书 院藏书达4 0 3 部，3 7 1 4 本，1 0 5 5 5 卷。这些藏书大部分是儒家典籍， 摆在士子们的案头，是通向功名的敲门砖，也是当时进行语文教育的 蓬要撼辩。 湖南书院的刻书活动始于宋代。元代茶陵州的东山书院刻书规模 大，印刷糟，在全国都有影响，现在仍流传于世或有存目的就有1 3 湖南通志卷六十八龙渊书院记 种。明代湖南书院从事刻书的较多，今天所知者包括蓝山书院、东山 书院、南轩书院、紫云书院等。到清代，湖南书院刻书到达鼎盛时期， 备书院除翔印各萃孛经史典籍外，还大量刊蘩书院鱼身的教学、学术成 果及有关书院自身的史料文献如书院志等。而这些又补充了语文 教材，拓宽了语文教育的视野，增加了语文教育资料积累的总量。 。4 ，4 书院培养的大羝教弯入牙为语文教弯和潮湘文亿蘸发爨 提供了基础筒动力 书院以其独特的教育方针、教学方式及内容，提高了湖湘士民的 文化素质，培养造裁了大戴人才。亵寒与溥代足潮南书院菠最鹃两个 高峰时期。这两个时期也是湖南教育家辈出之时。 湖湘书院的创建者或主持者如胡氏父子、张枝等都趋一代教育 家。晦澍、魏源、曾圜藩、左宗棠、郭嵩焘萋蠢刘蓉都是瑟麓书院酌学 生，贺熙龄则担任过城南书院的山长，郭嵩亮逐在长沙从事过教育活 动，主持城南书院、思贤讲舍。这魑入都受到了以岳麓书院为代表的 濑湘学派经世致曩学术风格的影哦。氇们不仅怒馕家文化的忠实执行 者，还是富有剞新精神的教育家。他们或著书或讲学，提蹬了一系列 教育理念，随着其声望名气的扩大，他们的教育思想亦广泛地传播， 潮窝语文教育深受其影响。 近代著名语文教育寨杨舀济曾求学岳麓书院，在这个千年学府至 吸收了传统理学，接受了经世致用思想，这在他以后的语文教育中也 粥以体现。张百熙曾求学子城南书院，杨树达早年求学予时务学堂和 求忠学堂，稳察砉| ；是我鬻著名瓣教裔家及语言举家。著名盼黎氏蠢兄 弟中的黎锦熙毕业于湖南优级师范学堂，又曾程长沙的省立第四师范 和湖南大学任教，成为我国著名的语文教育家。 1 5 缀世致用：湖南语文教育的价值取向 经遂致嬲本是中屡教窍鹊簧绞，它强塌理论联系实际，书本知蓼l 与实践知识栩结合，尤注重解决现蜜中的实际闯题。湖湘早在宋以前， 就受到这种学风的熏染。楚国时的屈原在其著名的离骚篇中便有 “路浸漫萁掺远兮，蚕将土下露求索”之旬，反映了毽身鲣逆境，绥 关心社会现实与民间疾苦。西汉时贾谊在任期问也向朝廷进言，其中 最著名的陈政事疏，即为指陈时弊、注燕实际之作。到了两宋时 期，麓安黼、麓宏及张拭都提凄遁经致鼯。麓安莺以春秋为经麓 大典，胡宏主张“以仁致用”；张拭强调“知行并发”，“贵实用而耻 空言”，“造就人才，以传道丽济新民”。宋代湖湘学派所提倡并形成 的这种学风，深刻圭| 盘影响了浚后湖南遥千年静教育发展。鸦片战争前 后，陶澍、魏源、汤鹏、贺长龄、贺熙龄等湖湘学者能吏，他们面对 愈益尖锐的社会矛盾和急需变革的时代，更是致力于探讨救世之道， 力主治学当为国诗民生簸务。 经世致用的学风给湖南语文教育注入了新的理念，也确立了新的 价值取向。其实际是对培养怎样的人的约定，丽培养怎样的人主要在 予教育的蠢容及对培养酶人酶评定认可，下躐靛蓝方嚣进行探讨： 1 5 1 语文教商内容的取向 首先是今文经学替代古文经学。 儒家爨籍是古代添文教育的载俸。今文缝学与吉文经学是经学熬 两大派别，都以儒家经典作为自己的研究对魏，古文经学注重于研究 儒家经典的篇章结构、音韵训诂、典章制度，箍今文经学则不拘泥予 儒家篇牵文旬，侧重予攘求经典中的所诿“徽言大义”，以便于援经 议政。清末今文经学复兴的出发点是春秋公羊传。这思想主张 从通经的角度出发，议论时事，干预时政，搬“公羊学”变为批判现 蜜社会弊端、改逄社会，使之成淹“经整致矮”的愚怒武器。 在经世致用的风潮中，湖南语文教育改变了传统的授受，学生个 人的理解、参悟成为教学的中心。各大儒讲授时也改变了动辄以经书 隽蓦归，两楚根据经书立论，匿绕经书阐扬春秋之“徽言大义”； 在教学中，主张摆脱传注，直求经义，不迷信经典，也不泥守古方， 用自己的体会来解释语文典籍，根据当时的澎势，参考经籍，发挥经 义。学生的理解力、创造力褥竣瓣敖。“毅凌谱覆耀心，与淀谱两擒 方，皆非蛰弈者也。材变易之易而后为不易之易。”唧 褒鬣寒秀学素善蘩诸镶擎寮。 魏源魏源策北京：中华带局1 9 7 6 。2 9 7 。 其次在于义理之学转向经世之学。 曾国藩认为“有义理之学，有辞章之学，有经济之学，有考据之 学”，“此四者缺一不可”。他还论述了怎样使这四方面统一和谐的 问题，他认为义理是文章的灵魂，它既是经济的统领，又是由经济具 体体现，而有此两项后，再讲求思维的考据，然后再推敲词章，照此 理论作文，文章的内容无疑会增强现实性、时代感，发挥社会效用， 而不是一味阐释空洞的程朱理学了。曾国藩选编了经史百家杂钞， 增选了经、史、诸子之文及辞赋，其中“典章”部分，则着眼于政事 而不是文学，重经世致用的宗旨是十分鲜明的。许多大师根据现实需 要，对传统理学进行阐发。大量经世著作如朱子讲义、皇朝经 世文编等，列入了语文教育内容之中。 1 5 2 语文能力规约的取向 到鸦片战争前后，除了识字教学尚与日常生活有联系之外，学校 的课程几乎全部为应付科举需要而设，尤其各地的官学和书院的教 学，不过是科举入门的阶梯。直到鸦片战争以后，科举取士的考试范 围不外“四书”、“五经”，以朱熹的四书集注为评判标准，以八 股文体为论题模式，这些成为学子入学日日攻习的课业。学生的能力 主要体现为典籍的习得，八股文的功底，科举功名的获取。对于除此 以外的学问则不闻不问，以致所学日益空疏无用。 鸦片战争前后晚清社会已是百孔千疮、穷途末路。这向教育提出 了一种强烈而迫切的时代要求，学生适应社会状况需要、具备经世致 用的能力，在危机四起、民族危难之时，已经是迫切的需要。为了挽 救王朝的衰落、解救社会的危机，必须向社会输送出具有“通于天道 人事、志于经世匡时”能力的人才。魏源由经学入政治，贯经术、故 事、文章为一体，以经学为治术，“以实事程实功，以实功程实事”， 这成为当时湖南语文教育的对语文能力的认定和推崇。 1 5 3 语文学科化的取向 清末这种思潮、风气的变化，就语文教育本身来说，还没有脱离 传统的语文教育模式。但可以视为是在走向穷途末路情况下传统语文 教育内部的自我调节，也是自我拯救。 魏源魏源集北京：中华书局，1 9 7 6 2 0 8 。 在经世致用的思潮影响下，很多有识之士大力倡导改变各学科繁 杂堆磁麓湿、违爱霖。在漠毒的一些书院黧，分设“经义斋”鞠“治事 斋”，在经义斋，主要学习六经经义等儒家经典，进行传统的语文教 育，以提高学生的识字、阅读、思维和研究能力。而在“治事斋”， 主要学习一耪从事各项工 乍瓣实耀照力。嘞霹陵分秘教学剖蘸生，学 生在学习过程中，不仅学习儒家典籍，还臻学会种种经世致用的本领， 如学“治学”、学“治民”、学“水利”、学“历算”、学“工技”镣等。 这样，对改变传绫语文教育与哲学、 仓理、修身甚至囊然劳动等褪合 的困境具有很大作用，可以视为语文学科化的先声。 2 。 湖湘文化：催生湖赢近代语文教育 2 1 湖湘文化的近代化与语文学科的雏形 经受过甲午战争失效豹心理冲击后，潮湘大地人翻意识顿醒。“唤 起吾图四千余年之大梦，实自甲午一役始也。”心谭嗣同说：“湘军 与日本战，大溃于牛庄，湖南人始转侧豁慑，其虚骄不可向迩之气， 亦顿镁矣。”9 甲午战后，大批湖南人，从传统文化的氛围中挣脱出来，在陈 宝箴、江标等湘省官吏的支持下，在梁启超、谭嗣同等维新人士的鼓 动促邋下，发起了一场轰轰黧燕的溃鸯绻毅运羲。穗们鼓吹“中蟀疆 用”、“开民智”等理念，从而将湖湘文化推向近代化的进程。近代教 育在湖南的发轫与湖南的维新变法运动棚始终。湖南的维新派，提出 了疲释举、兴学梭的要求。缓褥潮毒近代羧育在战后迅速兴起，戏为 当时全国最富朝气的一省。湖南时务学堂的设立，成为湖南省第一所 近代化学校。谭嗣同、唐才常等创办浏阳算学社，为湖南第一个学习 寒健攥现技科学技术的社匿缱织。民年创办的潍乡东由精舍，霹以稳 为湖南第一所现代化学校。谚阳、衡阳、长沙、武冈、常德、测阳等 地纷纷仿效时务学堂建立新式学堂。各种学会创办，新式报刊出现。 周双竞、奠志斌潮寓教膏史一第2 豢。长涉：岳麓带孝圭，2 0 0 2 9 5 。 梁扈趣饮冰室合集北京：中华书局，1 9 3 6 1 1 3 。 谭嗣同谭嗣同全集北京：中华书局，1 9 8 1 1 7 4 。 1 5 全省各地都纷纷改变旧的教育体制，标志着湖南近代教育的开创。 湖南思潮的变动迅速带动了教育的革新，语文教育也在这种社会 意识的嬗变中获得前所未有的触动，一些新的思想开始渗入并规约语 文教育，这与后来颁行的新学制相通，是语文学科化的前奏。 2 1 1 “中体西用”：语文教育地位的因袭 “中体西用”是中国近代极为重要的教育观念。正如张之洞所说 “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”这改变了 历代语文教育以儒家典籍为主体的现象，大量新学进入课堂，冲击了 湖南的传统语文教育。湖南首先打破顽固的举业教育模式，采用“新 学课士”，改变命题方式，选拔真才实学，以改变当时学风。考试所 命之题皆具有深意，其试题范围包括经学、史学、掌故、舆地、算学、 词章等。许多学堂也贯彻“中学为体，西学为用”的教育观念。1 8 9 7 年底，谭嗣同创办的浏阳致用学堂规定“以中学为本，以四子书、 朱子小学、左传、公羊、国策为主，各报及时务诸书为辅； 西学为用，以语言文字为主，兼算学、身体、天文、舆地。”该学堂 的办学宗旨是“为造就人才起见，期于明体达用，不以词章训诂见长。” 。1 8 9 8 年，长沙正始学堂创建。该学堂课程设置是以中学为主，西学 为辅。其大概章程规定：“本学堂立学中西并务，一以经义为归 宿，故先之以群经。”。 另一方面，“中体西用”的教育理念，其本身就带有“舍我之外， 必无教化”的浓厚封建气息。在这种思想指导下制定的“壬寅一癸卯” 学制，具有极大的保守性和妥协性。在语文教育方面表现得尤其明显。 设科后中小学的读经讲经课学时在所有课程中居于首位，同时，学 务纲要规定：“中小学堂宜注重读经，以存圣教。”语文教育陷入了 充当维持封建伦理道德角色的尴尬局面。 2 1 2“开民智”：语文教育革新的契机 传统的湖湘文化以自我封闭为其特征。自我中心的顽固之士抱着 一种“普天之下，惟我独尊”，“舍我之外，必无教化”的观念，维 新派将其指为“井蛙”和“夏虫”。这与当时危机四起、需要虚衷受 张之洞劝学篇。 谭嗣同致用学堂公启湘报1 8 9 7 1 3 号。 蒋光洽正始学堂大概章程湘报1 8 9 8 ，1 7 6 号。 1 6 益的社会实际极不相称。改变人们思想、培养放眼世界的经世致用人 才，成为经受创痛后湖湘有识之士的呼吁。传统的教育理念受到冲击， “开民智”成为湖南教育的归宿。语文教育在这样的环境之中获得前 所未有的革新机遇。 首先是教育内容上的革新。 湖南开办时务学堂大概章程规定：学生所学，中西并用，西 文由浅及深，中文读专精之书，及涉猎之书。语文教育内容一改过去 儒家典籍一统天下局面，许多学堂定购湘报、湘学报作为学 生语文学习的材料，维新学说、西方文学介绍、注音字母知识等融入 教学之中。同时，