（中国现当代文学专业论文）论张洪波诗歌的象征性.pdf

摘要 本文要论述的张洪波作为一个独旅诗人，他创作诗歌三十余年，却从来没有 想过放弃，孤独却不寂寞地行走于诗坛，以自己的生命去体验诗歌，以自己的生 命体验来成就诗歌，坚持个性化写作，他孤独地承受着人类前行的责任，以诗人、 旁观者、受难者的三重身份来写作。他的诗歌是一个复杂的体系，抓住种种物， 并从这些“物 中洞观生命的本质，对生命的描写成了其诗歌的一种本质和内核， 从而构成了其诗歌的一种整体呈现，把握生命的意义，从而构建其生命诗学，也 使这些物诗不单纯是对物的表现，而是具有浓厚的象征性，这也是本文主题核心。 本论文由前言、结语和主要的四章节组成。 前言是对张洪波的诗歌作品和本人经历给予介绍和对他诗歌价值的分析，并 对象征性在中国与外国的来源的分析。 第一部分是从动物诗歌的象征性来分析，而表现出其诗歌对动物的无处生存 的表面现象而上升为家的缺失和精神家园的荒芜的象征性，对人类苦难原型的抒 写，也有对生命的活力的一种赞叹。 第二部分是从植物诗歌的象征性来分析，表现出他从对植物的根和春天植物 的旺盛的胜利来提升为对生命之根的追问和对生命的死亡与生的象征性。 第三部分是从城市诗歌的象征性来分析，表现出现代人在经济时代的城市生 活中越来越无法找到自己的生活位置，生命无法给一个适当的安置，而只有在乡 土中找到一个位置，这也形成了乡土情结的象征性。 第四部分是对张洪波诗歌的整体总结，对他的诗学观和的分析论述。 关键字：象征性苦难个性化生命诗学 a b s t r a c t t h i sp d i s c u s s e ! z h a n gh o n gb ot h a t o ftheills p a p e rd i s c u s s e sz h a n ga s ad o e to ft h e j o u r n e ya l o n e ，h i sp o e t r yc r e a t i o no fm o r et h a nt h i r t yy e a r s ，b u t n e v e rg i v eu p ，l o n e l i n e s si sn o tt ow a l ka l o n e ，w i t hh i so w nl i r e n 一 一 e x p e r i e n c e o t p o e t r y , i n h i sl i t e e x p e r i e n c e l i a r p o e t r y , i n s i s t p e r s o n a l i z e dw r i t i n g ，h ea l o n eb e a rt h er e s p o n s i b i l i t yo fm a n k i n d ，a p o e t ，o b s e r v e r , v i c t i m so fi d e n t i t yt ot r i p l ew r i t i n g h i sp o e t r yi sa c o m p l e xs y s t e m ，s e i z ea l lt h i n g s ，a n df r o mt h ev i e wo f ”h o l e o ft h e o一一一 e s s e n c eo tl i f e ，lh ed e s c r i p t i o no ft h ep o e t r yo fl i f eb e c a m ea n e s s e n c ea n dt h ek e m e l ，b u tw i t ht h eu n i q u ee x p e r i e n c eo fl i r e r e c o n s t r u c t i o no fl i f e t h i st h e s i sm a i n l yb yt h ep r e f a c e ，e n d n o t e sa n d c o m p o s e do f f o u rc h a p t e r s i n t r o d u c t i o n ：o nt h ep o e m sa r ei n t r o d u c e da n dt h ee x p e r i e n c e a n dii nh i m ，t h ea n a l y s i so f p o e t r yv a l u e ，a n dt h es y m b o l i ci nc h i n a a n df o r e i g ns o u r c e s t h ef i r s tp a r ta n a l y s i st h es y m b o l i co fa n i m a lp o e t r i e sa n d e x p r e s st h es y m b o l i co fh i sp o e t r i e sw h i c ht h es u r f a c ep h e n o m e n o n o fn o w h e r et os u r v i v eo fa n i m a l si nt h ew o r l d ，t h u sa s c e n dh o m e l o s sa n dt h es p i r i t u a lh o m e l a n dd e s e r t e d ，b u ta l s ot od e m o n s t r a t et h e v i t a l i t yo f ak i n do fl i f e t h es e c o n dp a r ta n a l y s i st h es y m b o l i co f p l a n t sp o e t r i e s ，e x p r e s s h i sa n a l y s i sf r o mt h er o o t so fp l a n t sa n dv i g o r o u sv i c t o r yo f s p r i n g p l a n t st op r o m o t et h eq u e s t i o n sf o rt h er o o to fl i r ea n dd e a t ha n d s u r i v i a lo fl i f es y m b o l i c t h et h i r dp a r ta n a l y s i st h es y m b o l i co fp l a n t sp o e t r i e s ，e x p r e s s j 1 一 。一。一一 t h a tp e o p l ec a n7 tr i n dt h e i rl i v e si nt h eu r b a nl i f eo fm o d e r ne c o n o m y 7 f ec a n tg i v e p r o tp l a c e m e n t ，a n do n l y n 。o c a l ，ta l s oformedllte c a ntap r o p e rp l a c e m e n ta n do n l yi nal o c a li ta l s of o r m e d 。 ， a g r e s t i cc o m p l e xs y m b o l i c t h ef o u r t hp a r ti sc o n c l u s i o n ：s u m m a r i z et h ep o e m so fz h a n g h o n g b oo nt h e w h o l e ，a n da n a l y s i sh i sp o e mc o n c e p ta n d c o n s t r u c t i o n so fl i f e sp o e t i c s k e yw o r d ：s y m b o l i cs u f f e r i n gp e r s o n a l i z e d l i f ep o e t i c s u 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：! 鱼筵丝 日期：趁盟：主! z 6 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：量盟 日 期：理2 ：釜6 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 1 厶- 翮吞 在中国9 6 0 万平方米的土地上，东北是片神奇的土地，它以罕见的黑土地闻 名，气候极度寒冷，是中国的三大平原之一，并拥有大片的沼泽，这些独特的地 理环境、自然条件孕育了独特的文化，从而这里形成了异于中原文化的具有东北 特色的文化氛围，产生了一个又一个具有独特气质的文人，单就从现代文坛上活 跃于三四十年代的东北作家群来看，就可以得到有力的证明，如萧红的生死场、 萧军的八月的乡村至今都是文学史上无法跨越的经典。当代文学史上同样留 下了东北文人的足迹，如先锋派的马原、洪峰等。东北文人创造了一个又一个文 坛神话，他们从关外走向关内，并在一定程度上影响了关内文化、文学潮流。 本文论述的正是东北诗人张洪波，他1 9 5 6 年生于辽宁，长于吉林高寒山区， 在这里接受了山的教育，吸纳了山的养气。1 9 7 5 年高中毕业于吉林省敦化市第三 中学，同年下乡当知青，这是一段寂寞的时光，也是他走上文坛的开始，在这段 时间里他开始发表诗作。1 9 8 0 年返城，在银行工作，这时与李广义、贾志坚、张 伟四人带着年轻人的激情一起创办“寸草诗社，自己油印编辑了寸草，大声 抒发对森林的爱，从这时开始有了森林诗人的称号，出版了我们的森林。1 9 8 3 年调入石油部华北石油管理局，在这里发表了大量的石油诗，歌颂石油工人，歌 颂石油，并出版了诗集黑珊瑚和微观抒情诗，1 9 8 4 年加入中国作家协会 河北分会，并出席了在华北油田召开的河北省中青年文学创作座谈会，在这期间 与被邀请的牛汉先生见了面，并开始在牛汉先生影响下学习作诗与做人，从此牛 汉先生成为他一生的老师，他的诗风开始有了很大的转变，不再跟随时代潮流， 而是专注内心，专注生命。于1 9 8 9 年在百花文艺出版社出版了独旅，这标志 了张洪波诗风转变的开始。牛汉先生评价说：“不论是人生体验，还是诗的审美追 求，都得到了生根的深化。 从此又有了“独旅诗人 的称号，也开始以独旅为他 的坐标行走于诗坛。 诗坛风云变幻，潮起潮落，7 0 、8 0 年代的诗人早已消失不见，或者被9 0 年 代的诗人给取代，或者自己主动退出诗坛，二十一世纪的诗歌越来越淹没在经济 大潮中，但张洪波仍以为人为文的清澈性格，忠实于生命的写作状态，继续行走 于诗坛上，并承担着做人做诗的责任，关注人类、关注生命。他的诗歌由初出茅 庐的单纯书写走向了更为深邃的对生命关怀的写作，对形而上的思考。 张洪波的诗歌一开始写作就引起了极大的关注，评论其诗歌的人非常之多， 对他诗歌研究比较深刻的有：牛汉的疼痛的血印从张洪波的个性和写作态度 东北师范大学硕士学位论文 来分析张，从张的作品中看到了血印，也看到了一种真实；苗雨时的一个诗人 灵魂的悸动和敞亮从张洪波的人生和生活来分析张的作品：写诗不写诗，首先 是感受生活。不是为写诗而体验生活，而是在日常生活中总要敞开胸怀，以敏锐 的感觉，捕捉自然哪怕微小的脉息和点点滴滴的生活震动；宗仁发的仿佛听见 了辘轳的响声对洪波诗歌创作介于常态与非常态之间做了思考：洪波突破某种 局限的方式是以抵达其边缘的方式来实现的，这既是一种最踏实的实现，也是一 种消耗最大的实现。 从上面可以看出，评论家对张洪波诗歌的关注可以说是一个点的集合，而没 有整体的分析，甚至很多人认为张洪波的诗歌是一种简单的现实主义，是现实主 义诗人，初看张洪波的诗歌在很大篇幅上的确是自然生存的描写，他赞美着植物 与动物生命的昂扬，哀悼着植物与动物艰难生存，似乎是对生态的传记描写，是 对工业文明的反抗。但如果仅停留于这个层次，则可以说根本就没有真正进入张 洪波的世界，张洪波的诗歌世界。如果仔细揣摩张洪波的诗歌，他的诗歌具有鲜 明的生态性色彩，对生态给予大量的关注，从生命的最底层来寻找诗歌底蕴的话， 他用动物、植物和城市来表现对人类的生存状态的关照，对生命的理解，那么可 以说张洪波的诗歌超越了现实主义，而具有现代主义的艺术特性象征性。 在诗人这里，他与自然二元合一，是一种同悲同欢之情，在他的植物与动物 诗歌中，从中挖掘对生命的关爱，对生命的理解。他的诗歌随着年龄的增长和阅 历的丰富，对生命了解的越来越深刻、深邃。而且他的诗歌非常具有独特气质， 个性化色彩，就算是森林诗这种时代印记很强的作品，在那激情燃烧的岁月，无 法抹去文革风气的时代，他的创作也是具有自己的独特之处。当别人都在为伐木 而欢呼的时候，他却在问伐木的伤口疼吗? “大师鲁班的锯子永远地闪光却不知 那上面沾满了植物的鲜血什么时候你回头听一听我亲爱的树木年轮里的愤怒”。 这是一种生命对另一种生命的理解，是用其生命来承诺和感受自然，用自然来象 征对生命的关怀，对生命的爱护，因此他的诗歌具有非常丰富的象征性。 因此如果抓住他诗歌的象征性来论述的话，则可以发现他诗歌的一个重要的 特色，也可以说是对他的诗歌的极有价值的阐释解读。因为对其诗歌的象征性分 析我们可以发现生命是其诗歌的内核，对生命的关注是其诗歌的主线，对生命状 态的关注是其诗歌总体呈现，由于对生命的关注，使其构建了生命诗学。他观看 着各种生命，整体上把握生命，并把生活扩大到一种大的生命圈，从植物到动物， 再到城市中人的生存境遇，到对人类生命的追问。他用动植物和城市中的生存境 遇意象来建构他诗歌的象征性。因此我把其诗歌的象征性分为三大部分：动物诗 歌的象征性，植物诗歌的象征和城市诗歌的象征性。动物诗歌从动物生命力的顽 强，动物生命的苦难来表现诗人对生命的尊重，试图寻找到生命存在的意义，植 2 东北师范大学硕士学位论文 物诗歌从对童心的呼唤以及对生命之根的追寻来表现，城市诗歌则从城市中人类 的生存境遇以及诗人对返乡之路的追寻出发，因为城市是诗人当下所置身于其中 的真实生存空间。一个城市有一个城市自己的文化，它或许代表着幽静，或许代 表着繁华，或许是时尚的代表，或许是落后的象征，但是它是城市中人类生活的 一种价值追求，走进城市，感悟城市就能感悟到时代的文化矛盾。而城市与乡土 对立又紧密相连的矛盾关系，使它们在现实的生活空间中无法决然的分开，人类 从乡土走进城市，又在城市中回望乡土。而我在城市诗歌中表现的就是人类的迷 茫与无处安放灵魂的矛盾心境，这样就形成了动物、植物与人类的整体的关照， 然后再对这三部分做一个整体梳理，表现出其诗歌象征性的意义。从苦难、精神 家园、童心，乡土等多方面来论述其对生命的一种深层追问，从而形成了对其诗 歌的新评价，对其诗歌做一个新的阐释，而突显出其诗歌的价值，也可以说这就 是本文的一个创新点，是本文的真正价值所在。 “象征一词源于古希腊。在希腊语里，“象征”是指瓦罐或其他物品的碎 片。主人把碎片送给客人，以示欢迎。同时，也是成了以后交往的信物。而在中 国，易系辞下中说：是故易者象也，象也者像也。孔颖达注疏谓：卦为万象 者，犹若乾卦之象，法像于天也。这里就表明在中国的“象中已经隐含了不至 本身的意义，而是象征着更为广大的思想。黑格尔在他的美学中是这样给象 征定义的：“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在 事物并不是直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。 因此，我们在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是这个意义的表现。 1 象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象， 甚至全用象征手法表现出来。 在中国的诗歌史上，如果没有了象征，那么诗歌将是一片苍白，象征用独特 的方式表达着内外宇宙的统一，在中国第一部诗歌总集诗经中的某些篇章中 就有比兴的手法，这是当时一种简单的象征。到了诗歌开始由集体创作转向个人 创作，集浪漫主义大成的屈原的时代，在他的离骚中把象征完全融入，他把 自然意象和神话意象作为历史和政治的象征所在，形成了一个相对完整的象征体 系，构建了一个奇幻世界。而在以后的诗歌中，对象征的利用则更加频繁，逐步 走向完善，很多意象在集体无意识下有了一个固定的象征性，如柳条象征着对离 别的不舍，白色象征着纯洁，红色象征着喜庆。诗人们在创作诗歌的时候，很自 然的把具有象征意象的词语放进诗歌中，使诗歌呈现出非常丰富的内涵。如李商 隐的无题：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉 生烟。这首诗可以说完全是由具有象征性的意象来堆砌的，造就了诗歌更为丰富 1 黑格尔，朱光潜译美学第2 卷商务印书馆，1 9 7 9 年版，第l o 页 3 东北师范大学硕士学位论文 的内涵。 到了现当代，不少诗人热衷于用象征来表达他们对世界、对人生的看法。如 郭沫若的凤凰涅磐、李金发的弃妇、戴望舒的雨巷等等都是用了象征 性的表现手法。这时候他们在寻找怎样与古典诗歌断裂的时候，引进了外国的文 学理论。而且他们大多是接受了西方的象征主义的象征理论，传承于这一流派的 思想。英国的查尔斯查得维克在他的象征主义一书中对象征如此定义：“它 是一种表达思想感情的艺术，它既不直接描述这些思想感情，也不通过与具体形 象的公开比较来说明他们，而是通过暗示它们是什么、通过未加解释的象征，在 读者头脑中把它们再度创造出来，是穿过现实而达到的理想世界的一种尝试。这 个世界要么是诗人内心的理想世界，包涵着诗人的感情；要么是柏拉图意义上的 “理念 ，它构成了一个完美的，超自然的世界。”1 他们坚持的象征手法大多取 材于法国的象征理论，如冯至与梁宗岱都受影响于后期象征主义诗人里尔克。而 到了5 0 年代，象征手法在政治的压制下完全没入底层。只有到了7 0 年代末，象 征再一次焕发出青春，在中国诗坛上出现了许多有价值的象征作品，朦胧诗可以 说是象征诗歌的代表，他们表现出对自由的追寻，对苦难历史的追问的英雄情结。 象征性成为中国诗歌的一条流向，贯穿于中国的诗歌史，中国文化的本身含 蓄和诗人为追求诗歌本身的内在含量，使诗人为了表达自己所思所想，往往用具 有象征性的意象来表示，这成了艺术创作的一种基本手法。 1 英 查尔斯查得维克肖聿译象征主义太原：北岳文艺出版社，1 9 8 9 年，第3 页 4 东北师范大学硕士学位论文 第一章张洪波动物诗歌的象征性 张洪波的人生是相当复杂的，走遍了祖国的大江南北，出生于辽宁，在吉林 长大，下过乡当过知青，然后又到河北、北京等地工作，近二十年由于黑土地的 吸引，却使他的心永远都游弋于东北的上空，牵挂着东北的一切，那山那水那人 都是他思念的对象，所以他在下雨的时候又回到了那片大森林“那轮月亮怕被淋 湿了吧到哪片叶子下避雨去了贪玩的梅花鹿没有了街灯林中小路用泥泞把她 捉弄 ( 雨夜，大森林印象) 诗人回到了大森林，这是一种童年的欢快，无忧无 虑的贪玩的童年只有在回想的时候是美丽的。他给故乡写信，诉说着对故乡的回 忆，于是最后又回到了故乡。而这一切也给他的诗歌带来了取之不尽的财富，使 他诗歌题材非常宽广，有早期的森林诗、石油诗呼号似的宣泄之作，更有之后对 生命的关注而写的长诗、抒情诗、儿童诗以及描写生命状态的诗。 在他的诗歌中占绝大篇幅都是对动物的描写，我想很多评论者就是从动物这 方面来评论他的诗歌是生态诗吧。所以有些诗选刊就把他的诗选进了生态诗里， 如红蜻蜓被选入中国科学文艺大系科学诗歌卷( 湖南教育出版社) 。但 是如果我们从其诗歌内部去剖析其生命之核，从动物这一意象入手，则会发现他 的动物诗歌在述说着动物的力量的时候，也在述说动物的无法言说的悲哀与苦难， 动物的生命在人类面前如此不堪一击。但是诗人却让其与动物呈现拥抱状态，他 与动物同悲同喜，他对动物的描写不停留在动物的生存层面，而富有象征性，使 他的诗歌有着更为丰富的内涵。 第一节血液的原色 “血液的原色 这个题目是我源于牛汉先生为张洪波诗集独旅所作序言 的一句话而来。牛汉说：“在这诗集里几乎看不到什么高大的镀着阳光的塔尖，没 有空洞的赞美，没有荒诞奇谲的构制，也没有多少聪明人的机智，它们质朴而真 挚但是我以为能在平凡素净的形象中透出人生隐秘的真情，让诗显出人的由 血液形成的原色。1 这是对张洪波无论是诗品还是人品都了解至深的牛汉先生对 其诗歌的一种评价，可以说评得非常中肯，也是对他诗歌的一种正确的阐释。 许多人说张洪波的诗歌是现实主义，因为他的诗歌继承了牛汉先生的文风， 他自己也在各种场合说自己是牛汉先生的弟子，深受牛汉先生的影响。牛汉先生 1 牛汉序张洪波诗集 独旅天津：百花文艺出版社， 1 9 8 9 年 5 东北师范大学硕士学位论文 作为4 0 年代曾经响彻一时的七月派的代表人物，其思想和创作方式都与七月诗派 有着千丝万缕的联系。七月诗派的创作态度和创作方法宣言：“努力把诗和人联系 起来，把诗说体现的美学上的斗争和人的社会职责和战斗任务联系起来。1 继承 了3 0 年代中国诗歌会的革命现实主义传统，首先他们主张“突入生活 ，即从生 活的表面突进，深入生活的内核，其次他们也反对无情感的的表现生活，他们认 为应该把诗人的情感、思想、人格、审美情趣等渗进诗歌，使诗歌中主客观达到 一致，相互拥抱渗透。 牛汉是一位用生命拥抱生活、拥抱诗的诗人。在他那里诗和人根本就不能随 便分开，他说过“我与我的诗相依为命。 他说他的生命就是承受灾难和痛苦，在 他的诗里是描述苦难的，有人曾经对他说：“牛汉，你的诗里的我，是小我， 我的诗里是大我。 牛汉的回答是：“你的大我空空洞洞”，我的小我 是有血有肉的。 他的诗就是情感和生命的表现。7 0 年代写的华南虎就可以 说是对牛汉的生命的一种程度的写照。而同样在张洪波的诗歌里有着对生命悲剧 的描述，对苦难的深层解读。他曾经说“只要还有生命，就要歌唱。 在他的早期 诗歌中某些诗篇有着明显的模仿牛汉的痕迹。正如任林举在天空铭记你的飞翔 说：“在创作上洪波师承牛汉，逐步形成了鲜明硬朗的诗风，成为牛汉先生最器重 的门下，老少两代诗人在生命底蕴上，在灵魂的色泽上，竟然那么的相近， 具体地说，在诗歌风格、艺术主张上以及性情、人格是竟然有着那么多的秉承， 还算是一种生命中难得的缘分与契合吧。 2 “血液的原色”就是以本色示人，以单纯的方式写作，表达出自己内心最真 实的想法，没有华丽的篇章，没有精致的技巧，没有眩惑人眼目的语言，唯有用 血液的原色来组成他的诗歌的情节，同时也是对其诗歌意象的一种最深切最本真 最单纯的痛与爱。所以很多人说他的诗歌具有现实主义色彩或许就有这一原因。 特别是对动物诗歌的描写，对动物这一意象的苦难的诉说。他的眼光是独特的， 用其生命体验去注视一些常人总是忽略的场景和事物，也许在其他人看来那是平 常之及，他从这些物中寻找生命。他观察任何动物，大到雄牛、野象、扬子鳄等， 小到蚂蚁、萤火虫、蜘蛛。并从这些卑微而沉重的动物中洞见存在的奥秘，并把 它们与生命联系起来，提升到生命本质的巨大联系中。正如里尔克说的：“从你日 常生活中寻找题材，描写你的悲哀和心愿，你的一闪即逝的念头和对美的信仰一 一以由衷的、平心静气的、谦恭的诚挚赤诚去描写，在表述自己时，用你熟悉的 周围事物，比如你睡梦中出现的形象和记忆中的事物。 3 当然，当生活经验在转 1 绿原、牛汉主编白色花序北京：人民文学 l ；版社，2 0 0 0 年7 月 2 任林举天空铭记你的飞翔地火，文学季刊2 0 0 3 年第2 期 3 里尔克，冯至译冯至全集十一卷给一个青年诗人的十封信石家庄：河北教育出版社，1 9 9 9 年， 第2 8 8 页 6 东北师范大学硕士学位论文 为文学经验的时候不可能实写，而是进入一种创造，由作者的生命体验转化为诗， 而这一切都带着诗人的血液的原色，那是生命的至疼，那是生命的沉陷，那是无 根之苦，于是以自己的挚诚去构建生命，呈现生命的悲剧。 家是一个最为温暖的地方，我们中国的传统文化中最为基本的概念就是家。 家园意识束缚着一代又一代人。有了家则无论飞得多远，都不会失去航线，一个 人无论其如何漂流，只要有家，那么他的心永远会有温暖的一角，所以离家越远 越会思念家。家是一个最传统的文化概念，也是最有象征的中国精神文化，而在 现代社会家越来越成为虚无。 随着经济的发展，生活水平的日新月异，人们过上了富足的生活，现代化无 论是在衣食方面还是住行方面都给人们带来了非常的便利条件。人们越来越可以 四处闯荡，四处漂流，“父母在不远游 成了一个遥远的梦。但是现代化在给人们 带来便利的同时，也使人们越来越背井离乡，成为无根之族，无家之人，闲适成 了一种无法实现的悲剧。于是我们只有哀痛，哀痛梦的灭亡。诗人面对这样的困 境，是有深切的体会的，那是生命之疼。于是用他的笔来揭示着这一切。但是诗 人并没有直接描述，却用动物不适应现在的生活环境来描叙。这样却更能打动读 者的心，让人血脉膨胀。 如“在新西兰威斯特兰国家公园里生活着一种食肉的鹦鹉它们的前辈已有 1 5 万只被人类消灭这些鹦鹉怎么会有了吃轮胎的习性新西兰的鹦鹉你 肯定知道这个世界一开始是没有轮船的”( 新西兰的鹦鹉) 。轮胎可以说是现代 生活发达的象征，是交通改善的象征，鹦鹉因为乖巧、温顺、可爱成为富人的玩 物。但是到了这里，却成了一个吃轮胎的群体。何以造成这样，不由不让人反思 了。鹦鹉象征了现代人打破了传统习惯，甚至毁灭了传统，要生存只能像斗士一 样去反抗。那么凶恶的动物又是怎样的一种生存状态呢? 护巢的扬子鳄：“找 到一个能生儿育女的地方很不容易做了妈妈的扬子鳄她无法入睡。 生儿育女 本来是一件最温馨的事情，那当然是在温暖而又期盼的日子中等待孩子的出世， 期待着他的降临，可是母鳄却只能“很神秘又很警惕注视着人类居住的方向。 因为她不能保证自己孩子的安全。家也成了一个不稳定的地方，随时都会被冲破 甚至被粉碎。这里的扬子鳄象征着人类，象征着人类的精神家园。而人类象征着 现代化，现代化势如破竹冲进了每一个家庭，每一个家也由最初的坚固稳定逐渐 转为摇摇欲坠的境地。 。 家不复存在，那何处能存放我们的精神，我们是否又成为一个浪儿。就像冬 天里的羊： 雪下大了 7 东北师范大学硕士学位论文 没有草可吃的羊 被更凶的鞭子抽打到更远的地方 缺少事物的冬天 咩咩叫的大雪 覆盖了整个原野 集体流浪 朴素而弱小的脚印 拥挤成一大片盲目的脚印 没有家园可寻 也不知道前面是否真的有青草 停停走走 寻寻觅觅 咩咩叫着的空腹难民 无罪的羊 要走完受罪的一生 尤其躲不过去的 是这个冬天 这首诗诗人叙述的语言述说着羊的命运，没有华丽的词语，没有绚烂的雕琢， 应用的是最朴素的语言，但是这样的词语却爆发出最为悲惨的意境来，那是羊无 法控制自我生命的悲剧，从而使这首诗充满了张力。诗人由对羊被主人的鞭打， 到原野被大雪覆盖的景象，以及羊的无奈的寻觅的整个过程。诗人在这里好像就 是在冷淡地描述着这无家可归的羊的一生，但是却能看到诗人的感情融入其中， 诗人在诉说着羊没有食物，没有家园，他们在盲目的寻找着一个适合自己的位置， 可是他们的命运还是像一个都市里的企鹅：“期待生还不想在角落里受苦受难， 不要再喂养它都市的残羹剩饭它需要学海冰川的清净空气”。这里的企鹅是一个 都市的垃圾桶，但是诗人“每次看到这样的企鹅的时候，心里都会生出许多的不 自在。那企鹅痛苦地大张着嘴，却无法诉说自己的不满。尤其是那大睁着的双眼， 瞪得圆圆的，仿佛是在求救。尽管那不是有血有肉的真实企鹅，可那生命的形象， 那守在一隅期待生还的形象，谁看了都会心中震颤。 1 诗人在这里对企鹅的痛， 1 张洪波诗歌练习册上的手记长春：时代文艺出版社，2 0 0 3 年，第7 8 页 8 东北师范大学硕士学位论文 企鹅在自己不适合的位置上的无奈是感同身受。这一刻诗人的心灵是敏感的，他 理解企鹅的生命。当然这里并不仅仅是企鹅这一单纯的意象，可以扩大到对整个 生命的理解。 传统与现代成了一种隔绝。传统文化和民族精神越来越缺失，在诗人的眼中 看到的只是一场场的悲剧，一个个痛不欲生的惨状，现代化的生活吞噬着传统， 使传统越来越无法立足，这必然导致我们成为一个精神的浪儿，走向生存的绝境。 到时候我们只能像愤怒的鱼鹰一样当在它常去的河里找不到食物的时候，在 它发现自己已经无法立足的时候去反抗，“它用金属般的啄不断地狠狠地啄那石 头啄出一阵阵坚实的声响愤怒的鱼鹰灵魂深处在燃烧谁也不能遏止的爆裂的 燃烧 这哪里是愤怒的鱼鹰的燃烧，这分明是诗人自己情感的愤怒，诗人对生命 的不公平的愤怒，对生命的绝境的愤怒呀! 面对现实的困境，精神上家园的毁灭，从动物的感受来象征我们在精神上越 来越找不到一个安身立命的地方，这该如何取舍，现代文明一步步地吞噬着我们 的精神家园，生命的底蕴也越来越成为一个无法成一体的现象。“我们将魂归何 处? 诗人以其博大的胸怀来反思这些，并抓住动物意象来诉说生存的问题，对 生命做一个又一个拷问。 苦难是一个永恒的话题，是文人创作的一个原型，可以说它贯穿了文学的整 个时期，是文学创作内容和特定的审美追求，它是对人权利的尊重和生命价值的 关怀，它在某种程度上体现了新时期文学的一种审美价值取向。“苦难尽管无法越 过生命中的某些东西，但当深刻的心灵在体验时，就如同几近绝望的呻吟的呼啸， 总会变成五里之内震颤回山的回响。 1 因为那种生命的恐惧与悲哀是无法简单的 从生命中抹去，而唯有以超越世俗的情感和对生命归属的追问来表达苦难的深层 内涵。然后从诗人的忧患和悲观的情感中看到那个时代的局部甚至整体，感受到 那个时代的特有精神。因为凡是称的上是诗人的人，大都与时代无法不保持着密 切的联系，甚至会超越这个时代。所以亚里士多德曾经说“诗比历史更真实。因 为历史有着很多的偶然性，很多事件都是在偶然因素下造就了历史，而诗却是在 独特的基础上采用了普遍性，是从人类最基本的心理内质形成的，具有哲学意味 的形而上。因为文学是关注痛苦和悲剧的最基本的源泉。 文人则用苦难来表达对社会的种种看法。所以司马迁有发愤之作，韩愈有不 平之鸣。李白如果一帆风顺的进入官场，我想他也发不出“我辈岂是蓬蒿人一之 语，也不会感叹“蜀道难，难以上青天 。杜甫我想也说不出“茅屋为秋风所破歌 这样气概万千的关怀民情的话吧。所以苦难造就了诗人，诗人成就了苦难。牛汉、 公刘等等都关注苦难，有大量描写苦难的作品。就如牛汉先生的诗，真正来说， 1 李怡七月派作家评传重庆：重庆出版社，2 0 0 0 年， 第8 9 页 9 东北师范大学硕士学位论文 6 0 、7 0 年代的诗歌更脍炙人口，如悼念一棵枫树、华南虎这些诗都能体现 出对人生、对命运的一种感悟。牛汉属于那种坚持诗与人是一体的诗人，他曾经 说过“我的诗和我这个人，可以说是同体共生的。 “经历过战争、流亡、饥饿， 以及几次的被囚禁幸亏世界上有神圣的诗，使我的命运，才出现转机”，而“诗 在拯救我的同时，也找到了它自己的真身，于是，我与我的诗相依为命。”诗不仅 是人的生命的表现，而且是生命的构成和生命的实现。1 牛汉曾经二进监狱，倍受 摧残、磨难，从而在诗里面体现出对人生、对命运苦难的一种感叹。华南虎就 是其的不回避苦难的代表作。可以说是对他的生命精神的一种写照。 在张洪波的诗歌中，也大量描写着苦难，特别是动物的苦难，在这些苦难面 前，呈现出一场场悲剧。诗人用其生命去体验这一种悲剧，用自己的生命来感受 另一种生命的悲剧。如玻璃大厦则用现代工业、现代文明的象征玻璃大 厦与弱小的生命小鸟的撞击的悲剧意味。“玻璃大厦把蓝天白云容纳玻璃大厦一 个高大的骗局一群鸟儿飞来它们是带着向往蓝天白云的心情飞来的呀天真的 鸟j l 飞得多么自由舒展它们是唱着歌儿飞来的呀世界上还有这样的勇往直前 吗它们集体撞在玻璃大厦上鲜红的血溅在这坚硬的蓝天白云里”。诗人用庞大 的玻璃大厦这一意象与弱小的鸟这一意象的冲突来表现悲剧，给人一种撕心裂肺 的疼，让人们不得不抚胸而追问自己对生命该以怎样的方式来面对。 诗人在最后的公牛里也是这样的，西班牙的斗牛不知吸引了多少人，人 们坐在看台上，喝着啤酒，在那里欢呼，吼叫，因为那是力的象征，而在诗人的 眼中看到的是公牛的悲剧，看到的是被鲜血染红的公牛面对自己无法反抗的命运 做着徒劳的挣扎，公牛狂奔着希望找到一条生路，却不知路在何方，因为“狂奔 不狂奔又能干什么只有这一条路通向斗牛场的路命运似乎没有其他的选择一 路下去直至最后的利剑和鲜血 对于大地上最壮观的斗牛，诗人只能哀叹牛的苦 难，牛的命运似乎被注定成为悲剧，牛的悲剧“我好可怜 。 雄牛可以说是张洪波诗歌的悲剧意象的代表作，诗人选取了现实的一瞬 间，对雄牛的阉割： 雄牛绝望地吼叫了两声长调 为被割除的一对睾丸 放吼痛哭 血浆浓重 一滴滴点穿了悲壮夕阳 1 牛汉谈谈我这个人，以及我的诗牛汉诗选代自序北京：人民文学出版社，1 9 9 8 年 1 0 东- t l - i j i l i 范大学硕士学位论文 黄昏挣扎人们灵巧地躲开去 他们还不敢相信它已被- 劲, l s i l 他们看见它的泪水在眼睛里 并未轻易流出 那是一头真正的 雄牛 午夜 远远的牛栏里 又传来一声声的放号 我猜想一定是它 只有它的声音 才能够震颤这夜 使之难眠 明天 它还会顽强地 在鲜血润过的土地上 阔步走来吗。 这是对现实的一种描写，对牛马猪的阉割已经成了一种普遍，但是当我们看 到这里时却发现眼睛里的旋转的泪水在撞击着我们坚硬的内心，因为那是一种生 命的悲剧，牛的骄傲与强壮就在于他的雄性象征，而它的被阉割就是创造能力的 被断绝，从此不再是一头真正的雄牛，只是一个不健全的生命的代表。这是一种 无法言说的悲哀。 这难道就仅仅是雄牛的悲剧吗? 不是，这有更大的象征性，象征着人类的悲 剧，民族的悲剧，生命的悲剧，雄牛的被阉割是其生命象征的缺失。在市场经济 的冲击下，文化也开始转型，由来已久的单线思想开始转向古典和现代，东方与 西方思想杂糅的体系，这不得不使思想呈现了一种断裂以及复杂的一面。人在现 实社会中变得无足轻重，其思想在纷杂的现实文化的冲击之下不堪一击，人们越 来越无法赶上时代的步伐的时候，人的生存价值已经被湮没在市场经济之中，人 的自我被他者给分裂开了，人被现实文化给异化，不再是一个独立而完整的人， 成了一个被文化阉割之人。诗人对这一意象的选取曾经存留了很久，雄牛的阉割 的场景是张洪波到乡下当知青时所记忆下的，但是一直到回城之后，在河北才被 东北师范大学硕士学位论文 激发出来。正如诗人自己所说“诗，应该有作者自己的血色和气色，相互仿制感 情的诗都是贫血、气虚的，是没有生命力的。诗不能没有创造里，活的艺术生命 必须在创造中诞生 1 所以他的诗歌都是在长期的孕育中诞生的。看这雄牛似 乎与牛汉的华南虎里尔克的豹相似，都是对生命苦难的种写照，对在 苦难中的抗击的抒写。但是却有着自己独特的气质，正如里尔克说的诗是经验。 这里有着诗人自己的生命的独特经验，对生命的独特关照。 正如张洪波自己的陈白：“我以诗人、旁观者、受难者三重角色出现。我努 力地从悲剧的核心处提炼出一个个几乎无法用辞藻渲染的意象，以表达我对崇高 的苦难的挚情。如果读者能在我这些平凡素静的形象和没有外饰的细节中，体味 到人生隐秘的真情；如果读者能在情感静穆的回流里，感觉到了我是在以中国诗 歌传统中古老而感伤的审美性格和人生命运那浓重的血色刺痛人们的心扉，我写 作之初的心态也就完成了。 2 这种充满了庄重甚至悲壮的意味的陈白，从某种意 义上说，是诗人的一种姿态，也是诗人对自己诗歌创作的一种期待，是血液原色 的流动。 第二节生命力之叹 施维泽曾经说过：“善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高 的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这时必然的、普遍的、 绝对的伦理原理 3 施维泽以同情心和责任感为主要内容的道德敏感，建立了生命 伦理原理。他的“生命 一词与“生物 的含义相同，包括了人、动物和植物在 内的一切生命现象。他认为“只有人能够认识生命到敬畏生命( 敬畏在德语里也 有敬重之意) ，并能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。 4 敬 畏生命是肯定世界和人生、伦理，只有对生命的敬畏人才能在自然与人之间做一 个选择即以关怀的身份去感受自然，感受生命，理解生命。 张洪波作为一个诗人，特别善于从细微处见到深刻的精神，他关注生活，也 关注生活中被我们所忽视的东西，当我们与那些小东西擦肩而过的时候，他却能 从这里发现生活的真谛。正如张福贵对张洪波的评价：“洪波的诗是纯诗，写得纯 熟、纯粹、精致，在不经意中表现出精致，在平淡中显示深刻。他的每首诗都是 1 张洪波诗歌练习册卜的手记长春：时代文艺出版社，2 0 0 3 年，第l l 页 2 转引孟繁华想象的盛宴昆明：云南人民出版社，2 0 0 1 年5 月版，第1 9 5 页 3 施维泽敬畏生命上海：上海社会科学出版社，2 0 0 3 年，第9 页 4 施维泽敬畏生命上海：上海社会科学出版社，2 0 0 3 年，第2 0 页 1 2 东北师范大学硕士学位论文 具体的诗都是具有叙事性，从而增加了诗的可读性。 1 张洪波在描写动物的 时候，在平淡中发现弱小动物生命的强悍，在平常中发现生命的不平凡。蚂蚁是 弱小的，但是他们却用小小的躯体去创造着扩充着自己的疆土，守卫着自己的家 园。诗人从这些小动物那里倾听着它们的世界，从平凡中倾听出神奇。并且自己 也时时关照着这些生命，同时关照着自己的内心，让自己的心与动物合上节拍。 用自己的心灵去理解另一种生命的灵魂，用自己的生命去理解另一种生命。诗人 从这些意象中寻找其所深深根植于地下的根，从而发现超越这些意象的一种崭新 的关系。在叙述这些的时候，诗人有时看似超然与物外，而对生命活力的赞叹， 有时诗人又从第三视角转为第一视角来形成一种扪心自问的状态，从而形成一种 张力，表现对生命的贴身的理解。 张洪波作为受难者，描述着生命的苦难，追寻着精神之根。当诗人描写这些 意象时，又将自己的感情、自己所思、所想凝定于这些意象中，从而使这些意象 具有了音乐和雕塑的时空张力，也把诗人自己的思想化入这些作品中，并使这些 作品具有了生命，使诗人有了对生命的顿悟。如窜跃的狼： 怀着一生漂泊不定的心灵 狼一直寂寞地在旷野奔行 当它凶悍地捕捉猎物的刹那 那一窜一跃的动态 几乎就是诗化的波浪 诗人在这里选取了一个特殊的角色，这一角色是人人唾弃之狼，狼在常人眼 中是一头凶恶、狡猾、残忍的动物，但这里对狼的描述却是脱离了人的常规思维， 而是用尽赞美之词，从而引起了读者的注意，而且诗人从狼捕获动物的那一瞬间 动作来描写。 跳跃、折转、扭动、扑跌 生命忘情之时 还能纳入什么规范 狼的所有动作 都那样新鲜生动 那样自由随意 1 张福贵。四友诗选序言北京：石油工业出版社，2 0 0 3 年 1 3 东北师范大学硕士学位论文 智慧、自信、敏捷、力量 都在迸发 真是出神的表 即使捕捉不到猎物 它也非常优秀了 诗人在这里用简短而有力的动词来描述狼的形象，虽然是短短的几个词，却 表现出狼的生命状态，这几个动作成了一种永恒的画面，也成了一种雕塑，动变 成了静，却在静中表现出更大的动。因为那是对生命最充实的象征，最完美的展 现，那是力度的展示。在捕捉猎物的瞬间它用最强硬的姿态，那一窜一跃的动态， 那种自由的随意正是生命最饱满的时刻，是最美，最震撼人心的崇高，正如希腊 人喜欢有力度的美一样。诗人赞叹着这种在动物生命中体现的美，从而给予诗一 种全新的理解。这一独特意象的截取成为诗人对这类生命的理解的象征。 诗人也描写其他弱小的生命的体现，诗人感叹它们生命弱小，精神却是如此 的坚强。如坚强的蚂蚁“把手臂伸出土地享受阳光所有的手都极其平凡蚂 蚁不死一个冬天都在无辜中救助自己 。它们在寒冷的冬天躲藏着，但是从来没 有一刻放弃对阳光的渴求，对阳光的向往，于是它们伸出手臂向着太阳。它们用 它们细细的腰来接受一切，支撑着整个身体的重量，支撑到新生。到春天来的时 候全身金光灿烂。那是阳光的照耀，那也是生命的灿烂。面对这一切，怎么能不 对生命发出赞叹呢? 生命藏在火焰之中，唯有那熊熊燃烧的生命之火才能让生命如此美丽。于是 它们期待着生命之火被点燃。“它把火焰藏在自己的身体之内却把灵魂藏在了火 焰的深处所以燃烧的火才有了和它一样的永远难以改变的线条耳聋的蝰蛇终 于听到了真实的声音它为鸟儿、树木草及其他生灵美好的笑着。生命的美丽不 是深藏其间，而是需要一种宣泄，一种为别人所承认的。那么如何表现呢? 则要 生命中的火焰由冲劲而喷发出来。这时候那就是一种美，蝰蛇需要温暖的生活， 它是沉默的，但是它也有向上生长的愿望，它的灵魂深处也有活着的漂亮火焰。 它也为它周围世界的温暖而欢笑。只有融入这个世界，只有走进世界，参与世界 那么才能让火焰温暖众人。 诗人在这些物中投入自己的感情思想，然后发出对生命的赞叹。物竞天择， 这些生命简单地生活着，坚强地生活着，却又自得其乐地生活着，并展现出自己 的生命的力。诗人从这些物中找到独特的一面。也从生命的命运中发现生命的真 谛，要生存就必要对生命有敬畏之心，要理解生命。 作为独旅诗人，其独自行走于大街小巷、山野大川、穿过繁华的闹市，走过 1 4 东北师范大学硕士学位论文 荒凉的坟场，穿