（伦理学专业论文）欧阳德伦理思想研究.pdf

摘要 摘要 欧阳德( 1 4 9 6 1 5 5 4 ) ，字崇一，号南野，江西泰和人。欧阳德之学按黄宗 羲以地域划分法，属于江右王学。欧阳德自拜入王阳明门下，对阳明学说的体 认不断成熟和完善，对阳明用“独知”解释良知有充分的理解与阐发，并形成 区别于同门、独树一帜的“独知 说，凸显了良知昭明灵觉的特性。 欧阳德以“良知即独知”为学术特色，凸显了良知本体至高无上的本体地 位及道德判断功能；欧阳德亦继承师说，以性言良知，良知即指向人的本性， 突出性之至善的特点；欧阳德亦以天理言良知，凸显良知至高无上的主宰地位。 而在工夫修养上，欧阳德认为良知本自足不假外求，良知具有完美不可损益的 特性，本身具有判断一切是非善恶的能力，但却易被私欲蒙蔽，须要通过一系 列工夫修养才能恢复良知本来的面目。欧阳德与罗钦顺及同门之间的学术辩论， 力辩“良知”、“知识”的关系，进一步完善和丰富了欧阳德的思想，坚决地捍 卫了师说。 本文通过阐述欧阳德的良知本体观、功夫修养论、欧阳德与朱学之间以及 同门学术之间的辩论，突出欧阳德伦理思想的特色。 关键词：欧阳德；良知本体；修养工夫；良知与知识 a b s t r a c t a b s t r a c t o uy a n g d ea l s oc a l l e dc h o n g y ia n dn a n y e ，w a sb o mi nt a i h eo fj i a n g x i p r o v i n c e h ew a st h ef a m o u ss c h o l a ro fj i a n g y o u s i n c eo uy a n g d eb e c a m ew a n g y a n g m i n g ss t u d e n t ，h eh a dad e e pu n d e r s t a n d i n go fy a n g m i n g st h o u g h t o u y a n g d e st h o u g h t sf o r mau n i q u ec h a r a c t e r i s t i c so f r e a l i z i n ga l o n e ” o u y a n g d e sa c a d e m i cw a st h ef a m o u sw i t h ”i n n a t ek n o w l e d g ei sr e a l i z i n g a l o n e ”，i ts h o w e dt h ei n n a t ek n o w l e d g et h eh i g h e s tp o s i t i o na n dm o r a lj u d g m e n t f u n c t i o n o u y a n g d ei n h e r i t e dt h et e a c h e r si d e a s ，e x p l a i n i n gt h ei n n a t ek n o w l e d g e w i t hh u m a nn a t u r e ，i ts h o w e dh u m a nn a t u r ew a sk i n d h ee x p l a i n e dt h ei n n a t e k n o w l e d g ew i t hh e a v e n l yp r i n c i p l e ，s t a n d i n go u tt h ei n n a t ek n o w l e d g ed o m i n a n c e p o s i t i o n i nt h et r a i n i n ge f f o r t ，h eb e l i e v e dc o n s c i e n c ew a sp e r f e c t i t s e l fh a dt h e f u n c t i o no ft h ej u d g e m e n t ，b u tt h a tw a se a s i e rt od e s i r e i tn e e d e dt ow o r kt h r o u g ha s e n e so ft r a i n i n gt or e s t o r ec o n s c i e n c eo r i g i n a l1 0 0 k t h ed e b a t eb e t w e e no u y a n g d e a n di n h e r i t o ro fz h u - x i st h e o r yl u o q i n s h u n a r g u e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n n a t e k n o w l e d g ea n dk n o w l e d g e ，d e f e n d i n gt h et e a c h e r st h e o r ya n dp e r f e c t i n ga n d r i c h i n go u y a n g d e st h e o r y t h i sp a p e re x p o u n d so nt h eo u y a n g d e si n n a t ek n o w l e d g ev i e w , c u l t i v a t i o n ， t h ed e b a t eb e t w e e no u y a n g d ea n dl u oq i n s h u n ，o u t s t a n d i n g o u y a n g d ee t h i c a l c h a r a c t e r i s t i ca n de m e a n i n g k e yw o r d s ：o uy a n g d e ；i n n a t ek n o w l e d g e ：c u l t i v a t i o n ；i n n a t ek n o w l e d g ea n d k n o w l e d g e i i 第1 章绪论 1 1 欧阳德简介 第1 章绪论 欧阳德( 1 4 9 6 1 5 5 4 ) ，字崇一，号南野，江西泰和县人。黄宗羲在明儒 学案中按地域划分法，把欧阳德归为江右王学，是著名的王门弟子。正德十 一年( 1 5 1 6 ) ，欧阳德中乡举，即赴赣州从王阳明受业，学习被时人视为异端的 “致良知”之教。欧阳德是王阳明众多弟子中仕途通畅、地位显贵的少数几位 学者之一。欧阳德初入仕途，即为六安知府，后迁刑部员外郎，嘉靖六年，改 翰林院编修。迁南京国子司业，召为太仆少卿，后因便养，复改南京鸿胪卿。 累迁吏部左侍郎兼学士，掌詹事俯，召拜为礼部尚书，卒于礼部尚书任上，赠 太子少保，溢文庄。 欧阳德器宇温粹，为人耿直，不阿时俗，黄宗羲在明儒学案中说道： “先生据礼守仪，不夺于上之喜怒如此。”欧阳德之学深得阳明之旨，自以为 “吾性求诸心，心知其为是，即毅然行之，虽害有不顾；知其非，虽利不敢为。 此吾所受于吾师而致其良知者也。”欧阳德初入阳明之门，即受到阳明的赏识。 称其为“小秀才”。嘉靖二年会试，策问内容暗含影射之意，诋毁王阳明，欧阳 德与同门魏良弼等人直发师训，奋起捍卫师说，竟然同登进仕第。此事被传为 王门佳话、儒林美谈。欧阳德通过讲学为主，推进阳明学说，在阳明学派中具 有很高的地位，声望“以至于士咸知诵致良知之说，而称南野门人者半天 下”。他还利用其政治性资源，推进了阳明良知学说，常与邹守益、聂豹、罗 洪先等讲论。欧阳德才思敏捷，善于论说，不畏权贵，把众多学子吸引到身边， 欧阳德不断努力，不断改变时人对阳明良知学的评判和判识，使阳明良知学不 断受到世人的重视，使阳明良知之学达到历史的巅峰。欧阳德成为既通过致力 于讲学传播阳明学说、同时又在官场取得成功的代表学者。宣德八年到宣德九 年间，与徐阶聂豹等集四方名士于灵济宫，讲论“致良知”，灵济宫的讲学场面 ( 清) 黄- 不, - - 2 w 羲，明儒学案( 修订本) 卷十七，北京：中华书局，2 0 0 8 年版，第3 5 8 页 四库全书存目从书集部八十，济南：齐鲁书社，1 9 9 7 年版，第1 9 页上 明儒学案，第3 5 8 页 1 第1 章绪论 盛大，数百年未有的壮观景象“学徒云集至千人，其盛为数百年所未有”。 欧阳德以推展阳明学说为己任，在他去世不久，他的著作就得到了同门及 其弟子的重视，欧阳德的著述，最早有欧阳南野先生文集三十卷，明嘉靖 三十年梁汝魁刻本。前有梁汝魁序、王木宗序、冯惟衲序。梁汝魁版的欧阳 南野先生文集，内集十卷，主要记录欧阳德书信来往，讲学之文，外集六卷， 皆应制及奏章案牍之文，别集十四卷，则是应俗之诗文。欧阳德的著作除了梁 汝魁刻本，还有如下几种版本：其一是王艮、李春芳辑的欧阳南野先生文选 四卷，为明嘉靖刻本；其二为欧阳南野先生文选五卷，李春芳辑，明隆庆 三年周之屏刻本；其三为欧阳南野先生文选五卷，李春芳辑，明隆庆六年 宋仪望刻本；最近的则有民国六年楼守光辑欧阳南野先生文选五卷；如今 有由陈永革编校、凤凰出版社发行的欧阳德集，它在前人的基础上，有所校 正，最后收有相关序、跋、铭、传诸文作为附录。 尽管欧阳德在当时享有盛名，但后世对欧阳德思想的研究并不多。对欧阳 德思想的研究主要收集在清代黄宗羲的明儒学案，明儒学案成为研究欧 阳德思想的重要依据。涉及到欧阳德思想的著作主要有侯外庐的中国思想史、 钱明编的阳明后学的形成和发展、杨国荣王学通论丛王阳明到熊十力、 吴震阳明后学研究、吴宣德编著的江右王门与明中后期江西教育的发展、 郑晓江主编江右思想家研究和蔡仁厚王学流衍、彭国翔编著的良知学 的展开。以上著作对欧阳德思想有涉及，但这多半没有系统地研究欧阳德的思 想。 1 2 欧阳德学术渊源 欧阳德作为阳明学的一传弟子，其思想的形成经历了由不成熟到成熟的发 展过程。王阳明对欧阳德的性格及思想产生了深远的影响。阳明性格刚直，不 奉承拍马；为官关心百姓疾苦；博学多才，上马治军，下马治民，文官掌兵符， 集文武谋略于一身，思维敏捷，用兵神速。欧阳德在“为官为民”、“待人接物”、 “格物致知”等谨记阳明的谆谆教诲。阳明戎马倥偬不忘讲学，传播阳明心学， 明儒学案，第3 5 8 页 2 第1 章绪论 阳明对欧阳德在学术上的影响，着重体现在对良知的体认。良知学说作为阳明 学的核心思想，欧阳德继承师说，认为“良知即独知”，“良知即天理”，“良知 即性 。无论“良知即独知 、“良知即天理”还是“良知即性”都包含良知知善 知恶的道德判断功能，以及良知昭明灵觉的特征。欧阳德在从学阳明的过程中， 对良知的体认也是由不成熟到成熟，另外，欧阳德思想的不断丰富和完善也离 不开同门之间的影响，尤其同门王龙溪对他的影响。而在阳明学之外，则主要 与罗钦顺的辩论过程中，也使得欧阳德不断地完善自己的学说。 1 2 19 币承王阳明 欧阳德最初以“沉空守寂”与“安排思索 体认良知本体，欧阳德在给阳 明的信中说道： “来书云：师云系言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思 别虑耳，非谓无思无虑也。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不 是以私意去安排思索出来。若安排思索，便是自私用智矣。学者之蔽大率非沉 空受寂则安排思索但思索亦是良知发用，其与私意安排着何所取别? 恐认 贼作子，惑而不知也。” 阳明认为心之本体是天理，学者的千思万虑，也只是恢复良知的本来面目， 因此阳明的言语中透露出对“沉空守寂”与“安排思索”的体认方法持反对态 吉 d 乙0 但是当时王阳明在江西讲学期间，以“默坐澄心”、“静专动直”教导弟子。 欧阳德在“沉空守寂”、“安排思索”与“默坐澄心”、“静专动直”陷入尴尬境 地。但王阳明认为欧阳德没有从根本上去体认良知，才陷入两难境地，他从“心 之思 入手，区分了不同的“思”，对欧阳德进行了释疑。他说： 心之官则思，思则得之，思岂可少乎? 沉空守寂与安排思索，正是自 私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思 是良知之发用，若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。若是私意安排之 传习录卷中，王阳明全集卷二，上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第7 2 页 3 第1 章绪论 思，自是纷纭劳绕，良知亦自会分别得” 这段话是说人心思虑是必不可少的，而“沉空守寂”与“安排思索”都是 良知丧失的表现。良知就是天理，良知发用即是思，则思都是天理，良知即是 天理，天理昭明灵觉，则思自然昭明灵觉。如果思虑被私欲安排，则是纷纭劳 绕，良知自然能够辨别。欧阳德首先肯定了思虑的必要性，其次又区分了两种 “思 ，一种是良知发用之思，另一种是私意安排之思，良知丧失则是因为“自 私用智 ，没有从良知本身去体认。可以看出王明阳体认良知的方法关键在于把 握良知至高无上的的天理地位，把握良知昭明灵觉的特征。这对欧阳德形成自 己的良知观可谓产生了巨大的影响，欧阳德认为“良知即独知”、“良知即天理”、 “良知即性”无不牢牢把握良知作为天理至高无上的地位以及昭明灵觉的特征 去阐述和发挥的。 阳明除了在如何体认良知本体方法上影响着欧阳德，在良知与见闻、知识 等关系问题上也有深刻的影响。阳明认为良知与知识的关系是辩证统一的，他 说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离 于见闻。”意思是说良知不由见闻而有，见闻是良知的发用流行，良知要通过 见闻而发而体现，他把良知的本体主宰地位凸显出来了，而同时又肯定见闻的 作用。 欧阳德最初未看到良知与见闻、知识等之间的辩证关系，而是等同于知与 行的关系，他说： “师云：德性之良知，非由于闻见。若日多闻择其善者而从之，多见而识 之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。窃意良知虽不由见闻而有，然学 者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻故非，而见闻亦良知之用也。今曰落在 第二义，恐为专以见闻为学者而言。若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之 功矣。如何? ” 欧阳德肯定良知的地位，也重视见闻知识的作用，但却认为从见闻中求良 传习录中，王阳明全集卷二，第7 2 页 传习录中，王阳明全集卷二，第7 1 页 传习录中，王阳明全集卷二，第7 l 页 4 第1 章绪论 知，良知与见闻“似亦知行合一之功矣 ，这样就把良知的本体地位忽略了。所 以阳明对其指导说道：“盖日用之间，见闻酬醉虽千头万绪，莫非良知之发用流 行，除却见闻酬醉亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻， 则语意之间未免为二。指出了欧阳德的不到位之处。 阳明关于良知与见闻知识的思想对欧阳德产生了深刻的影响，阳明去世后， 面对朱学对阳明说的不断发难，欧阳德成为与朱学后劲论辩的主要力量，为维 护阳明学说发挥着重要的作用。 1 2 2 王龙溪之影响 王龙溪是同门中与欧阳德思想最为相似，有很多相通之处。王龙溪( 1 4 9 8 年一1 5 8 3 年) ，字汝中，名畿，号龙溪，浙江山阴( 今浙江绍兴) 人。嘉靖三 十年代，欧阳德任职于南京，在南京期间，欧阳德与王龙溪等同门弟子，积极 从事讲学活动，期间，王龙溪对欧阳德思想的形成产生了深刻的影响。欧阳德 在书信中曾说道： “近得与龙溪同宿数时，顿觉旧习之非便起种种作用言说，认为真机 活泼，不知里许尽是安排布置，种种作用皆为粉饰。种种言说皆为戏论龙 溪直是学问透彻，直是善锻炼人，相与切磋，真是心心相契，更无许多逢迎迁 就门面摺数，诚吾辈所不及。” 欧阳德在书信中对自己进行了剖析，王龙溪渊博的学识、独特的见解让欧 阳德意识到自身心未“澄莹精纯”，顿觉旧说之非。欧阳德又说道： “近与王龙溪信宿山寺，顿觉旧习之解，私欲不净种种论用虽未必着同流 俗。然毁誉到善得丧穷通，经未免治带不了” 字里行间欧阳德流露出无比的欣喜之情以及对王龙溪的钦佩之情。欧阳德 欣喜的是通过与王龙溪的切磋，让自身意识到自己的困顿之所在，而有豁然开 传习录中，王阳明全集卷二，第7 1 页 陈永革编校，欧阳德集，卷二寄何善山、黄洛村，凤凰出版社，2 0 0 7 年版，第6 2 页 欧阳德集，卷二寄横溪弟，第6 5 页 5 第1 章绪论 朗之欣喜；欧阳德的钦佩之情在于王龙溪渊博的学识与透彻的见解让自身顿觉 旧习之非。而王龙溪对欧阳德具体产生了什么影响呢? 吴震在阳明后学研究 的考证：“认为嘉靖年间，欧阳德与龙溪的书信来往主要涉及到了阳明晚年的四 旬教思想，而南野有所顿觉、有醒很有可能就是龙溪自己对四句教的 诠释：四无说。” 在良知本体观上，龙溪和欧阳德也有相似之处。二者都认为良知本虚，欧 阳德认为良知本虚： “良知本虚，致知即是致虚。真实而一毫邪妄者，本虚之体也。物物慎其独 知而格之，不以邪妄自欺者，若有见于虚而求之，恐或离却事物安排一个虚 的本体，以为良知本来如是，事事物物皆从此中流出，习久得效，反成弊障。” 欧阳德所说的“良知本虚”是指良知昭明灵觉的特征，真实不搀一毫私意， 致知在于致虚，即循良知本体昭明灵觉处。 王龙溪亦主张良知本虚：“良知本虚，天机常活，未尝有动静之分。致 知之功，惟在顺其天机而已。有不顺者，欲为之累。与目之有臀，耳之有垢， 非聪明本然也。累释则天机自运，黔与垢去，则聪明白全矣。 龙溪认为良知 “不假于外”，致知在于“惟在顺其天机而已”，也就是循良知本体昭明灵觉处， 令其开显。二者有异曲同工之处。 欧阳德在江右王门中以信守师说著称，“为官”、“为学”、“为人”都谨记阳 明的教诲，当一些学者视王阳明“致良知”说为禅学时，他奋起护卫，宣称“致 良知”说为“官学”，欧阳德的思想得益于阳明的教诲。在与同门王龙溪等人的 思想切磋过程中，欧阳德开拓了自身的视野，丰富了学说。而在与同门聂豹等 人关于“良知与知识”等的辩论过程中，使欧阳德对阳明思想有更透彻、深入 的理解。在与朱学后劲罗钦顺的论辩过程中，犀利地指出了罗钦顺的谬误，坚 决地捍卫了师说。欧阳德与聂豹及朱学后劲罗钦顺的论辩将在后文中展开，在 论辩过程中逐步呈现欧阳德的思想学说。 吴震著，阳明后学研究，上海人民出版社，2 0 0 3 年版，第2 8 5 页 欧阳德集，卷五答贺龙冈，第1 9 7 页 王畿集，南京：凤凰出版社，2 0 0 7 年版，第3 9 2 页 6 第2 章良知本体：为德之基 第2 章良知本体：为德之基 “良知”一词源自于孟子尽心上“人之所不学而能者，其良能也；所 不虑而知者，其良知也亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。孟 子所谓“不虑而知”，是指良知的先天意义，良知先天具有、与生俱来的，不依 赖于环境和后天教育，强调人生来具有的道德辨别与判断能力。“不学而能 强 调的是行为和实践的能力。孟子所处的时代，良知并未受到重视，而孟子亦试 图以良知论证人性本善的观点，而非强调良知先天的道德规范意义。后儒也未 对孟子的良知说有更多的阐述，程朱学说中，良知被看做是人本身先天具有的 本然之善，朱子说道：“良者，本然之善也。”良知在陆象山那里，良知等同本 心，他说道：“孟子日：所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也。 此天之所与我者，我固有之，非由外铄也，故日万物皆备于我矣，反身而诚， 乐莫大焉。此吾之本心也。 王阳明继承了孟子的“良知 学说，把良知上升到人性的本体地位，他说 道：“良知者，心之本体。”良知作为心之本体，是一种不假外求的能力，见父 亲则知孝顺，见到兄弟自然知友爱，见孺子入井自然有恻隐之心，他还赋予“良 知”新的内涵，阳明认为“良知”不仅先天具有，与生俱来，且具有道德判断 功能，能辨是非，断善恶。欧阳德继承师说，他认为良知为“愚夫愚妇之与所 知” ，欧阳德的良知观深受阳明的影响，认为“良知即独知”，“良知即天理”， “良知即性”。 2 1 良知即独知 欧阳德的良知观以“良知即独知”为特色，是江右王门中以独知为良知的 代表人物。王龙溪对南野的思想评述道：“先师尝谓独知无有不良。南野白每与 同志论学，多详于独知之说戒自欺以求自慊，即所以为慎独也。集中无 朱熹：四书章句集注，北京：中华书局，1 9 8 3 年版，第3 5 3 页 四书章句集注，第3 5 3 页 陆九渊集，北京：中华书局，1 9 9 8 年版，第5 页 传习录中，王阳明全集卷二，第6 1 页 传习录中，王阳明全集卷二，第7 i 页 7 第2 章良知本体：为德之基 非斯义。”黄宗羲对欧阳德的良知也有评述道：“然先生之所谓良知，以知是知 非之独知为据，其体无时不发，非未感以前别有未发之时。”吴宣德把江右王 门划分为主敬与独知派，归寂与主静派，研几派，觉性派，止修派，主宰流行 派等。他把欧阳德划在独知派，是“从未发即在已发之中来理解良知，着 重强调良知知是知非、知善知恶的特性的道德选择作用。”欧阳德屡申“良 知即独知”的观点。他说：“独知也者，良知也，慎之者也；慎之也者，毋自欺， 求自慊，以致乎其至者也。”“良知即是独知，显浅易知，简易易从”，把良 知上升到本体地位，欧阳德亦说道：“夫良知。心之本体也。” 独知之说，其实在大学就有言日：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶 恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”。大学所谓“独”，朱子 把它解释为“人所不知而己所独知之地也，其实与不实，盖有他人所不及知而 己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”，中庸首章有“是故君子戒慎乎 其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。中庸 之“独”朱熹把它解释为“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中、 细微之事，迹虽未形而己则已动。人虽不知，而己独知之，则是天下事无有著 见明显而过于此者。” 根据朱熹的解释，大学、中庸所言“独”，强调的 是“人不知而己知”的状态，而阳明及其后学，则把“独知”用来解释“良知”， 并把它上升到本体的高度。大学、中庸所言“独”不同之处在于，大学 着意在“独”之“毋自欺”、“诚意”，强调的是内心的自觉状态，而中庸强 调的是“不睹不闻”的状态，“戒慎恐惧”的工夫更重要。阳明基本接受了朱熹 的解释，到阳明时期，阳明把大学、中庸合一，他说：“致知者，致吾心 之良知于事事物物也。致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。独 即所谓良知也，慎独者所以致其良知也，戒慎恐惧所以慎其独也。大学、中 庸之旨，一也。”这是阳明答复邹守益问及大学、中庸之旨时所说， 王畿集，第3 4 8 页 明儒学案卷斗。七，第3 5 9 页 吴宣德著，江右王学与明中后期江西教育发展，江西古代教育研究丛书，1 9 9 6 年版，第5 2 页 欧阳德集，卷九赠钟生贵第2 8 0 页 欧阳德集，卷三寄横溪弟第8 8 页 欧阳德集，卷一答徐少湖三第2 3 页 四书章句集注，第5 1 8 页 四书章句集注，第5 1 8 页 邹守益集，南京，凤凰出版社，2 0 0 7 年版，第1 3 7 9 页。 第2 章良知本体：为德之基 阳明把独知看做良知，是本体；慎独所以致良知，也就是说慎独是工夫，阳明 的这一观点对其弟子邹守益影响甚大，在阳明的影响下，弟子邹守益提出：“不 赌不闻”是指良知本体，戒慎恐惧所以致良知也。 正德十六年( 1 5 2 1 年) 至嘉靖六年( 1 5 2 7 年) ，阳明开始把“独知”作为 “良知”的基本内涵之一。在阳明看来，无论“有事”时，还是“无事”一个 人的独处时，独知都发挥着监视作用，他说道： “只是一个功夫，无事时固是独知，有事时亦是独知此独知处便是诚 的萌芽，此处不论善念恶念，便无虚假，一是百是，一错百错。古人许多 诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。只是此个工夫。今若又分戒惧为 己所不知，即工夫便支离，亦有见断。既戒惧，既是知。己若不知，是谁戒惧? 如此见解，便要流入断灭禅定。” 阳明的这段论述有三层含义，一是独知处，善恶是非自明，说的是良知的 判断功能；二是戒惧工夫必须在独知的主导之下，否则戒惧工夫就会没有方向， 便要流入断灭禅定；三是良知时时刻刻的监视作用。 欧阳德对“独知”的解释深受阳明的影响，阳明曾说道：“所谓人所不知 而己所独知者，此正是吾心良知处。 阳明之所以以独知解释良知，是由于 良知自身的特性决定的，良知虚明灵觉，是心之本然状态，具有是非判断的功 能，而这种功能是人由内而发的，所以“独知”是一种内在的道德判断明晰性。 欧阳德继承阳明的思想，他所说的“独”是：“虽稠人广众申，视听言动、 喜怒哀乐纷交错应，而此知之明是是非非，毫发不能白欺。即此是独，即此是 良知本体。”他说的“知”是：“知也者，神之所为，性命之灵，德性之则也。 欧阳德之所以把良知解释为独知，与欧阳德对良知本体的观点的分不开的。他 说道：“良知者，性之昭明灵觉者也。 “善者人心天命之本然，所谓良知者也”， 邹守益集，第5 2 2 页 传习录上，王阳明全集卷一，第3 4 3 5 页 传习录下，王阳明全集卷三，第1 1 9 页 欧阳德集，卷四答冯洲州守第1 5 4 页 欧阳德集，卷四答冯洲卅i 守第1 5 4 页 欧阳德集，卷一答陶镜峰第2 0 页 欧阳德集，卷一答陶镜峰第2 0 页 9 第2 章良知本体：为德之基 “心之良知之谓道心 ，意思是良知具有道德判断的明晰性，“良知者，心之 明觉这种道德明晰性是人的一种内心自觉，是之人本心自然流行，不被蒙蔽 的明觉之知。 欧阳德不仅认为独知的虚明灵觉，具有内在的道德判断明晰性，并且，他 还认为“独知 不分动静，独知具有一种恒定的知觉和感应能力，不论动静， 有念无念、有事无事，“独知”都不会改变。他说道： “良知即是独知，独知非闲居独处之谓也。静亦此知，动亦此知。虽稠人 广众申，视听言动、喜怒哀乐纷交错应，而此知之明是是非非，毫发不能自欺。 即此是独，即此是良知本体。从慎独不自欺处发用，即是良知发用，即是天理 物则。虽至于勉强困衡，亦不为造作安排。以不费心力为无所造作。此或 语意未萤，然亦或良知有未彻处。幸更察之。” 欧阳德所说的“静亦此知，动亦此知。而此知之明是是非非，毫发不能自 欺与阳明所说的“有事、无事亦都是独知”是一致的，强调的都是良知时时 刻刻的监视作用。 欧阳德的“独知”没有“动静显微 之分。他说：“中也，和也，其名n - ， 其实一独知也。就是是非非之知而言，其至费而隐，无少偏倚，故谓之未 发之中；就知之是是非非而言，其至微而显隐，无少乖戾，故谓之中节之和。 非离乎动用显见别有贞静隐微之体，不可以知是知非言者也。” 良知动亦如此，静亦如此，在欧阳德看来，独知在不同的视听言动中有不 同的含义，有不同的呈现形式，欧阳德主要区分了独知三种表现形式。第一： “为学”须“独知”。欧阳德非常重视学问思辨，亲师取友的作用，但他却认为 老师作用有限，关键还在自己，不能依赖老师，学问也只能依靠自己自觉，只 能亲师取友，而不能取代自己学问思辨，故致良知也在自身。他说道：“昔者尧、 舜身作君师，朝夕与其子居，而未能以朱均贤。孟子去孔子百余岁，私淑诸人， 欧阳德集，卷一答傅石山第8 页 欧阳德集，卷一答徐少湖四第2 4 页 欧阳德集，卷四答冯洲卅i 守第1 5 4 页 欧阳德集，卷四答聂双江三第1 2 9 页 1 0 第2 章良知本体：为德之基 而亲炙者或未之及也”，意思是学问不靠自己，即使是以尧舜为老师也不能得 其道，而孟子、孔子相差百余年，而孔子的亲炙者却不如孟子，所以他说道： “故师不在近，亦不在远，在学者自得而已矣”。第二：“为政”须独知，欧阳 德认为为学与为政并无二，都是良知感应酬酢变化，“为学为官，本非二事”， 他说：“良知酬醉变化而万事出，事者，知之事；知者，事之知学也者，致其事 之知以广业；政也者，致其知与事以崇德。其知一也，致其事之知，所以致其 知于事也。”为政在其位则谋其事。第三：“接人待物 ，这在后文工夫论中详 细阐述。这三种感应酬酢诠释了独知的全部状态，是良知作为别于它物的根本 特征。 2 2 良知即性 中庸开篇日：“天命之谓性”，这一形而上学的问题落实到人身上就成 了人的本性，人性至善，“天命之谓性”以天之命令来确保人的本性是善的。宋 儒各家也延续这种观点。王阳明说：“天命之谓性，命即是性。”同时，阳明也 认为性之至善的特点，他说道“天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至 善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”可见，性之至善，也就是 良知至善的特点。 阳明不仅认为性之至善的特点，他还认为性即是万物的主宰，是至高无上 的，是被抽象的普遍法则。他说：“性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。” 阳明在这里说的心就是性，但是心又是什么呢? 阳明又说道：“人者，天地万 物之心；心者，天地万物之主也。心即天”q 可以看出，在阳明的观念里， 心就是天地万物的主宰，那么性也具有这个特征，性也是天地万物的主宰。 欧阳德亦继承师说，以性言良知，良知即指向人的本性，他说：“故窃意良 欧阳德集，卷七使汴赠言第2 4 1 页 欧阳德集，卷二答谷龙崖第7 3 页 欧阳德集，卷七缪子入观赠言第2 3 6 页 传习录下，王阳明全集卷三，第1 0 5 页 大学问，王阳明全集卷二十六，第9 6 9 页 。传习录上，王阳明全集卷一，第5 页 答季明德丙戌，王阳明全集卷六，第2 1 4 页 1 1 第2 章良知本体：为德之基 知二字，正指示本性，而使人知所用力者。”他曾明确地说道：“心之良知即 为性，帅而达之即为道。”、“心之良知，性也”。以性言良知，良知必有“性” 之特点，首先，良知具有善的特点，他又说道：“予惟人生而善，天之性；神发 而灵，性之知。性无不善，故知无不良。地气所钟，清浊分明，相十百千万， 而良知不容有二，由致与不致。 欧阳德认为心性之本性至善，知没有不良， 时间万物各异，相十百万，但良知不容有二，在这里，他还强调了良知独一无 二的特点，欧阳德又强调了良知本善是朱熹所说的“本然之善 ，“非由外铄 的特点，也就是良知“不虑而知，不学而能的特点。他说道“良知字义，窃 意晦庵所谓本然之善者，正孟子性善之旨。人生而静以不上不容说，总说 性时，变有知觉运动。性非知，则无以为体；知非良，则无以见性。性本善， 非由外铄。故知本良，不待安排。日不虑而知者；犹之日不待安排者， 其良心。”既然良知本善，欧阳德又认为，“性无不善，则良知无不中正”。他 还对良知失正的原因进行了阐述，他说道：“苟过中失正，即是不曾依着见成良 知 欧阳德不仅认为良知具有性本善的特点，而且虚明灵觉，他说道：“性者， 心之生理也，其虚明灵觉，酬酢变化，而爱敬隆杀之等，是非好恶取舍之分， 有条不紊。”良知的这种“虚明灵觉”的状态即“明德即是性”，和阳明把本心、 理、格物等问题都收摄到“良知”上来论是一致的。欧阳德说道：“良知者，性 之昭明灵觉者也。天下无性外之事，无性外之学。凡百虑殊途，无有出于良知 之外者” 中庸对性的另一个阐述说道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道 也者，不可须臾离也；可离，非道也。 欧阳德也说道：“性不可须臾离，可离 非性，而奚丧乎? ”这是说，要时刻保持人性至善的特点，“性”不可须臾离， 可以离开的就不是人的不学而能、不学而虑的良知了，良知的不可离性，欧阳 欧阳德集，卷一答罗整庵先生寄困之记三，第1 6 页 欧阳德集，卷八记复儒林书院记，第2 4 9 页 欧阳德集，卷七赠青压胡子督学江西序，第2 4 5 页 欧阳德集，卷八英山县重修儒学记，第2 5 6 页 欧阳德集，卷九答董兆时问，第2 7 4 页 欧阳德集，卷九答董兆时问，第2 7 4 页 欧阳德集，卷八乐昌县迁复旧学记，第2 6 2 页 欧阳德集，卷一答陶镜峰，第2 0 页 欧阳德集，卷七赠青匪胡子督学江西序，第2 4 5 页 1 2 第2 章良知本体：为德之基 德又以目之丧明为喻，他认为目之丧明可通过医治而复明，良知却不可相提并 论，目之复明是通过外在的医治而得，而良知却不能须臾离开。 欧阳德把良知与性、道联系起来，他认为，达之则为道，他说过：“心之良 知即为性，率而达之即为道”他把良知与道、性合为一体，良知本能亲其亲， 道作为道德法则，亦能亲其亲，在欧阳德的观念里，性存则为“道”，这样就把 性与德和义又联系起来，他说道：“心之良知之谓性，成性存存之谓德；动不拂 性，慊于其心之间之谓义”良知即性，它们本无区别，都作为人的道德法则， 有道德人对“行”都能进行选择，不学而能，不学而虑，正如他说道：“由之道 心、人心，非有二心；天命、气质非有二性；源头、支流，非有二水。 从孟子的四端说中，我们可以知道人性知善知恶，对是非善恶有判断的功 能，阳明也说道：“孟子之是非之心，知也，是非之心人皆有之，即所谓良知也。 良 知是内在于人的道德判断与评价的原则，对我们的行为具有指导、监督、评价、 判断的作用，只凭借自身就能辨别是非。欧阳德也说道：“智者是非之心，所谓 良知也。良知，人所故有。” “良知即是非之心，性之端也”。欧阳德还主张 “天性”与气质无有不同。他认为：“天性、气质，非有二性。” 2 3 良知即天理 良知即是非之心，作为判断是非善恶的准则，良知又被称为理或天理，阳 明曾说道：“吾心之良知，即所谓天理也。”在阳明的思想里，天理不仅是道德 准则，作为人视听言动的标准，也是宇宙外物的主宰，他说道：“我的灵明，便 是天地鬼神的主宰。”这里所说的灵明就是良知，同时，阳明认为万事万物都 离不开天理良知，离开天理良知就不复存在，他说“良知是造化的精灵。这些 精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天 欧阳德集，卷八记复儒林书院记，第2 4 9 页 欧阳德集，卷八集义堂记，第2 6 0 页 欧阳德集，卷一答罗整庵寄 ，第1 6 页 与陆原静，王阳明全集卷五，第1 8 5 页 欧阳德集，卷九樊存智明卿字说，第2 8 1 页 欧阳德集，卷九答董兆时问，第2 7 4 页 欧阳德集，卷一答罗整庵寄困知记又，第1 6 页 传习录中，王阳明全集卷二，第4 5 页 传习录下，王阳明全集卷三，第1 2 4 页 1 3 第2 章良知本体：为德之基 地间更有何乐可代? ” 欧阳德继承了师说，他认为良知即天理，他说道：“亲知爱，兄知敬入井 休提而，汝惭忿以至亲疏、贵贱、厚薄、知杀，声色臭味，嗜欲知节，五常百 行，千变万化，皆吾心自然之明觉，而灿乎其由伦理，故谓之良知，亦谓之天 理，纯粹至善，不学而能者也。 良知本心的自然流行，在不同的场合便表现 出不同的作为，见兄能敬，见亲知爱，有同情心，千变万化都是良知的明觉之 处，即所谓的天理，这是说良知的自然明觉功能，至善，不学而能，良知即天 理，这是天理作为人的道德准则而存在的，这是良心的自然流行。欧阳德又说 道：“天理即是良知，良知即是独知。” 他把良知、天理、独知合为一体，天理 也就具备了独知具有的一切特征，绝对区别于程朱绝对性的“天理”，而王阳明 则认为天理是在“吾心真诚恻怛处 ，认为良知即天理，天理在人人内心，人心 固有。欧阳德亦承师说，把良知、天理合为一体而上升到本体的高度。 天理作为最高的道德准则，若以天理作为尺度来衡量天下事，必能区分 善恶，自然圆通，正如欧阳德说道：“以天理为尺度，权衡执事但息其憧憧之念， 得其孩提之心，随事而辨其是非，因物而审其可否，则可见心之良知本然完具， 如尺度尽天下之长短，权衡尽天下之轻重，规矩尽天下方圆，自然事事见得， 事事简要，盖莫非良知之流行变化。” 如不以天理为尺度，则“而良知之外， 别无理之可见，别无简之可执者”，这把天理的准绳的地位又拔高了，以良知 作为尺度，事事见得，事事简要。 天理作为最高道德准则的一个特点在于它的明觉自然性，良知即是非善恶， 是本然之善，天理是良知的明觉自然，随感而通，天理是良知的天理处，良知 是天理的精明灵觉处。他说道：“本然之善，以知为礼，不能离知而别有礼，盖 天性之真，明觉自然，随感而通，自有条理者也。是以谓知良知，亦谓之天理。 天理者，良知之条理；良知者，天理之云明 阳明也说道：“良知是天理之昭 明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫 传习录下，王阳明全集卷三，第1 0 4 页 欧阳德集，卷七诸儒理学语要序，第2 3 4 页 欧阳德集，卷五答沈思畏侍御三，第1 6 8 页 欧阳德集，卷答周陆田，第1 0 页 欧阳德集，卷答周陆田，第l o 页 欧阳德集，卷答罗整庵寄困知记又，第1 2 页 1 4 第2 章良知本体：为德之基 非天理矣。若是私意安排之思，自然纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思 之是非邪正，良知无有不知者。” 欧阳德也和阳明一样，认为天理不仅作为约束人的道德准则，也是自然社 会的准则。他说道：“道塞乎天地之间，所谓阴阳不测之神也，神凝而成形， 神发而知，知感动而万物出焉。”视听言动、喜怒哀乐等都是良知的发动才产 生，离开了喜怒哀乐、视听言动，就谈不上天地万物的存在了。 传习录中，王阳明全集卷二，第7 2 页 欧阳德集，卷五答欧项东，第1 8 1 页 第3 章欧修养工夫：见性之方 第3 章修养工夫：见性之方 修身养性是儒家历来重视的活动，“正心 、“诚意 、“静”、“敬”、“慎独 等等都是传统的儒家修养方法。阳明也非常重视道德修养，在阳明学里，良知 作为最高的本体，与天理、道、性、至善等同的良知，自然成为了功夫修养的 本体，属于本体论层次上的概念，而阳明的工夫论则是“致良知，“致良知” 是指践行道德本体的具体方法和过程，是一种实践过程和方法。阳明认为良知 本体工夫原是合一的，阳明说：“夫不离本体，本体原无内外；只为后来做工夫 的分了内外，失其本体了。如今正要讲明工夫不要有内外，乃是本体工夫。” 阳明的致良知有两层含义：一是达到良知完满的状态过程。良知是人心之 本体，完满无缺，致良知也就是保持良知知善知恶，明觉自然的状态；二是致 良知就践行道德本体的具体方法和过程，是道德伦理实践。在阳明看来良知本 体和致良知是有区别的，阳明在答顾东桥书中所说：“知如何为温清之节， 知如何为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温清之节 者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后 谓之致知。”达到良知的完满状态，还须人的实践，否则，良知依然停留在“知” 的层面。同时人之心会被各种私欲所遮蔽，不能体现出本然之良知，因此更须 借助道德实践的具体方法和过程以恢复良知的本然状态。他说：“知是心之本体， 心自然会知此便是良知不假外求然在常人不能无私意障碍，所以须用 致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致知。知 致则意诚。”在这里，阳明强调的是私欲对良知的障蔽，践行的重要性和必要 性。 3 1 循良知 欧阳德在工夫修养论上深受阳明思想的影响，欧阳德“循良知”的修养方 传习录下，王阳明全集卷三，第9 2 页 传习录中，王阳明全集卷二，第4 8 4 9 页 传习录上，王阳明全集卷一，第6 页 1 6 第3 章欧修养工夫：见性之方 法与阳明对致良知的解释一致，即保持良知完满的状态。南野认为良知的本体 自足不假外求，良知具有完美不可损益的特性，本身具有判断一切是非善恶的 能力，他说：“良知即是非之心，性之端也。故学者能依着见成良知，即无 过中失正。苟过中失正，即是不曾依着见成良知。若谓依着见成良知而未免过 中失正，是人性本不中正，有是理乎? 天理之自然者也。只是人不能一一 依着耳。”正是良知的本体不可损益的特性，决定了循良知的必要性，只有循 着良知本身的这种特性而行，才能“致良知”。 南野认为个人的行为都是良知的发用，正如南野所说“不思吾身动静语默、 行止久速、视听食息、知识思虑，莫非良知之所为”。而这些个人行为没有一 毫是人力所为，良知不学而能、不虑而知，所以，人就必须循着良知而行，只 有循良知，人的“动静语默、行止久速、视听食息、知识思虑”才能知善恶， 明是非，辨真假。相反，如果不循良知，人将作恶多端。所以南野说到：“人惟 不能循其良知，而作好作恶，用智自私，是以动静语默之间，皆失其则。”南 野继承了阳明本体工夫合一的思想，在南野看来，修养工夫和本体没有区别， 良知本体就是工夫，修养工夫也就是良知本体，本体和工夫是一致的，用南野 的话就是“循而弗失，是谓性之；失而复循，是谓反之。反之之谓工夫，性之 之谓本体。其为循其良知，则一而已，非判然二途也。”本体、工夫是相互联 系的，良知本体有可能被私欲障蔽而迷失，、需要反复地实践，反复地实践才能 循的本体。 南野为了说明循良知的工夫本体非有二的观点，他还通过“耳目”、“父子” 来具体阐述，在南野看来，有耳目之聪明，父子关系之慈孝，视听不因外界的 干扰而受到障蔽，慈孝之心不因私意而被夺掉，这就是循良知，良知的本来状 态，循良知的“真实无妄，明觉自然 。南野在回友人的信中说到： “聪明之德、慈孝之心，所谓良知也，天然自有之则也视听而不以私意 蔽之聪明，是谓致良知于耳目之间；父子而不以私意夺其慈孝，是谓致良知于 欧阳德集，卷九答董兆时问癸已，第2 7 4 页 欧阳德集，卷一答陈盘溪( 三) ，第3 页 欧阳德集，卷一答陈盘溪( 三) ，第3 页 欧阳德集，卷一周陆田，第1 0 页 1 7 第3 章欧修养工夫：见性之方 父子之间是乃循其天然之则，所谓格物致知也。” 欧阳德循良知的修养论，要求依着良知或者说依着本心、本性去行，但是 在实际上良知会为私欲所蒙蔽而不能开显