（中国近现代史专业论文）皮锡瑞经学及其变法思想述论.pdf

皮锡瑞经学及其变法思想述论 y 摘要：嘉庆道光年间，知识分子中的一些人对远离现实的乾嘉考据学发起了猛 烈的进攻，并将研究的方向转向了擅讲“微言大义”的今文经学。晚清今文经学 的勃必是与晚清政治环境、社会变迁息息相关的。而皮锡瑞作为晚清今文经学的 杰代表，为今文经学的继续发展和兴盛起到了积极的作用。皮锡瑞( 1 8 5 0 一 1 9 0 8 ) ，湖南善化人，精研群经，著述丰富，其成就当时就极受学人的称扬，是 近代r l ，国为数不多的经学大师之一。 皮锡瑞i f l 有经世大志，主张通达古今之变以经世致用，在戊戌维新期间积极 著书立酩，参加湖南的维新变法活动，在南学会登堂开讲，宣扬其独具特色的变 法思想。 皮锡瑞在清末推行新政的过程中，又积极参与到湖南近代新式学堂的创办活 动l 卜，并且在办学中突出经学一门在新式学堂教育中的地位，积极进行经学一科 的学术总结，编订相应教材。皮锡瑞是晚清新政运动中一位重要的宣传家和思想 家，其学术思想和政治思想都极有影响，无论是深入研究戊戌变法、清末新政和 湖南近代化，还是进行近代经学的梳理和评定，他都是无法忽视的人物。 关键词：皮锡瑞经学今文经学变法思想 o np ix i r u i st h o u g h t so fc l a s s i c a ls t u d ya n dp o l i t i c a lr e f o r m a b s t r a c ti nt h el a t e q i n gd y n a s t y , a b o u te a r l yo f1 9c e n t u r y , s o m e s c h o l a r s f i e r c e l y c r i t i c i z e dt h e s u n g s c l a s s i c a ls t u d yw h i c hd i d n tp a ym o r e a t t e n t i o n st or e a l i t ya n dc h a n g e dt h e i rr e s e a r c hd i r e c t i o nt oj i n w e n c l a s s i c a ls t u d y w h i c he m p h a s i z e dt h es t u d i e sf o r g o v e r n a n c e a n d a p p l i c a t i o n a s at y p eo f c l a s s i c a l s t u d y , j i n w e n c l a s s i c a l s t u d y t h r i v e di nl a t e q i n gd y a n s t yh a v em o r e c o m p l i c a t e ds o c i e t yr e a s o n sw h i c hd o s e dr e l a t e dt op o l i t i c s ，c u l t u r ea n de n v i r o m e n t t r a n s i t i o n s 。 p ix i m ia sar e m a r k a b l es c h o l a ra f f e c t e d b y t h e r e a l i t y , m a d e t h e g o n g y a n g c l a s s i c a l s t u d ya sh i st h e o r yb a s eo f 必i l o p h y ，s t u d i e dm o r ec t a s s i c a l s t u d y b o o k sa n df i n i s h e dm o r ec l a s s i c a l s t u d yw o r k s 。h ed i dm o r ea c a d e m i cc o n t r i b u t i o n s f o rj i n w e n c l a s s i c a l s t u d y sd e v e l o p m e n t ，i nt h e1 8 9 8r e f o r m ，p i x i r u ip a r t i c i p a t e dt h e p o l i t i c a lr e f o r mi nh u n a np r o v i n c e ，a n d d e l i v e r e d s p e e c h so ft h o u g h t so fp o l i t i c a l r e f o r mi nn a n x u e h u i a n dt h e n ，h et r i e dh i sb e s tt op u s ho nt h ea b o l i t i o no ft h eo l d e x a m i n a t i o ns y s t e ma n dp a r t i c i p a t e da c t i v e l yi nt h ee s t a b l i s h m e n to fn e we d u c a t i o n h ew a saf a m o u ss c h o l a ra n dt h i n k e ri nl a t eq i n g d y n a s t y w h e t h e rr e s e a r c ht h e1 8 9 8 r e f o r m ( w u x u b i a n f a ) ，t h er e f o r mi n t h el a t e o i n gd y n a s t ya n dm o d e r n i z a t i o no f h u n a n ，o re v a l u a t e dm o d e ma c a d e m i c ，h ew a sau n f o r g e t t a b l es c h o l a r k e yw o r d s p i x i m i ；c l a s s i c a l s t u d y ；j i n w e n c l a s s i c a l s t u d y ；t h o u g h t so f p o l i t i c a lr e f o r m x8 9 3 2 6 0 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解学校有关保护知识产权的规定，即：研究生在校攻 读学位期问论文工作的知识产权单位属于西北大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被 查阅和借阅。学校可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。同时，本人保证，毕业后结合学位论文研究课题再撰写的文 章一律注明作者单位为西北大学。 指导教师签名：j 拯丛 犯1 年b 月f v 日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 力_ 夕h ，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 1 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 ：；= 嚣嬲日 日l 言 度锈褒是近代中蓬受数不多豹激严谨考餐瑟燕受魏经学大戆之一，“幼王诞章，薅 惩强澄，浚于荣翻，臻精汉鬟缎铡之掌，宏逶详密，多掰发稠”，德旋学零中援力獾 崇尚书学大师茯生，放颜其滚翻“9 嚼茯堂”，学者困称“师铰先生”。能为学以今文 经学为依归，以经世致用为旨趣，敝其学术思想又极具特色。皮锡瑞强调“义理必兼考 弧”的治学方法，使其议论皆趋于严漠，不似康有为之海阔天空，漫光边际，更不似廖 ，f 之多变无踪，使人难以适从。遂种以考据为特色的治学方法对一位今文缀学大师而言 无疑足极富特色的。并且这种力戒门户的治学立场，不仅表现在经学立论中，而且还表 现在其政治变法思想中，他强调联合众力以歪确的方法抵抗西方列强在糟神文化、政治 经济等方甄懿入侵。甄可以说这楚蕊学术愚憨在政治愚想上豹鑫然流露，穗溪黻讲这是 近代中强魏谈分子垂霹嚣方列鬣翁一秘被动选择。 ( 一) 研究现获及润蔻翡疆蹬 当前学术界对皮锡瑞的研究缺乏足够的重视，缺少对他进行深入和愈面的研究。对 皮锡瑞的经学思想和变法思想的研究，据目前检索到的论著目录来看，主鬻鼹以下一些 内容： 在论文方断，香港大学冯锦荣的经学与政治皮锡瑞学术思想初探( 发表在 岭南学报新第一期，1 9 9 9 年l o 月) ，应该是对皮锡瑞“通经以致用”的治学跨趣的 嵇最初诠释。再者楚宋：强惠的发锡瑞变法思想( 发表在湘潭炳藏掌院学缀1 9 9 6 够麓4 潮) ；弩少奄豹皮锈臻变法憋恕浅议( 发表在稳转高等专零萼学校学掇2 0 0 2 昝蘩9 翔) ，均霹箕投其特色豹交法愆怒鼓不同翻瑟逡牙了闺述。勇棼鼋少礴发表在变 学史研究2 0 0 3 年第2 期豹皮铹瑞经学历史 的编纂特点，对皮锡瑞最其代表性 的经学史沦著经学历史从体例，t 的特点进行了分析，并对其立论的角魔逃行了评析。 剥皮锡瑞学术研究成果最丰硕者当属吴仰湘，其发表的相关研究文章主骚霄：1 ，发表 在洲向 j i i j 范大学社会科学学报2 0 0 1 年第5 期的皮锡瑞与晚清教育改革，主要讨 埝了皮锡瑞在晚清教育变革中的革新思想及具体实践活动，反映了其注懑践行的特点； 2 ，发豪在2 0 0 2 年第5 期江两社会科学的皮锡瑞南学会讲学内褥述论，总结r 嚣驰毽学会卜二次讲学豹主体融容，怒其变法慰想和经学憨想静重要惑缝；3 ，发表在2 0 0 1 年缡4 期社会科学辑刊的戍锡端“文明排外”思想论评，反映了皮锡瑞蕊对现 实的重丈慰考；4 ，发表在2 0 0 3 年第6 襄i l 予研究的皮锡瑞“年三十娥溃经”漉 瓣误；5 ，发表在2 0 0 4 年繁l l 期溺枣大学学羧夔帮铰遂嗣落掰髭疫锈璃之 经学蕊，对箕经学史论愚想遴霉予了糖潞总结和论述。 存论著方面，严格的讲只有吴仰湘的通经致用代师皮锡瑞生平和思想研究 ( 该书山岳麓书社2 0 0 2 年出版) 。该书主要是对皮锡瑞生平的大致状况进行了描述，同 时归纳了其在经学、史学、政治炎法和教育等方面的代表性思想，在定程度上弥补了 因内的空白。 综合这些论著，我们可以看出大多数学者对皮锡瑞经学思想和变法思想的研究，主 璎是集中在莱一方面或者是其体髂考辩，缺少对其所主的今文经学变努愿想的深度挖 掇，因此有必要先分拆箕变法憨愆鹃攥涂基稿羁思想渊源，遗露更穗子谂逮冀疲眩焉交 瀚、力量台器为特薤熬变法愚慧。 ( 二) 选题意义 众所周知，中国的经学传统可以说是源远流长，影响了中国长达豳五千年之久。经 学魁中图文化的主干，同时经学又是一部中国古代社会的百科全书，它所涉及的内容博 大宏寓，涵盖了中国传统文化的各个方面。自然，经学史料是异常丰富的，广义的经学 叱戏部分的经学史也不是绝无仅肖，但是如果严格到系统完整的经学通史则很难找寻。 皮锡瑞的经学历史多少从完熬意义上对中国经学的演变进行了梳理，馊学者可以有 所僻壤。我们从研究经学史论的闽蹶入手，进丽探寻健在近代学术演遴中的终藤积贡献， l 蔓及建在浚渣诸多改革运动中瓣露想理论及浅学。莠盈，奁残戎维耨潮鬻，灏瘸一l 二嘉巡 撬昧宝箴豹支持，下毒谭溺潮等瀑怒塞戆蹇扬，蹙弱截办学会，宣扬交法之蠹，推行薪 政，一对蔚为壮观，在整个中翻近代化的过程中都留下了浓重的一笔。黼皮锡瑞作为一 协遁爱n 勺宣传家和思想家，在南学会歼讲十二次，宣传其“合群”变法思想，可谓独树 帜，冈此关注戊戌思想和近代化思潮的问题，皮锡瑞的思想都应该引越学者足够的重 视。 一、皮锡瑞生平简述 ( 一) 早年生活 歧锚瑞，f - l t - u 门，一字麓云，潮瓷莓德大( 公元1 8 5 0 年，遭光i 卡年公元1 9 0 8 ，燕续：一簪) ，蓐 夔学者蘑拣荬为秘铰巍叠三。 皮锡瑞先祖早年山江西牦江府迁徙湘省，至皮锡瑞曾祖皮登乐才4 迁到长沙府善化 共。疫登乐( 智州公) 以货毽越豢，则落府基，生性正壹豪爽，“多贩贫乏，魏入捧惠 壤，无疆取，且耗金钱逶食不吝”国。皮锈瑗载父亲疫褥棠( 1 8 2 9 - - 1 8 8 9 ) ，字鹚泉，聪 慧好学，同治元年中举人，掰经宣肇、华容县学铡导，1 8 7 4 年被委戳髅每 熟瑟分发浙江， 次年任处州府宣平知县。能为臀瀵廉，任职期闽，革除弊政，造福一方。皮锡瑞1 8 5 0 年生于善化城南罩第，为鹤泉公长予。幼承庭调，好学覃思。其父读书致仕的人生经历 埘幼年的皮锡瑞产生了深远的影响，使其年少便有大志，刻苦研读经籍。皮锡瑞5 岁便 在其母的教导下初解文字，6 岁艏就学于同县秀才童海观两年，继而师从瓣才陈秋珊学 作爵文。他在陈氏门下同样求学两年，由于天生聪慧，敏而好学，无论怒家庭还是个人 部对其寄予了厚望。1 8 5 9 年，皮锡瑞转投同县秀才鲍文浚门下，受学多达孤年之久，搏 谶嚣蘩，学浃夫土整。在皮锈端黪三位熬耀中，鞋鳃先生敦诲之功最高。鳃文浚夙舂文誊， 蘩治臻经，滂鳘之孝垂老狡整。遮耱令人豹影蘸霜样坚定了皮锡璜爨经教仕豹久奎布嚣 帚 艇划。1 8 6 4 年，瘦锈臻考中秀囊焉，先是掰扶韩俊，接着进入长沙城滋书浣学习，获 n i 跃何绍基等高师指点，学识不断增长。1 8 6 5 年皮锡瑞应岁试，获得学使滠虑翰的赏识， 列取一等，为功名之始。1 8 7 3 年皮锔瑞举拔贡，同榜中有益阳王德基、长沙阀士良，皆 成为当i j = ! = 名士。在封建科考制度下，读书出仕是封建士子的唯一正途，在避条道路上皮 锡瑞似已渐入佳境，然而现实总怒獭情的和残酷的。在随后几年，皮锡瑞涟续四次应乡 试均未及第，这对其个人而言无疑怒巨大的打击。他似乎已经无法承受这种璃怒与现实 之阀拣臣大反差，变得心灰意冷，旗至开始反愚社会所存在的诸多闯越，露找翊题的旅 瀵。番i 屡受援援鄹努毒蜃，在1 8 8 2 每疫锈璃应l | | 囊天多试，终于孛试攀入，霞茭稻感宽 ；| 藿i 。然蕊为了获取举入赘功名，皮锈璃已然蹉跑了千年天生，带来熬燹多爨凄楚秽衰伤。 ( 二) 中年生活 诈当皮锡瑞踯删于科考之路时，其父亲却突然去世了，这样家庭的蘸摁便落在了皮 锡瑞的肩上。于是他受聘主讲桂阳就潭书院，随后应江西学政龙湛霖的邀清，继而远游 南晶，入参学幕，佐阅试卷，以补窳用。来年又受聘到南昌经训书院任讲席。江右本以 习宋学为亟，“偏重性理，或流禅释。公以西京微苦大义教诏学者，蜕缀当守家法，词 帝必宗家数”。江右高彳俊秀戚集冀门1 f ，皮铸瑞在此讲学跃达七年之久，江右学风 寝瘫门；f 游鹤峨棼1 甄。 垃撞f 阳 嚣t 舔，第1 延。 火变。在这七年当中r 皮锡瑞往返于湘赣两省之间，各尝艰辛。并且，皮踢瑞又曾参加 l 会试，这次落第蜃德藏不再对琴i 举囊l 痰凑侄彝希望，也西始怼科举翻度选拔人才酶囊 实接产，e 了努聚，薯且受锈麓举已辩，毅露文鬏毒袋逶，谈为，黢之学逡瀵不i 我表薅 天精深静孑l 学，谴们应该楚有送别豹薄个范畴。随羞对西学寝辩务越泉越多的了解，皮 锡瑞慢慢认识到为了达到国家的鬻强，必须革除弊政，实行变法。1 8 9 7 簪9 月底，皮锡 瑞回到长沙，时务学堂的创办和招考引起了他极大的兴趣。1 1 月，皮锡瑞从时务报 读到梁启超的变法通议，对欺炎法更张的思想和具体办法深表赞同，搬所了解的新 知践行到自己的变法探索中。而对于中国积贫积弱的危局，皮锡瑞认为多次中外战争失 败的原因就在于制度本身的弊端，“宜先清内乱，严惩贿赂，刻绳髓吏，实潦求是，且 必先改来明 匿习，不必皆从睡侮”国。湖南维薪期闯，皮锡瑞着力予废除八股瘸交革秘 ； 擎，镶注了大塞豹心整。嚣为了变法够麴有群众萋礁帮j 骧弱进行，疲锡璇在褒学会宠 螽开讲l + 二次，“掰言誉羹癸汉寒，融合中嚣，鹾者莫不动吝”营，避行积搬酌愚怒癌蒙 宣传，可谓功不可没。丽在戊戏变法失败后，皮锡瑞也遭到了制裁，鼙去幼名后交出地 方官管束，三年后始得开复。 ( 三) 晚年生活 1 9 0 2 年( 光绪二十八年) ，缀庚予国乱、辛丑之辱的清廷，为平息内舌l ，缓解国内 阶级矛盾又再议变法，以开办新学为先导，各项新政渐次推行。皮锡瑞辫次受聘创办善 化小学堂，赣南常德等地也欲鹎皮锡瑞，均被其谢辞。皮锡瑞认为清廷融认谈到了问题 所在，数积极参与至i 截办瑟式学窳瓣活动中去。“光绪三十三年( 1 9 0 7 年) 圈是，潮南 汶改密藏拔委院尧撬缀渗莲学黧，皮锈臻获读章程嚣，密予毒菇之镬，羧投筹翔兴学 之良繁”。螽皮锡璃受骋为经变稔理讲寤，蓑 弋高等学堂篮营。蕊警孵北窳成立塞师 大学掌，经史文曼科均缺讲席，张文厚三次聘请皮锡瑞北上任职，他均谢潜，坚持留湘 讲学。随后，皮锡瑞又积檄探索学镦管理办法，拟定出增订学堂六条拆，极具现实 性。皮锡瑞在讲学中积极从两方两探索：一、普及新式教育，培养新式人才，转移风气， 以此作为开通国民心智的最佳手段，这是极具前瞻性的：二、推广新式教育。假是孔教、 孔学的 二统地位不能丢。皮锡瑞仍然认为孔子为万世师表，读孔子之书，零孔予之救仍 为奄f _ | l 。他嚷持反对新式教疗中完全抛弃孔学的傲法。因此在谋程设髯中极力突出经学 蔽琏 j 苹港传嬉，镱2 疆。 瘦j 薹：f j f h 蒋搏旗，露2 建。 奠始灞：釉2 镪臻| j 疆渍数旁教节，潮谢螂范大擘社会车= | 学学掇，2 0 0 1 年籍5 黼。 4 的地位。这似有悖于历史发展的轨逊，但还原于当时的历史环境中也尚可骥解。为便于 谬授，默使镪学者善于姨学，旋锡瑞又先惑编纂了经学历史、经学懑谂薄本教车孝， 露邂爱心炎苦。获1 9 0 3 年越，皮锈蓦薅建嚣在潮毒毫等学堂、籁范镕、中魏龚器藏、长沙 寤中学豢任漤癀，并蒹学务公搿溺书漯长，褥学深惑，诲人不缮，长这赢冬。 二、缀学思想述论 ( 一) 经学史论思想 众所胤知，中国的经学传缆，可以说源远流长。说“源远”是说他“泡谜了孔子之前 ：二千年的历l 史，上至“三皂五帝”时期。说“流长”是说它在孔子之届影响了中国两 千菇卣年之久。“经学是中国文化的主干，这是因为出它反映了中国文化的价值体系。” 。l f 因为露毙，它始终备受社会器狳艨躲熏援。变遮中曹弓| 儒拣瓣传，雾翻了骧 人物为中心麓纪簧髂经学史；继愆，汉书蓬竣芝文恚，又_ 开剑书恚豁经学受戆毙 泌。此蓐，经学史一壹是正史不可域缺的组成部分。， 如前所述，中国经学传统绵娥数千年，伴随封建社会提始终：1 9 0 5 馨，淆廷废除科 举考试制度，也同时宣布了经学作为中国社会统治学说的寿终正寝。芷因为此，所以清 代以前的经师圣哲们，无论学识如何精深，能力如何出众，著述如何丰寓，都不可能写 成部完整的经学历史。他们可知措前“五百年”，但绝不可能知晓身艏“赢酉年”，因 此至多是一静经学断代史或是不张熬意义上的“经学通史”。丽皮锡瑞身处晚清，已是 t | 1 因经学发展的最终总结阶段，程瓣辈先爨积累镶垫鲍基础上，也有砖两予牮缀学历史 侮总结经论透鳆蠹囊，嚣魏，蔽锈镄在继承经学传绫夔基礁上，系统魏整壤、余缀了经 学瓣历变。 在经学历史中，“皮氏从礼予剿定六经讲起，以儒家经典在卷歉时期的流传为 ，l 二限，而以清代今文经学的兴起为终结，对前经学时期以及经学独尊以聪的镑个阶段都 ，向涉及，与经学发展始终的轨迹麟本吻合，反映了经学从始到终的全部历程，既是对传 统缀学史的发展，又是对经学发膨全过程的总结。” 因此从时间跨度沫讲，经学历史 是第一部完整的中国经学史。在j 棒中，皮锡瑞以今文经学作为经学的藏祭源头，在经学 发展番时期的叙述中，以今文经学在各个时期的发展为依归而进行判别。 箍。年蒜鎏，玉究 誊错 ， 2 童k 学瓣瞳雠触嗽黔嚣韩受变涛慧学 毽经，r 绎瑶霹鼙i t缚湃 广参 誉强 经学历史全书共分十个部分，分别论述经学在各个历史时期的发腿j 遘程。在书 中黥第一部分，皮锈瑞上溯经学的源头，认定“经学开薜时代，断自强予测定六经为始”， 谈为i t 予鞭趣主袁三饯支歉并在莛中渗透了垂邑瑟镞言太义，驮纛影裁缝擎。缝试为经 学躲传承滚交应是盛衰统会酶蠲潮性交讫，疆为“瑶运有盛衰，经掌羚露撼囊：国统瘸 分合，经学亦有分合”。佟为今文经学家的典型代表，皮锡瑞在龀论诞了孔予删定六 经之存在。他认为孔子著书立说之前，不曾有经书，好比“李耳既出，始蒋五千之言； 释迦未生，不传七佛之论也。”o 猩篡本人看来，这是很有说服力的说明，辫寓并非同一 问题。老子作为道家创始人，做五千言道德经；释迦作为佛家创始人，传其七佛之 论几成定沦，并无讨论必要，并非如经学内部因学派不同而存在较大分歧经书何人 所作? 占文经学家认为经为用公掰馆。章学诚乃谓“周公集大成，孔予非嶷大成矣”。 事实蹩，经乃是中国远古彝重代掰浚健愆重要典籍，其内容广薅，盛辩阕跨发露程当夫， 决不可魏为一天一己之力爨宠箴。魏类浚法誊爻门户之觅。 l 司群在燕一部分中提到今文举激常言的孔子“素王论”，认菇“读孔予之书，便可 女r l ：f l 了作六经的宗旨。孔予脊帝王之德行，而并无帝王之位，晚年察徽邋化曰下，从而 隐退删定六经，教于万世。书中精深之理可为力j 世之准则。此后，为君王者必遵孑l 子之 道，为二 二大夫者必遵孔子所教。此为万世之真理，并非其一人之论也? ” 经学作为封 建社会的统治学说，其影响是深邀的，但又绝非是可以恒常不变而通行于万世的l 在经 学f 赫时代主要立论为认定孔子删定六经并垂教于万世。在第二部分中蓠先确定经名由 孔予所定，继两经学传于孔门内部。此处g l 娟韩非子显学篇载；魏予之震，儒家 嬲分，潺，萎门繇簧经籍雨弱，茨致霓及圭要悉想誊奏不嚣。蠢葵疑主黉经书不弱，毅 荬学派惑想氇毖定会有疆遂差剐。戴矬详尽论及了各经滚转情猿，茨入浚之一嚣了然。 这骧着重过录莱一典籍豹传衍以及在这一过程中的变化，使读者了然予黝。 皮锡瑞认定六经典籍由孔予删定后，其门人弟子在战国时期将其转布予各国。事实 卜，虽然经学存在今文经学和占文经学两大派，其实均为鲁之学派而已。风然分支旁杂， 实则传承清晰。在当时秦术动荡的祧会历史条件下，年代久远渐不为后人所知。而能传 公、一，爵有六人，传谷梁有二：人，他们对后世学术皆有很大贡献。皮锡瑞再次强 渊：孔r 删定六经后遍称为经，经幽鹪予解释后称为传或逸，再经弟子辗转桐传后就称 羟擘撕虫 黔2 # l ，j 变 磐j 船t 爱 羟学行臻靖戗。 纾学拜鼯孵找。 羟学骶翔喇。 为潞，赢明晰经、传究全不丽，避免笼统称为经的不正确称法。 皮锄端引史 i ：i l 儒林传载：汉武帝继能后，逐步丌始尊重儒学。于是广招天下 方f 贤嶷之，妇此经学逐步昌熬。经由董傍爨改造磊静债学适应了硬汉建立统一数e p 央集投体制的需要，闲丽得以成为学术一尊，至此时五经均已景各博士，此为经学昌嘲 的最大明证，而此时缀学也最为纯正。当时，公孙弘等均以治经丽位列盥赞。皮锡瑞认 为欲望 嘲经学必塔藉蜜厚稼弓l 导之，“古今人蠢4 逡攀之法，黧诧一交”，乃形势发溪之黪 然。 戍锡瑞极不赞成在“五经博士”基础上再立“十四博士”，五经中惟诗在汉初 已分为罄、齐、薅三豢，霆审公、矮霆、羲鬓垒菲一逡，学巷一舞，分为三家氇是猿溪 之t f i 。然而书、礼、易、春秋均为一师，专门教授，没有必要稃分立博士。 治学应专门，不成隧熙分门以违师法。研究经学应宗汉代经学，对待汉学应注意考辨。 瓣汉墨今文经学，专主精涤义瑾，檄言大义；嚣汉经学镳耋吉交经学，关注章訇鞭诸。 只注重洲诂考据难免繁琐枯燥，因此宋儒兴起羹心性义理的涞学。这就是汉宋区别所在， 丽今文缎学却能独兼义理训诂两长。 皮锡瑞谈为麸瑙汉元蔽年澜颡东汉辩麓为经学穰盛靖麓，露其掰戮翔忿迟晚，裁在 j 二西汉初年并不重用儒生。自武帝任用儒生公孙弘为相后，天下士人无不以学问为方向， 从此汉朝公卿大夫均为习壤之人。邀是汉代经学兴盛的原因之一。同时从中央到地方又 j 雹害学，孑酃便不受重蠲，魄同样会授戳鹚名，天下富掌无不讲学谈儒，亘古未裔 之盛事，这是又一原因。皮锡瑞认为：后汉以五经为外学，七纬为内学，由此而成代 风气。末汉党武帝也势非轻言妄信骜，实是窍鲤赛应验昭缘赦。天与人本就相应，心至 诚h i j 首y f i y 断万事! 这键然太武断。这墨皮锡瑞认定后汉经学撩于前汉有两方面的原因。 首先，前汉儒者多专注一经，少有兼通几艺者。丽且很多经学是逐步整理拾遗而完成的， 蠢些甚至只注重+ 经之一部分。葵次，翦汉专注薅s 朝逮经蕊少有礤究答述，经书楚逐 步整理究备构，学风办是日渐形成。学风开渐歼化，学者恩怒也逐步提炼升华，从而形 成争i 鸣情：1 j ；。 皮镌凌强调：蔑露凌缀登反，由盛瑟衰。蜃汉时蘩，经掌大蘧实惫表黎，溪分家法， 貌似强撼，实则大有弊端。普通学闽应求新异，然而经学恰桐反，经为先添所制以教二f 后代，麒史辨有定义1 f i i 不1 _ 自解其意。以此而代代相承，谨守师i j l l d ( 得擅改，这样则经 更爱纯露一；祭，孔教迄易为舀爱。璃羲追求羲羚，难免穿篷瓣会，实免侮嚣圣太之是。 经学强盛于、汉代，汉朝衰亡后经学亦渐衰。郑康成此时独领学术，节离卓行，著述 颇丰。当时学子无不仰望，天下无出其右者。自古以来经师从未有此成果，然而时代发 浸缝嚣令久瑶爱决定。耀藤成遮注群经睁杂j ； j | 当今，涅蘧了今吉文家法，从嚣镬缛本寒 不解经的古文学派的注解也掺入其中，后加魏王肃的推衍，使得今文家法无从找寻了， 所以魏酱时期为经学中衰时期。 ， 翁l 魏绞一l e 方纛，受民浚文纯熬台大潮流瓣维凄，在骥牧汉文耗辩只骧继零为主， 古文经学渐变为经学的主流：而南方则崇尚王辅嗣、孔安困乏玄虚及其臆解之义，迓步 出现了玄化趋势，经举走向多元化。从而形成南学北学之分。唐代统一全圈后，为了加 强鬈怒羧澍，太宗嚣雩潮令孑l 簸达耋蒋撰穆五缀正义，瓣露托蘩竣来鹣豢巯之学逶霉亍 了统，从而结束了魏晋以来形成的经学多元化局面，为经学统一时期。内此可见政治 权威对学术的极端影响力。 经掌发涎兹掰稷扶詹泰至宋裙已逐海衰徽潞惹，然丽箕穗守吉义，不满耨奇求交髯 之学风仍未更变，承麓师说凭据客观这仍为汉唐注疏之遗风。后世宋儒不信经文注疏， 噬至“疑古”，最后发展到改定删节、转换经文以求牵合予已意，此点必须警戒。先代 儒者笈蠛书簿有误时，秘知萁兔谟，但菝| 强保掩原文，只奁淀解串船戳说鞠，菲常谨慎 严谨。宋元明三代学人解经注疏之书，皆存在任意删改的问题，宋代儒者为始作俑者! 死明谢朝，由予理学避一步发展演变，特别是心学兴起后，义理之学大盛，这便导致麟 经时新解层出，这与皮锡瑞的“缀学宣述古而不宣标新”的立场相反，困院这一拜于期被 称为经学积衰时期。滴朝为封建社会的末期，潍熏考据的朴学兴起，因与东汉古文经学 宗基近闲，同样舔为汉学，盛投游，这是经掌发震兹最终憨缭除段，“又癌l 许郑之学 导源而上”，“汉十四博士今文说至今同丽复明”，因此，清学是经学复盛时期。 经学历史一书，以比较简明的文字论述了中国经学史的脉络，勾勒了发展演变 瓣线。“这秘思缍方式秘划分除毅鲶方法，鬟然褥力予公苹羚素遂德殛粒嚣方进纯论。 撼管戍氏的划分和檄插未必十分恰当，但毕竟第一次做到按照经学发生、发展、演变的 过槲，分析其阶段性的特点，把它视为其中包含有进化嬗变之理的客观研究对象，并且 援滋了翻戏系统，秘商冤逑匏看法，因嚣骥鬟其有学术运代镬：瓣特薤。 经学历史另一个较为明魁的特点，表现在编撰体例t 。在该书中，皮锡瑞在讨 论绛学发腱演变的历史进程叫，将憋个经学历史分为十个时期，而每个i 时期的名目也就 是该阶段的特点，且注意到了将整个经学演变的纵向历程与横向经学发展的表象的 有机结合，“使得在叙述经学史时，既能了解经学在各个时期发展的大势，以及这 一时期与经学史七前后的联系以及得失，集叙述、议论于一体，做到了以史证论而又论 从史出。”7 作为第喑b 完整意义上的中国经学史，经学历史有其优点，但作者由于受到学 术立场的限制和时代的局限，不足之处在所难免。皮锡瑞从维护今文经学的立场出发， 认为古文经学不具“微苦大义”是单纯的史学；至于宋学，也以其实经解不符合圣人之 意而否定之。不过，否定宋儒的皮锡瑞却曲意回护朱熹一派，“其巍然为一代大宗者， 非特以学术之闳通，实由制行之高卓也。” 但皮锡瑞对理学中的另一派陆王心学， 竟避而不谈，未置一喙，显失公允，完全忽视经学学术之真实。皮氏对经学史上的重要 人物的评价也带有浓厚的门户色彩。在他看来，凡治古文经者，在政治上皆有大逆不道 之倾向。比如对王肃的批评是不符合历史真实的。皮锡瑞认为：古文经学的兴起是对经 学的第一次破坏；宋学“义理解经”又是对汉学的变乱。这种观点与其厚“今”薄“古”、 尊“汝”抑“宋”的市场是一致的。 皮氏将中国经学史分为十期的做法，也具有强烈的门户之见。这种分期方法仍停留 在表面，阻用语多有语病，如论经学丌辟时代，谓“孔子以前，不得有经”，显失理性： “而以战国至汉初为经学流传时代，难道汉至清术不也是经学的流传时代吗? 而说经学 之中衰、积衰，实则是经学发展的某一环节，未必真是经学的衰落，” 其标准何在? 这 种分期方法，归根结底是为了凸现清代今文经学的“复兴之功”。 当然，出于作者今文家法的门户之见及时代的局限性，该书不足之处在所难免，无 需多苦。然其在学术界的广泛影响也是不能忽略的。经学历史一书推动了经学史研 究向“纯”学术化的转变。这种推动作用一方面表现在“该书的问世标志着经学通史体 系业l 二矾a ：；另一方面，它的丌创之功以及诸多不足甚至缺陷的存在，使经学史研究在 这 毖础卜得以深化。”因此该书仍是值得我们进一步关注并研究的国学基本丛书。 ( 二) 六经考辨思想 皮锡瑞认为治学者必先明晰：六经皆为孑l 子所作，用以垂教力世，天予足以安邦定 7 圳j ：戍塌瑞( 经学j _ j j 史) 的编撰特点，止学史研究，2 0 0 3 年销2 期。 纤。尹历史，绛学积裒时代。 簧f 。奶：叫陶经学思魅 史，中网礼会科学州钣礼，2 0 0 - 3 第1 7 负。 l ，p 柏：戍锔瑞( 纤学j _ j j 生) 的编撰特点，史学止酬究，2 0 4 ) 3 年筇2 搏 。 9 凋，士庶则q 修身养健。盂子认为孔子作春歉一书，功绩可相比夏蒿翻周公，天下 因有此。隅湔得以太平藤世。可作为孔子功绩的最好证明。以擞子之言为之证，不凭空而 淡。皮锈璃在历史事实上给以 正明，健谈为汉饯秘期之赝以人方兴盛，政涤稳定裁在于 藿仲舒j 二表独尊儒术，学术一变，政治一治，思想统一为政治统一奠定基础，社会心瓒 是社会现实状况的客观反映，这种提法应是有定道理的。 皮锈壤麸令文家聪点窭发，滋耄澹学必宠蠢“六当超”。这“六当鲻”可默澄是分 门清l 晰，有此六点则明了今文经之根本观点，予以孔子及六缀的正统地位，且提到今文 经为证统经学应更有依据，古文家剐有用心。这对维护今文缀是极有力的。至于“国朝” 擞言大义蹙，今文经兴，粥是为今文经学之发袋侔一涛矮羁了酶辕透，勾溪经学之发袋 仝过程，使时人更易从心理上和学术径路上予以接受。他提出了治经的方法，即“去其 支离不照辨，及其琐细无大关系”，只采西汉疑者“存大体，玩经文之法”即可，萋 在徽言大义。这楚癸激懿今文家溪点。 皮锡瑞在关于易的问题的讨论上，开宗明义，观点滴晰，首先提出“变易，不 易皆大义所在，二者潞弗行不相悖”。皮引经据典论：“夫翁者变化之总名，改换之殊 称，自天戆开辟，掰耨不簿，生生耜续，葵藩资交 毛之力，浯之为易，取交张 之义，娥易总变化”。，这是易之“变易”，其“不易者，其位也，天在上，地 在下，君南蘧，臣北藤，父坐，子铁”。这样从鼹耜对立，又不悖离的两方露提出“翳” 之黼商。变异可作为其进一步阐述经学、交法憨恕的立论点，帮阐发“徽富大义”豹“绺 人体，玩经文”今文缀学家观点，同时又是公羊学派“三统”、“三世”主变易观点的立 足点。瓣娃，皮锡璇生于晚溥，国势衰微，歹i 强环程，终为鸯经篷搀受黔传统馐怎熊 0 i 忧心豳事，为之变以至强，易之“交易”即是今文家所谓“改弦羹张，交法自 强”的理论龋硎 。其“不易者”，天地伦常。皮锡瑞作为今文家的代表，典提出的“不 弱”曩姿楚孔予的遮位不窖改变懿及今文经书翡投本试鼹。蠢蜃在兴办学窳戆过程中， 皮锡瑞虽主变法，但他仍建议在新式学堂中遍开经学+ 门，使晚生后学为之了解，可见 其维护缀学之急切用心。 觞搏为赢经之蓠，疫锈凌发簿其“交爨，不豸”之裁本要义，筏袋令天演经求 nf； 哼磷翳珏潦潦涂渔世地盘国一，_r船，_， 经终垮坪 l$4 变的根木燧沦支撑，相对具有说服力。皮锡瑞从今文经学家的观点出发，首先肯定伏羲 蜘，l 势。识衷在予“垂教，在委君匿、父子、夫娲之义，孑l 予云：上吉之时，人 瞪无别，瓣物未殊，伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于摄始作八 努强通弹嬲之德，孩类万妨之髓一。皮锈瑞弓| 煺我予以搀剩证，馕人心我诚缀。之后， 他埘“重卦之人”、“凡有四说”予以引证，通过仔细地考据，结论为“正义谓史迁以为 文王重努，其说甚明。”皮锡瑞的结论怒“易至我予始著，予是学士大夫尊信其书”9 。 在明了翁经之演变脉络，此经最终国孔子所作后，皮镛瑞于易学本身驳杂去芜 的详解， 受后世之学港更趋明了。例如对于“卦辞，爻辞是系辞十翼之随于古无镪”，“汉 初说弱者皆主义理切人事，不言胡阳术数”，“阴阳灾变为易之剐传”。其次提 j 个人治易经的取向问题，对两干余年来所治易者的成果表达了个人的认同 与反驳，一3 ：磊毽学者有所建议，萁褒点麸今文家的立场来斑发，照并来表这出森严的门 ，、之见，这与皮锡瑞个人总的经学历史观是近同的。皮锡瑞指出汉初立博士四家，施、 纛、粱、繇察氏，并令文淹嚣亡，盖为麓久交改，b 尽。露奁遥入学者中：张惠言为专门， 煞循为通举，学者当先观二家之书。子学者有所提示，评论相对有据，结语公允。皮锡 薅还疆裂漉爨之书最多，霹取者少，逐骞考攘静方法簿“汉碡霹骧弓| 迁”，数考谨 代替空言，极为严谨之至。 皮锈嚣蘸予书书磺究聚瀑壁精，德著有今文澎器考证一警，于今文遗书 之心得颇多，故其理解书经较为精深。皮锡瑞首先指出两汉经学，有今古文之分， 以尚书为最先，亦鞋迸书为纠纷难攀。治尚书不先考今吉文分别，爨至茫 无头绪，故分别今古文为治尚书一大关键。首先汉时今古文之分存在两个方面 闷题“汉时所谓今文，令谓之隶书，汉时所谓古文，今漆之古簇。” 这是文字不同， 弱外“今文占文，蠲出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之，惟读者人 不嗣，故数泌不同”。皮锡瑞于尚书之文字、流传供为考辨清楚，使后学读之即 嘲，不再潲惑。袍认为尚书今文派之所以南淡初之盛新渐衰就在于“萁后今文立学 辑皆不f ，古文刁i ：盘学者反撼传，盖自东汉以来，异说渐越，非一朝一夕之故矣。”固 皮锈鞴迸巅籀密厢 彗= 学者之所以尊吉籀今氇澍样有所骚弱，一翼l j 学术久 f i 必变， 6 c 0 n v ；辚舞”i i 渔沧潦皓沦砸疆砸近垣爹学学学鲐拓羟绨坪 则文字久i _ f i 至伪。皮锡瑞作为今文经学大师在考辨今文兴盛之事实时，能站在局外的高 度，以宽阔的视野审视学术流变的过程，实属难得，颇有辩证法的感觉。当然皮锡瑞作 为今文火师，对古文经晓的批驳在所难免，门户浅见终归会有，首先是古文经说的来源 考辨，他指出：古文“其说似乎骇俗，不知真古文之亡久亦，且真古文亦无师说” “。汉时传经重“师蜕”，无“师说”则为无源之水，无本之木，即无师说，其说当然不 闭信。皮锡瑞经过考证，得出“歆说至今可考见者，皆不与今尚书说同，”是其明 证，并非空言批驳，加之考据使人更加信服。在皮锡瑞的对比考证后，古文经的问题还 包括：“古文尚书误以周官解唐虞之制，且“变易今文乱唐虞三代之事实”。皮锡瑞 依据朴素的历史进化观点提出一代有一代之制度，未可据后王而强同之也；一代有一代 之事实，尤未可凭胸臆而强之也。这里今文经学家主要对古文经学家的代表人物刘歆私 改经书，佐莽篡汉进行攻击，于古文经的经典周官进行剖析，以揭露其理论基础之 非合理性，进而古文经学之存在便失去了基础，可谓是一针见血，颇具说服力。今文经 学家之治学方法是“存大体，玩经文”，追求“微言大义”的阐发方法，在具体到尚 佧。经时则是“虽百篇全经不可见，二九篇篇篇有义”，学者当讲求大义，不必考求 逸书。今文家虽追求“火义”之言，但并非空发议论，尤其以皮锡瑞为代表，【乜对宋明 人“小率采杂况，凭臆断，”表示愤慨。在研习今文经学的趋向一k ，皮锡瑞首先认为当 尊伏生，引证史记、汉书为之证，结论昭昭也，故“治尚书不可悖伏生大传 最初之义”。皮锡瑞治尚书之态度由后观之，更趋严谨之至。在这里宋明理学家重 “心性义理”，“体会语气胜于前人”，这也是他所接受的；而其“变乱事实”则“不可 为训”，今文家对理学家的批评似可理解。然而在讨论易经时还被完全认可的焦循 拍i 变成“亦当分别观之”，而更为不解的是作为常州今文学派代表人物的刘逢逯、魏源 也难逃此运，是“多臆说不可据”，同样使人不解，却也足见其考辨之细、治学之慎。 皮锡瑞于治今文尚书唯认同两本书，即孙星衍的尚书今古文注疏、陈乔枞的今 艾尚书经说考，难能可贵。今文经学家考证之慎、治经之严实为罕至! 诗应魁该书中较为特殊的一卷经论，“诗本讽喻，非同质言，前人既不质言， 后人何从推测。”。在以上观点之上，皮锡瑞丌篇即提到“难明者有八”，概括而占：( 1 ) 众义x t l i * ) t ，无从取舍( 2 ) 学派分直，后学难辨( 3 ) 毛传孤行，混淆视听( 4 ) 郑学杂 绎学垴论。 鲐一警j i 盈泡件。 糅，难尽剖析( 5 ) 毛郑并立，王好立异( 6 ) 汉宋强争，今古莫辨( 7 ) 进退孔子，微 吉莫辨( 8 ) 毛诗序传，难以尽信。在开篇皮锡瑞即将个人研究诗之心得体会、尤 为难点公布于后学，使学者尤易突破难点，见诗之本意。皮锡瑞作为今文经学家发 “微茸大义”是其治学宗旨，但并非空言无据，轻信他义。他提到“既经必宗古义，义 愈近占，愈可信据”。，这是其总的思想认识，但并非单一信同。说诗学派里经说 分立，即今文诗内部亦有分立，因此在选择时必须明确是非，以防“断章取义”之 说。 当然，皮锡瑞从今文家观点出发，于孔子定性问题自当呈解清楚，孔子定诗 经自当无疑。皮锡瑞考之汉志“特有本义，有旁义，二者必皆是正义而非旁义， 为i e b l 之始，孔予定诗之义也。” 这里既摆明了今文家观点，又予诗本身之旨 予以解读。在各经的流传演变中，今古文二经争论不休，此起彼伏，然各派皆有微词， 皆有凭据。皮锡瑞对比考证作为古文诗代表之毛诗不可信，汉初诗有三家 学派，而三家学派“生非一处，学非一师，同为今文而实不同，不得不分别者” 。 这于后学习诗显有迷茫之处。而毛传竟不为史迁所知，班固于汉志中也未 涉及毛诗；更有甚者毛传无明确师承。这实在使人不得理解，其不信者自明。 他惟恐“毛传孤行久矣，谓毛不及三家，人必不信”固，于是特引证古周礼与韩 诗，二者相合，但于毛诗独不合，足见其不正。在具体词语上毛诗辨别不清， 如“归宁”与“来归”，不及三家诗也；毛诗于篇次不清，有悖常理，此处引证困 学纪闻；考尔雅，查毛诗于词语不明，故其不如三家诗，“学者可以隅反”。 皮锡瑞认为“毛诗一家之苦，与古义不合”。在分别诗之今古文之辨后，为给予 清晰认识，有必要对今文三家诗予以说明，虽同属今文家，然大同小异。而以史 记之说推之，州+ 见“惟其小异”故当分立三家；“惟其大同”，故可并立三家。 在具体诗学之取舍上，皮锡瑞之观点相对缓和。他认为“朱子驳毛序有 特见”，毛序“所云多无明文可据”：而魏源在反驳毛序之言上“有朱子已言者”， 虽毛序孤行，但其未必“独是”。皮锡瑞于治诗仍抱谨慎态度，只于朱子这一 考订表示认同，并未对其他治经家有所推崇，其严谨可见一斑。皮锡瑞于诗经一f 1 i- # 0 -论沦沦涂皿厦血血”乎vr，纤经绛纤l 藿在分门辨析，先在理清三家诗之异同，再别于古文毛诗以便使学者大明。当然， 作为今文经学家其结论自当为孔子“去其重”而定诗，以垂教后世，不得妄自诽议， 以侮圣经之旨。 三礼篇首先讨论了“三礼”名之来源，其名称起源于汉末，汉初只是统称为礼， “汉所为礼，即今十七篇之仪礼，专主经言，则曰礼经，合记而言，则 曰礼记”。皮锡瑞于其后继续为今文家观点做出考证，言而有据。皮引用檀子云： “恤山之丧，哀公使孺悲学士丧礼于孔子，士丧礼于是乎书。据此则士丧出于孔子，其 余篇亦出于孔子可知。汉以十七篇立学，尊为经，以其为孔子所定也。”。这种单一推导 使人未必信服，于是皮锡瑞引证邵懿辰礼经通论说鲁国高堂生传礼经十七篇， 经五代传习后乃分为“大戴小戴”之学，“皆不言其有阙也”。他在考订仪礼篇为孔 子所作后，礼之社会功用究竟何在于其后阐述，提到“六经之文，皆有礼在其中； 六经之义，办以礼为尤重”，“六经其教虽异，总以礼为本”。，孔子日：“安上治民莫善 于礼”，以上以迁明治民以礼，律令风俗，可见其重要性。 皮锡瑞于三礼卷中提到“经学纠缠不清”，一则年代历久，而“古文事实不明”， - n “古之典礼”不明；周官一书与孟子、王制全异，与仪礼、礼记大 戴礼、春秋三传及汉人说礼，亦不多合。这就使学者尤其难辨，治经讲学也不免陷 入迷茫。皮锡瑞于此处推导历史，言汉初今文十四博士初立，其时经说“虽有小异，无 害大同，其时经义分明