（中国古代文学专业论文）庄子散文尚美精神探微.pdf

摘要 庄子散文中意象源泉来自于生命的深层经脉。“道”是庄子思想的核心。庄子体认的“道” 是“大美”，“至美”。这种思想蕴含于庄子散文中，给我们以美的形象、美的意境、美的构 思、美的语言，为我们幻化了一个美的人生境界。庄子以其个性化的智慧和仓q 作实绩为中国 文学构建了一种独特的文本范式。就其文学价值而言，庄子散文是中国文学史上难以逾越的 高峰。本论文在吸收前人成果的基础上，试从空b j 意象、漫画意象、散文意象的思想释源等 几个方面解读庄子散文，理清庄子的思想脉络，体昧他的尚美精神。 本论文主要由引言、正论、结语等三大部分构成。 引言部分主要介绍庄子其人其书，及研究庄子文学的目的和意义，以及本论文理论来源、 基本思路和研究内容。 萨论部分主要涉及以下几个方面的内容。 一是庄子散文的空l 日j 意象。这一章主要讲空间运用与庄子的思想线索。这种空间体现出 来的是一种审美心胸，是一种精神境界，一种生存的姿态。它体现着对人生、生命、对宇宙、 自然的独特理解和领悟。 二是庄子散文的漫画意象。这一章主要从庄子对人物形体的塑造、捕捉、美丑的反衬等 角度分析。从笑谑的冷嘲热讽解读了庄子的思想释源。 三是庄子散文自由之境的情感珍视。这一章论述庄子散文中体现的自由，实质上是 一种审美式的精神自由，是建立在安命论基础之上，在绝对无为的基础上达到的没有任何限 制和阻碍的绝对精神自由。 四是庄子散文尚美精神的影响。这一章从其后文学流派的写作特色和文章风格等不同层 面，阐述庄学在中国文学史上的积极影响。 结论部分简要回顾和整理本论文所涉及的内容，从总体上把握庄子散文创作的特点，并 对庄学的现世意义作了展望。 关键词：庄子；散文；尚美精神：自由 a b s t r a c t z h u a n gz ii sac i a s s i c a l l i t e 阳t u 悖w t hf e t i i ei m a g i n a t o n ，w i t t ys t y i e ，s u p e r br h e t o r i c a n dr o m a n t f cc o f o l c r e s t e sm a n yf 幻u 陀sb yi m a g i n a t i o na n du s e st h e mt oc o g n i 叠e a n dr e 们e c tt h es o c i e i ta i s om a k e sag r e a t i n 钉u e n c eo nt h ei a t e rc 伦a t j v ew r i t i n g t h em a i na n i s t i cs t y j eo ft h ep r o s eo fz h u a n gz ii sf r e e d o m t h ep r o s eo fz h u a n g z i nw h i c ht h e 伦a 陀r i c h m a g i n a “o n ，d e i i c a t es t r u c t u 陀a n df a n t a s t i cc o i o ri sf u 0 ff r e e s p i r i to f f e t a k e x i a 0y a oy b ua s a ne a m p i e ，t h i sp a p e ra n a i y s e sa e s t h e t i cf r e es p i r 诖 i n p r o s eo fz h u a n gz j ， d j s c u s s e s 1 ev aj u eo ft h ef r e es p i n tf n o m p e r s o r 冶j j 量y i n d e p e n d e n ，k e e p i n gn a t u r ea n dh e a v e n h u m a nr e i a t i o n s h i p b yt h i sw a y ，t h i sp a p e r e l u c i d a t e st h em e a n i n go fe m o “o n a if r e e d o m ，s p i mf r e e d o m ，a n da e s t h e “cf 怕e d o mo f z h u a n gz ii nm o d e m t i m e s t h em a nt e m p e r a m e n to fc h i n e s ec i 、，i z a t i o ni st h er e a s mt h o u g h t so f c o n f u c j a n i s t sa n dt h er o m a n t i c i s mt h o u g h to ft h e1 _ a o i s ts c h 0 0 1 w i t ht h eg u i d a n c eo ft h e t i i v 0t e m p e 旧m e n t sc h i n e s ec u i t u r ei sc h a r a c t e r i z e db yn a t u r e _ f r i e n d l yn a t u 怆a r t ， n p r e s e n t i n gt h ef r e e d o ma n di i b e r a t i o no fs p i r i t ，i st h es p j r j t u a i c a rr i e ra n dm a i n e x p r e s s i o no fc u i l u r e ，a m o n gw h i c ht h ec h i n e s et r a d i t i o n a ia r ti s t h em o s tf r e ea n d s u p e r o r g a n i c0 n e c h i n e s et r a d i t i o n a la r ti sd e e p l yr o o t e di nt h ea r ts p i r i to fz h u a n gz i w h i c hr e a l i z e dt h es u b i _ r n a t i o no ft r a d i t i o n a ic h i n e s e ，、r ti nn a t u r ea n dt h er e f i e c t i o no f f r e e d o ma n dn a t u r e t h ef a b i ei saf i g u r e0 fs p e e c h ，i n c i u d i n gn o u m e n o na n di m p c a t i o n z h u a n gz i s f a b i e sa r en oe x c e p t i o n t h en o u m e n o no fz h u a n gz i sf a b l e sc a nb ed i v i d e di n t 0t hr i 量e p a r t s ：m y t h o l o g yt h e m e s o c i e t yt h e m ea n dn a t u 伦t h e m e t h el o g i cc o n n e c t i o nw a yo f n o u m e n o na n di m p c a t i o ni sm o d eo f “o n e n o u m e n o n m a n y - f a b l e ”a n di t ss u p e r i o r i t yi s s h o w i n go ff a b i e s g i s tf r o mm a n yp e r s p e c t i v e sa n d s j d ea s p e c t s k e yw o r d s ：z h u a n gz i ：p r o s e ：a ns p i r n ：f a b i ei i t e r a t u r e ：t h ef r e e d o m h 1 1庄子作者及内容 第一章引言 庄子( 约公元前3 6 9 年一前2 8 8 年) ，姓庄名周，战国时宋蒙( 今河南商丘县) 人。 曾做过蒙地方漆园吏，后边和战国时代其他思想家一样，从事与讲学、著述。他 生活贫困，有时靠打草鞋过活，曾向监河侯借过米，见魏王的时候穿的是补了又 补的粗布衣服。然而他峰决不去做官，对功名利禄表示高度的轻蔑。 庄子生存的年代是没落奴隶主阶级同趋腐朽的阶段，眼望着新兴地主阶级的 强大崛起和自身政治、经济权利的只益丧失，他们对前途的信心丧失殆尽，对未 来也完全绝望，贫困落寞，不慢现实，牢骚满腹，冷嘲热讽一一庄子就生存在这 种时代氛围下。他继承并发展了老子的思想。庄子认为一切事物都有它的对立面， 这是他哲学思想中的辩证成分。但他网肘认为人对这些变化是无可奈何的，只有 服从，因此主张“无为”；认为一切事物都是相对的，因此否定知识，否定一切事 物的质的差别，至于大小、贵贱、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的， 把相对的理论绝对化，而且幻想在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中 逍遥漫游。在处事态度上，他反对人侧的一切措施，幻想回到最原始的时代。这 些消极厌世、逃避现实的思想，对后世产生较大影响。 庄子内容大致有两个方面：庄周及门尘后学对社会现实表现出的强烈不 满，并以此所进行的深刻揭露、批判和对其哲学思想的宣扬、说教。庄子哲学的 核心是反对人的异化，追求个体的无限和自由。庄子对阶级社会中的种种虚伪残 暴现象有着更多的观察和了解。但在社会的大动乱面前，他不是通过积极的斗争 去寻找出路，而是悲观厌世，逃避现实。采取否定一切的虚无主义态度，从幻想 中求得自我解脱，于是“道”变成了贯穿庄子全书的思想。 徐复观认为，庄子所建立的最高概念“道”透显出的人生观所成就的就是艺 术的人生。“若不顺着他们思辨地形上学的路数去看，而只从他们由修养的工夫， 他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所 谓艺术精神之上。”庄子所追求、体认的“道”，除去形而上学的描述外，在本 质上与艺术家所呈现出的最高艺术精神是相通的。其次，徐复观指出，庄子的逍 1 徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局l9 8 4 年版 1 遥追求精神的内在自由，萨是最高的艺术精神。由于物质世界的有待与个体欲求 之日j 的张力，庄子只能在自由的精神世界中求得解放，他所追求实现的“圣人”、 、“真人”、“神人”等，都是可以“游”的人。能“游”的人，就是艺术精神呈现、 艺术化的人，而达到这种境界，所谓的“闻道”、“体道”即是最高的艺术精神。 这种最高的艺术精神，作为人类心灵解放的象征，在从现实观念解脱的过程中， 表现了一种活泼的精神状态。”1 它体现在庄子散文中，散发着浓重的尚美精神， 使我们在阅读庄子散文时，如欣赏一幅徐徐展丌的中国水墨画卷。其辽远浩渺的 空间呈现，干湿浓淡的写意表达，深邃伟岸的思想存在，为我们幻化了一个美的 人生境界，给我们以美的形象、美的意境、美的构思、美的语言、美的境界，鲁 迅赞赏推崇道：“其文则汪洋辟阖，仪志万方，晚周诸子之作，莫能先也。”( 汉 文学史纲要) 的确，就文学价值而苦，庄子以其个性化的文学智慧和创作实绩为 中国文学构建了一座难以逾越的高峰。这座高峰是在开阔的艺术视野、敏感的人 生感受、厚重的灵魂思考、多维的艺术思维方式中内在整合而创造出来的，它激 发了后代阅读者持久的挖掘欲望和阅读引力。 1 2 研究目的和意义 庄子是一位伟大的哲学家、思想家，但他深邃的思想往往借助于形象的文学 语言来表达。其散文在诸子文章中独树一帜，汪洋恣肆的文风，历来为人称道。 张志岳撰文指出，“作为文学家庄子的存在是不容置疑的”，文学上的庄子既然存 在，而且在经过以攫取打扫之后，更显得容光焕发，我们就有必要根据已掌握的 别择后的资料，进行比较全面的重新评价，从而阐明它在中国文学发展史上所起 的作用和应有的重要地位。并且，张志岳认为，通过文学史上几位大作家特别是 鲁迅受到的庄子的影响来看，庄子在文学史上所起的作用主要是积极的，也是巨 大的。 庄子散文的现代价值是当今庄子研究中一个不可回避的问题，但怎样才 能更好的发掘出庄子散文的现代意义呢? 对此，学者们提出了许多有益的建议。 例如熊铁基先生指出，每个时代的庄子研究都有不同特点，都有时代特色，从学 术史的角度，就可以看出庄子在今天的价值。董光璧先生指出，“温故而知新”， 2 i 徐复规：中国岂术精冲向湾学生* 局i9 8 4 年版 3 i 棒问山序了思想的文学特质黄淮学州i9 9 0 ( 2 ) 。 2 真理需要重新发现。庄子的时代价值必须通过人们的创造性解释才能获得， 因为庄子的时代意义是在解释者与原作者的“对话”中。在传统与现实，历 史客体与认识主体的关系中被“发现”、被提出的，j 下是在这种创造性的理解中， 爿。有了庄子在历史上的不同的时代意义和价值。处于不断解析发展中的庄子 研究的这一特点告诉我们，在今天研讨庄子的现代价值是，同样必须在符合 庄子原意的基础上，做出符合现今时代需要的创造性发挥。 本论文在吸收前人成果的基础上，试从空间意象、漫画意象、自由之境的情 感线索等几个方面解读庄子散文，理清庄子的思想脉络，体昧他的尚美精神。虽 然从这个角度分析庄子散文的尚美精神，并不能取代对创作方式、创作思维全部 复杂性的理解和把握，但这种阐释就如一束光源，为使物象更接近本体而提供些 微光亮。从作品接受说，人们感知一个对象，会通过对象传达的外观形式体验到 一种指向内心行为模式的特别冲动，因此通过对庄子散文尚美精神的追寻，可以 帮助读者更深入地理解庄子的心灵世界，认识一位逍遥的庄子。 1 3 研究现状及依据 对庄子散文艺术的研究，在庄子文学研究中蔚为大观，近2 0 年的时间罩，学 者们大大开拓了庄子文学的研究范围，并在某些切入点上进行了深入集中的讨论， 使庄子的文学内涵得以发掘，将庄学研究推向一个新的高度，其中对庄子散文艺 术、寓言、浪漫主义等方面的研究尤其突出。 有学者专门研究了庄子思想的文学特质，崔向石将其概括为三点。第一，思 想以寓言故事情节展现。它深刻的人生哲学思想主要不是通过理论的逻辑论述来 阐明的，而常是通过寓言故事情节的发展而展现的。第二，概念、范畴、境界的 形象表述。庄子思想的文学特质，还表现在庄子思想中的抽象的理论概念、思想 范畴、精神境界，常常以具有感性形象的样式出现。第三，庄子思想的文学特质。 还表现在语言风格上。和其他先秦诸子著作不同，庄子不是词意相接的、逻辑 严谨的论述性的语言，而是意接词不接或词虽接意已变的、跌宕跳跃的诗性语言 引。 一些学者从总体上研究了庄子散文的艺术特色。陆永品把庄子散文艺术概括 为七点：1 ) 擅长讲故事，叙事井井有条，说理娓娓动听。并且，善于刻画人物形 1 单光壁巾闻古典铅学j 现代自然科学中田哲学研究l9 85 ( 3 ) 5 l 样问山序了恐想的文学特赝黄滞学t u 19 9 0 ( 2 ) 3 象，能把人物的苦行举止、容貌声色，栩栩如生地和盘托出。2 ) 文字辛辣，嬉笑 怒骂，皆成文章。3 ) 气势雄伟。意境丌阔。4 ) 笔法多种多样，行文千变万化， 往往使人眼花缭乱，应接不暇。5 ) 善于比喻，富于变化，含蓄蕴籍，生动活泼。 6 ) 庄子是中国文学史上著名的语占大师，他的语言丰富多采，生动形象，表达力 强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和很高的美学价值。7 ) 庄子散文在抒情写 性、直抒胸怀方面，也显示出它与其他诸子散文的不同特色“1 。 景明分析了庄子散文取得巨大成功的几种原因，认为：庄子的成功不只是继 承神话浪漫传统和诗经的比兴手法，更重要的是出于庄子对现实的深刻认识、 对黑暗社会的反抗精神和不屈的斗争性格”1 。 另有一些学者对庄子散文艺术的某些侧面作了具体研究。王景琳指出，“庄 子是我国古代第一部艺术结构比较完整的散文著作”，他以庄子艺术结构的叹息 为中心，对庄子进行了三种结构方式的划分：1 ) 并列相承式，如人间世： 2 ) 一本多茎式，如逍遥游、养生主；3 ) ( 段落) 链式，如逍遥游”1 。 寓言是庄文的主体，许多论文都涉及到庄子寓言艺术。张惠仁指出，庄子是 中国古代寓论体散文的拓源者，寓论体是庄子理想主义的特有表现形式。庄子寓 论是先秦文章史上一个崭新流派形成的标志，自庄子寓论问世后，人们对文章的 审美要求普遍提高了，庄子成为浪漫主义的先师。“入化”论也由于从一个侧面揭 示了创作规律。因而对后世影响很大”1 。对庄子寓言。的研究，主要集中在两个方 面：一是奇异的审美特征。二是形象的塑造。， 与诸子散文相比较，肯定庄子散文的个性特征，突出庄子散文的浪漫主义色 彩，也是学者们研究的一个方向。与屈原楚辞作比较研究，突出先秦两大浪漫主 义文学派别的异同特点，是学术界关于庄子散文研究的一个很重要的方面。白本 松等人指出，庄子浪漫主义文学传统在中国文学史上的影响绝不仅仅表现在几 个大家身上，而是反映在整个中国文学发展的历史长河中。 尽管目前对庄子散文的研究论述比较详尽，本文秉承l j i 人的引导和经验，通 过梳理庄子散文中的意象一一空间、造型等，运用文艺美学的方法探讨庄子散文 的尚美精神，分析其精蕴的含义和艺术价值。 本论文的重要理论依据主要来源于三个方面：其一，主要依据2 0 世纪五四文 化运动时期至二三十年代学术界的一批庄学研究者的论述。其二，1 9 8 0 年以后， f 6 陆水品店了散文的岂术住老午f 究中州古籍l 版 i ，1 9 8 4 t7 l 累f 珊试论序了敞史的风格及j 成州锦州帅范学院学报，l 9 8 l ( 4 ) 1 i 景琳试论序了散文的岂术结构深圳人学学撤，i9 8 6 ( 1 ) i9 1 张惠仁序了一一我囝古代寓论体散史的拓源者叫川师范学院学报，1 9 8 2 ( 3 ) 4 陈鼓应和张恒寿论庄子的著作。其三，近十年来，西方、台湾、内地的庄学研究 者的论著。这些论著丌拓了本人的视野，为进一步研究庄子文学奠定了基础，这 些也是论文的主要理论来源。 第二章庄子散文的空间意象 庄子一书用很大篇幅论述了在庄子看来是客观存在的而其本质又是虚无 的“道”。大宗师篇描述说：“夫道有情有信，无为无形：可传而不可受，可得 而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地：”所 谓“道”，在庄子看来是天地之间共同的东西，那么庄子是如何来表现这种本质虚 无的自然之道的呢? 庄子认为，“道隐于小成，言隐于荣华”，要将“道”从“隐” 的状态揭示出来，就得透过“小成”，摒弃“荣华”，回归到自然，从自然的角度 出发，以自然的心态，去认识和审视周围的一切，这样才能体认“道”。他在开篇 即勾勒了一个浩渺壮阔，气象宏伟的自然空自j ： 北冥有鱼。其名为鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹛鹏之背， 不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徒于南冥南冥孝， 天池也 鹛之徒于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也野马也， 尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪? 其远而无所至极邪? 一一l 逍遣游 这是庄子所造的至大之境，在我们生活经验中还未见过有如此大的鱼与鸟，但是 我们会将它当成是一种事实来看，那是因为庄子的造境成功了。可以说庄子是以 一种具有尚美精神的艺术化方式，通过对意境的设置，独特的空间幻化，虚实黑 白的运用，来揭示“道”在自然人生中的存在的。 空间观念对于文学作品的影响是相当深刻的，庄子中空间可以至大至小， 时问可以至长至短。在秋水中提到“百川灌河，泾流之大。两溴渚崖之问， 不辨牛马。”又说“天下之水，莫大于海。力j 川归之，不知何时止，而不盈，尾间 泄之，不知何时已，而不虚。春秋不变，水旱不知。”使人的思想在随着它的想象 上下驰聘的时候。又会突然意识到时空是种永恒。而所有的想象，所有的现实 都只是永恒时空中的一瞬。 庄子对自然有种生于斯，长于斯的濡慕之情，山水花鸟虫兽在他的文章中 随处可见，他对于宇宙中的万物充满一种发自于内心的情感，不论是有生命的、 无生命的，庄子都钟爱它们，他已经将自己的情感、肉体与宇宙空阳j 融合，与之 化一。在庄子看来，这样才获得人的精神上的解放。因此他笔下的自然，都充满着 一种让人惊心动魄的美。 庄子不注重光、色、空气等客观因素在透视中的地位、作用，他淡化物理时 空，不描绘瞬间的印象，却表现人和万物共生共存、不断运动的心理时空。他是 提神太虚，从世外鸟瞰的立场观照律动的大自然，集合数层和多方的视点谱成一 幅超象虚灵的诗情画境。他的这种思想直接影响了中国士人画的创作。宋代画家 郭熙曾总结过中国水墨画的空间形态：“山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远。 自山前而窥山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远 之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而 缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲澹，明了者 不短，细碎者不长，冲澹者不大。此三远也。”“叫这晕的“三远”是说在一幅作品 中我们便可以仰山颠、窥山后、望远山，这不同于西方的焦点透视方法，固定于 一点再现真实的空自j 是不可能三远兼顾的。 j 下如中国水墨画采用的是视点移动的散点透视和居高临下的俯瞰法一样。庄 予以其独创的空i 日j 意象将自然之美奉献给欣赏者，这是个较为自由的空间，没 有视觉的框架，只有心理的逻辑，欣赏者在画面形象的诱导下，走走停停，回旋 移位，心灵随山水流转而搏动，视线流连忘返于山水之问，进入可望可居可游、 心旷神怡的境界，以致产生俯仰自得、游心太玄之感，这是人的审美思维活动向 广袤宇宙的一种延伸，从有限的画面体验到了无限的“道”。这种境界，能实现对 “道”的观照，是“至美至乐”的境界，是高度自由的境界。庄子把这种精神境 界称为“游”。这种境界可以看作是审美心胸的真正的发现( 在某种意义上也可以看 作是审美主体的发现) 1 。 2 1 天人合一，意境开阔 意境是指作者通过有情趣的自然景象把自己的抒情、想象和欣赏者的联想共 鸣互相沟通，来表现主观的生命情调与客观的自然镜像的交融互渗，而成就的一 种特殊的艺术境界。庄子散文特别讲究意境。这种意境的创造和真j 下实现是由作 者和欣赏者共同完成的。作者要做到主观情感和客观对象的交融统一，妙合无限， 0 1 葛路中圄古代绘l 田i 理论发展史【m 】i ：海：f ：海人民美术l i j 版社1 9 8 2 n i 朗中周荚学史大纲1 ：海人民m 版利19 8 5 ：l0 6 7 思与境谐；作品要不仅限于“象”内，最重要的还须具有象外之象、景外之景， 达到言有尽而意无穷；同时，意境还依赖于欣赏者想象的能动参与，也就是“悟”， 既能入乎其内，又能出乎其外，不断超越作品的有限性，进入无限深邃的审美空 b j ，由实到虚，由局部到整体。从整体来看，人物、空自j 早已融化为一体，万象 互为主宾。这种境界其实就是庄子散文所蕴涵的境界。 张少康、刘三富认为，庄子的哲学观点反映在文艺美学方面，就形成为崇尚 天然，反对人为的审美标准和艺术创造原则。庄子认为最高最美的艺术，是完全 不依赖于人力的天然的艺术，而人为造作的艺术，不仅不能成为最高最美的艺术， 而且还会妨害人们去认识和体会天然艺术之美，对人们任其自然的审美意识起一 种破坏作用。庄子所提出的“无乐之乐”、“解衣般礴”、“言意之表”，成为我国古 代音乐、绘画、文学所竭力追求的一种最高境界，庄子把老子哲学上的境界具体 发展为艺术上的境界”。 在庄子笔下，同月风云、鱼鸟树木、神鬼骷髅都被赋予了情感和灵魂，会说 话、会交流、会辩论。秋水写黄河水涨，“径流之大，两渚崖之闽，不辨牛马”， 混混茫茫，场面壮阔，意境宏大。逍遥游写大鹏水激三千罩，展翅九万里，翻 海掀浪，由“北冥”之海徙往“南冥”之海，让人读之心胸为之旷达舒朗。现实 中“背不知其几千晕也”的大鹏，人们是不会楣信它的存在的，但以这样的庞然 大物度之“怒而飞，其翼若垂天云”，“鹏之徒于南冥也，水击三千里，拎扶摇而 上者九万罩”，“而后乃今培风，背负青天而莫之天阏”，“去以六月息者也”的一 系列动作行为营造的意境，又无不在情在理，体现出直观的真实美，使我们不能 不为这种大手笔扼腕惊叹。应帝王中的减手不释卷、谷棋戏忘我，连走失了牧 羊竟无觉察，告诉我们丰富无穷的精神境界是如此的让人沉迷留恋。至乐，写 庄子去楚国途中遇到一个空枯的骷髅，他就拉着骷髅睡觉，夜半，庄子梦中和骷 髅对话，讨论有关生死的认识，变恐怖为人性，为我们营造一种死生和谐的人生 意境。达生中粘蝉的驼背老人，手臂持竿，粘蝉如拾取，心安神静，闲适超俗， 令人神往。逍遥游篇未有言“若夫乘天地之i f ，而御六气之辨，以游无穷者， 彼且恶乎待哉! ”这是庄子式的自由境界，达到这种境界的人不再依赖任何具体事 物，不再受到任何限制，可以在广阔无边的太空中任意邀游。 刘李伟在意境范畴的形而上意味一文中指出：“意境”是中国古典美学的 重要范畴。情景交融只是其最表层的元质构成和表现。“意境”的深层内涵是中国 2 1 张少康刘三富中周文学理论批计发燧史( 1 ：卷) 北京人学版1 9 9 5 ：6 2 8 式的形而上情感体验，它直接传达了道家哲学关于自然实在化生万物的直觉抽象 的世界观。关于发生想象的世界观又是与关于时间和空日j 的情感体验融合在起 的。时行j 的想象关涉发生和回归的过程，空间的想象关涉生命和心灵对情感不休 的一种自由追求。 2 1 1 浩渺壮阔意境至美 庄子像老子一样，提倡天道无为，而否定人道有为，从而认为人为最大的美， 存在于浑沦状态、未始“有封”一一即分裂了的天地之中，这就是知北游所 提出的“天地有大美而不言”。从美学思想方面说，庄子的“大美”、“至美”的核 心是自然美和整体美。天地的“大美”、“至美”就是“道”。因此，逍遥游 对鲲鹏击水三千罩，扶摇而上九万罩的极度夸张的描写，写得浩渺壮阔，气象宏 伟。再如秋水： 秋水时至，百川灌河，径流之大，两溴渚崖之问不辩牛马于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端 这段文字把秋雨到来，沟满河平、百川奔流，浩浩荡荡、流入大海的浩旷景象， 写得气势磅礴，一泄千里。再如秋水写何伯与海若相遇产生对话： 于是焉河伯使旋其面目，望洋向若而叹日：“野语有之日：闻道百以为莫己若者， 我之谓也且夫我常闻少仲尼闻而轻伯夷之羲者，始物弗信；今我睹子之难穷也，吾 非至于子之门，刖殆矣，吾长见笑于大方之家” 北海若日：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也； 曲士不可以语于道者，束于教也今而出于崖矣，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾衄泄之，不知何时 已而不虚；春秋不变，水旱不知此其过江河之流，不可为量数而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎 见少，有奚以自多! 计四海之在天地之间也，不似署空之在大则乎? 计中国之在海内， 不似锑米之在大仓乎? 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，毂食之所生，舟丰之 所通，人处一焉：此其比万物也，不似毫末之在于马体乎? 五帝之所运，三王之所争， 仁人之所忧任士之所老，尽此矣伯夷辞之以为名，仲尼与之以为传，此其自多也， 9 不似尔向之自多于水乎? ” 河伯日：“何谓天? 何谓人? ” 北海若日：。牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人故日，无以人灭天 无以故灭命元以得殉名仅守而勿失，是谓反其真 起初以为自己很壮阔，不料海若以整个宇宙之大来比拟自身体积之小，表现出一 种强烈的绵邈寥廓的宇宙意识。这番对话往复七次。在浩旷的意境中讨论了道家 哲学的重大命题，运用的是平常逻辑思维方式，语苦平易浅近，构思细腻熨贴， 细密而毫不板滞。具有一种深婉含蓄之美。而且，这种意境是多层次的，深厚而 有强烈的立体感。向来被人传诵的“神人”所描纷的意境也有似于此： 肌肤若冰雪，淖约若处于；不食五谷，吸风饮雾；乘云气，御飞龙，而游乎四海 乏外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟 一一逍遣游 借“不食矗谷，吸胍饮露：乘云气，御飞龙”的神人形象，表现“道”的完美，形 象地展示无所依恃、绝对自由的逍遥境界。 2 1 2 深幽孤峭意境至悲 庄周的一生是悲剧的一生，庄周的著述是留与后人的悲剧曲谱。物质生活的 匮乏和精神生活的疲惫，使他放眼自然，试图超越自我，无论是自幻为“栩栩然 的”的蝴蝶( 齐物论) ，还是自比为冲决一切罗网的鲲鹏( 逍遥游) ，均是庄 子在自然这个至高无上的主宰那晕苦苦寻觅的灵魂慰籍。面对淮水，一方面，庄 子满怀的是对现实的诅咒和无奈，他议君相，讥儒墨，甘贫残而肆其志，他觉得 “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”( 知北游) ，甚至“以生为附赘县 虎，以死为决痪溃痈”( 大宗师) ，妻死则“箕踞鼓瓮而歌”，设想骷髅也不愿 复活( 至乐) ，其思想怪异、偏激、荒诞，出入意外；一方面，他独处一角，衣 不避寒，饥肠辘辘，在夜深人静的时候，边舔舐自己灵魂深处的创伤，一边饱 蘸血泪情怨描画自己至美独享的精神乐园。 以徐无鬼中写“越之流入”为例。一个被流放的越国人离丌家过几天后， 在山野中看到熟人朋友就高兴，离丌家过几个月后，看到面熟的人就喜悦，离丌 一年后，在荒野中只要看到人就喜悦，写出了人害怕孤独和冷落的心理事实，意 境深幽孤峭而带冷色调。人类的悲剧感是从怀疑且进行理性追问丌始的。庄子作 为一个彻底的自然主义者，他站在“背负青天”的背景下。考察并发现了人的悲 剧处境。庄子在秋水篇中借北海若之口说道： 吾在天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，有奚以自多! 计四海之在 天地之间也，不似辩空之在大则乎? 计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎? 号物之 数谓之万，人处一焉；人卒九州，毂食之所生，舟车之所通，人处一焉；计人之 所知，不若其所不知；其生之时，不若来生之时以其至小求穷其至大之城，是故迷乱 而不能自得也 在无限而永恒的大自然和短暂而渺小的人生之日j ，存在着一个使人无法承受的巨 大落差，人被无情地抛掷在这个世界上，无可奈何地承受着这一切，这就是“悲 剧”。 喜怒哀乐虑叹变怂，姚侠启态，乐出虚，蒸成茵日夜相代乎前而莫知其所萌， 已乎已乎! 旦暮得此，其所由以生乎? 非彼无我，非我无所取是亦近矣，而不知其 为使若有真宰，而特不得其朕；可行己信，而不见其形有情而无形，百骸九窍六脏 骸而存焉! 吾谁与为亲? 汝皆悦乎? 其有私焉? 如是皆有为臣妾乎? 其臣妄不足以相治 乎? 其递相为君臣乎? 其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真 一一齐物论 这是庄子对人本身存在状况的内在反省。 对于一个执着而真诚的思想者来说，再没有比这种基本问题的无解局面更使 人窘迫、难堪和郁闷、悲凉的了。庄子对人生的悲剧性处境发出了震惊古今的哀 叹2 一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰 终身役役而不见其成功，尔然疲役而不知其所归，可不衷邪 益! 其形化，其心与之然，可不谓之大哀乎! 而莫之能止，不亦悲乎! 人谓之( 灵魂) 不死奚 一一齐物论 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已注然勃然，莫不出焉已化而生，又 化而死，生物哀之，人类悲之 一一知北辨 当庄子把人的生存状况放在自然宇宙这样一个背景上，或者说从“自然之道”的 高度来俯瞰人的生存状况时，“大化流行”于一气之中的“死”，对人类来说，意 味着价值化为虚无，“人自j 世”中那本来只具有相对价值意义的一切，并无任何价 值意义可言。 而这一切难耐的悲苦，却又是确定无疑，必然如此的。在这必然的苦难世界 中，人时时可能“中于机辟，死于网罟”( 逍遥游) ，遭受“斤斧之害”，在“殊 死者相枕，桁杨者相推，刑戮者相望”( 在宥) 的现实面前，“死者以国量乎泽” ( 人间世* ) 已是不可忍受，更何况“流血百罩”( 盗跖) ，“流血数万”( 则阳) 昵? j 下是在这种无可逃避的悲剧现实面前，才会有庄子和“空骷髅”那荒诞的对 话： 庄子之楚，见空骷髅跷然有形，檄以马棰因以问之日：“夫子贪生失理而为此 乎? 将有亡国之事，斧钺之诛而为此乎? 特子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此 乎? 将子有冻馁之惠而为此乎? 特子之春秋故及此乎? ”于是语卒。援骷髅枕而卧。 夜半，骷髅见梦曰：“子之谈者似辩士视子所言，昔生人之累也，死刖无此矣。子欲 闻死之说乎? ”庄子日：“然”骷髅日：“死，无君于上，无巨于下，亦元四时之事。 从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也”庄子不信，日：“吾使司命复生子之形， 为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎? ”骷髅深膑蹙额日：“吾安能弃南 面王乐而复为人间之劳乎? ” 一一0 至乐 这种以死为乐、以生为患的思想，并不是庄子的根本性的人生观，庄子所主张的 是“死生存亡之一体”( 大宗师) 的观念。在庄子看来，“人之生，气之聚也，聚 则为生，散则为死”( 知北游) 。但这种理性的思索根本无法遮掩庄子对生的眷恋， 否则他就不会杜撰空骷髅的“南面王乐”来自我安慰了。按庄子自己的说法就是， 对于妻子的死，我怎么能没有慨叹呢? 但他仍然用“鼓衙而歌”的洒脱的方式来 消解了自己那难耐的苦楚。这就是庄子的悲剧意识：意识到悲剧，但却不会执着 于它。 1 2 当庄子面对触目惊心的死亡惨状想到生命的脆弱和短暂，像白驹过隙殷不可 逆转地奔向生命的尽头时，他就发现了这个“隐秘”，发现了人类处境的悲剧性。 在这种以死寂为背景的悲剧气氛中，人世间的一切就像没有帆的船，在四顾茫茫 中不由自主地飘荡，没有一块礁石可资凭借，也没有可抛的锚，一切均是徒劳， 一切都将在“化而死”时，化为虚无。而寻找忍耐这虚无的体验便是对“道”的 迫求，就是体道。只有得“道”的“真人才有真价值。“3 1 怎样对付这种无奈而又无价值、无意义的人生悲剧，或者说，怎样j 。能成为 真人呢? 庄子的办法是“忘”。 庄予以“自然之道”的价值尺度否定了社会生活中的道德价值和政治神圣性， 因此他对社会抱定了批判和否定的态度，拒不与政治家合作。“宁游戏于污渎之中 以自快”。但他又认为，“无适而非君也，无所逃于天地之间”( 人间世) 。他期盼 一种“无君于上，无臣于下”的自由生活，却又发现人生活在一种自然的外在必 然性的制约之中，“穷之有命”，“通之有时” ( 秋水) 。这“时”，这“命”都是 不可解释的，是“不知吾所以然而然”( 达生) 的无原因的结果，而人又必须忍 耐这种“求其为之者而不得”( 大宗师) 的无奈。庄子的人生哲学，就是让人在 忍耐“无奈”的同时，培养出一种“虚静”的心理平衡能力，俾使生活可以忍受。 环顾宇宙，宇宙沉默，唯有冥冥之中的“自然之道”爿是我们精神的家园。 大自然以千百种迹象向我们诉说着“道”的奥秘，却又什么也不曾说过，我们无 法发现它无限奥秘的任何暇隙。我们以有限之躯面对那空寂的无限和永恒，周围 是腐肉之地的恶臭和血腥：在这万事皆休、无足轻重、沉默之外仅余嘲笑的废墟 上，人日j 世的“兴名就利”( 盗跖) ，“排下而进上”( 在宥) 。无非是为这本已 荒诞的世界平添了些许荒诞，为无边的虚无增加了几多悲凉。 2 1 3 物我转化意境至奇 物我转化，显得扑朔迷离意境最为特殊的就是有名的“庄周梦蝶”： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧然 周也，不知周之梦为蝴蝶欤? 蝴蝶之梦为周欤? ” ”安绺民庄了悲闸意识及j e 超越中州学刊2 0 0 l ( 7 ) 1 3 一一l 齐物论 人在做梦之后处于半睡半醒的状态，还不知道自身是自己还是梦中蝴蝶。这一境 界“其玄映空明，解脱变化，有水月镜花之妙”。呈现出奇妙的朦胧美。 在庄子一书中，“物化”概念有三种意义，它们是相通的。但其中只有“梦 为蝴蝶”才能使主体自我获得“物化”的体验，因而j 能使人感悟到主体自我“物 化”的意义。按照庄子的哲学，“物化”最一般的意义，就是万物的自然变化。至 乐日：“万物皆化。”天地日：“天地虽大，其化均也。”应该说，人生天地间 也是万物中的一员，因而也在“物化”之列。反过来也可以说，万物在天地问也 和人一样，都在“物化”之列，所谓“万物皆种也，以不同形相禅”。1 ( 庄于离 部) 但是，现实的人总是把自我作为主体把自我与万物对立起来。因而在“物 化”的一般概念中，主体自我的地位与角色并没有被突出出来，主体自我好像在 “物化”之流的外面，旁观“物化”的现象与过程，而不能把自我摆进去，把自 我也溶化在“物化”之中。这样的“物化”概念，好像完全是客体范畴。 在“庄周梦为蝴蝶”的“物化”中，庄子作为主体自我的地位和角色不但凸 显出来了，不但被明确地纳入到“物化”之流中了，而且能够直接体验到“物化” 的过程与“物化”的结果。“梦为蝴蝶”的过程，就是主体自我在梦中“物化”的 过程。“栩栩然蝴蝶也”和“不知周也”，就是主体自我在梦中“物化”的结果。 “栩栩然蝴蝶也”主要描述梦中的精神自由。由于庄子在梦中变成了蝴蝶， 因而他在梦中体验到蝴蝶到处飞舞那样的自由。现实的庄子，由于人的肉体器官 的限制，他没有翅膀，不可能有蝴蝶到处飞舞那样的自由。但梦中化为蝴蝶之后， 就可以像蝴蝶那样可以飞来飞去。唐代作家张随有庄周梦蝴蝶赋，他说庄子“乐 彼形( 有翅膀的生物) 之蠢类( 无意识的蝴蝶) ”而在梦中创造了一种“逍遥”之境，并 把“栩栩然蝴蝶也”进一步形象化、具体化：“飘粉羽，扬翠鬟，始飞飞而稍进， 俄栩栩而自惬。烟中荡漾，媚春景之残花；林问徘徊，舞秋风之一叶。”那么这到 底是一种什么样的自由昵7 为什么说这种自由具有庄子特别张扬的“逍遥”义呢? 由于这种自由是梦中所得、梦中所现的自由，因而是一种精神性的自由。由于这 种自由超越了主体器官构造的限制，超越了主体存在的时空限制。同时亦超越了 主体功利、道德的限制，因而是一种超越性的精神自由。 庄子与惠子曾有一段辩论： 庄子日：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐? ”庄子 日：“子非我，安知我不知鱼之乐? ”惠子日：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子 l “q ”或仵“鸟”，当作“吗”。以“q ”精盘为“开”，意为梦中的q 鸦即足自身 1 4 之不知鱼之乐，全矣! ”庄子日：“请循其本子日汝安知鱼乐云者，既已知吾知 之而问我我知之濠上也” 一一l 秋水 这罩作者试图在表明一种精神自由与精神娱乐的境界，表明世问万物在精神上是 平等的。这种平等来源于自然的天赋。从人的精神心理活动来看，主体自我完全 可以把自己想象为鱼，完全有可能进入鱼的角色，因而完全有可能体验到鱼跃于 渊的那种快乐。如果说人在清醒状态之下，想象并不能完全消解入( 自我) 与外物 ( 鱼蝴蝶) 之阳j 的隔阂，那么在梦为鱼、梦为蝴蝶的情境中，则完全可能消解这种 隔阂，而真乖体验到鱼之乐或蝴蝶之乐。从这种意义上讲人与万物在自然中的位 置是一样的，甚至是可以互助转化的。庄周可以化为蝴蝶，蝴蝶也可以化为庄周： 庄周不是鱼，但庄周会理解鱼的快乐。鱼藏得越深就越安全、越自由，人相忘得 越彻底就越逍遥、越快乐。这是庄子以鱼喻人得出的必然结论。循着这个逻辑，“君 子之交淡若水”成为庄子的座右铭。庄子相忘于江湖的交往原则和处世之方取之 于鱼，著名的濠上之辩更是寄托和浓缩了他对生命的总体看法。这是“齐物”、“齐 一”的一种境界，也是审美的最高境界。 庄子的物化思想是符合艺术规律的，他揭示了这样一个道理：艺术创作进入 最微妙阶段的时候，就必然达到创作主体和创作客体完全融合统一的境界，艺术 家的全部身心都倾注于创作对象中，往往把自己也当作创作对象，真萨做到主体 客体化了，_ 才能准确地把握事物的本质特征，这样，创作出的作品必然是天生华 成，形神兼备。 庄子还善于描写惊险的场面，使人看了之后，感到惊心动魄，毛骨悚然。田 子方写列御寇善于射箭，他张弓拉箭，箭尚未射出时，在其肘上放一怀水，箭 射出后。而杯中水并不倾出，表示他射箭之平衡，射技之高超。他射箭时的表情， 呆若土木之人。后来伯昏无人就向列御寇说：“尝与汝登高山，履危石，临百纫之 渊，若能射乎? ”接着他就“登高山，履危石，临百纫之渊，背逡巡，足二分垂 在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。”御寇怕伯昏无人从悬崖摔下，吓得 冷汗满身，哪晕还有心射箭呢? 针对列御寇这种胆怯的心情，伯昏无人说：“夫至 人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”说明列御寇还没有达到忘我 的境界。这种惊险场面的描写。在诸子散文中是绝无仅有之笔，故前人评论说：“警 辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其i h j ，故能使币义分外醒透，非故作可惊可喜 之笔，逞共笔锋舌巧也。”后人的如唐传奇，直到今天的新武打小说，无不从这 汲取营养。 外物篇写“任公子为大钩巨缁”，达尘篇写“孔子观于吕梁”的故事， 更是写得波澜壮阔，惮赫千罩。特别是前者，是采用极度夸张的手法而写，故事 充满了浪漫色彩，想象力十分丰富： 任公子为大钩巨缁五十辖以为耳，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得 鱼已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼 神，惮赫千里任公子得若鱼，离而腊之，自制江以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者 饰小说以干县令，其于犬达亦远矣是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣 2 2 静了群动，空纳万境 我们欣赏绘画时，越实在越具体的图像给人的印象就越鲜明、准确，但是给 人的想象力的束缚也就越大。相反在造型方面不为一定景物所局限，就能使艺术 想象随机生发，进入愈加自由广阔的空间。所以，中国水墨画家常意在虚处而不 在实处，他们故意在画面上留下许多虚空迷蒙之处，以白当黑，在空白处大做文 章。用虚处空白来暗示或象征创作力物而永恒运行着的“道”，使绘画在虚空中传 出动荡，神明罩透出幽深，超以象外，得其环中。比如南宋马远的寒江独钓 图，画面诈中画一叶孤舟，一老翁正俯身垂钓，舷旁细勾几笔有起有伏的淡淡墨 线以示江面，其余四周不着墨迹，空