（中国现当代文学专业论文）土家族传统文化与当代土家族青年诗人的创作.pdf

西南大学硕七学位论文 摘要 土家族传统文化与当代土家族青年诗人的创作 中国现当代文学专业硕士研究生向笔群 指导教师蒋登科教授 摘要 土家族是我国一个古老的少数民族，有其光辉灿烂的传统文化。土家族传统文化对当代 土家族青年诗人的创作产生了深远的影响，给他们的诗歌创作增添了新的书写内容。 绪论就土家族传统文化对当代土家族青年诗人的创作轨迹进行了综合性描述然后对土 家族传统文化与当代土家族青年诗人这两个概念进行界定。土家族传统文化就是土家族在长 期的历史过程中形成的一种区别于其他民族的文化。土家族当代青年诗人是一个相对的群体 概念，主要是指2 0 世纪5 0 年代以后出生的土家族诗人，尤其是特指改革开放以来开始诗歌 创作的土家族青年诗人。绪论简单介绍了写作本论文的目的和论文价值。 论文主体由三部分组成。一是简要介绍土家族语言的特征和土家族语言目前的生存现状， 分析土家族语言在当代土家族青年诗人的作品中成为一种承载特殊的传统文化标识与民族符 号。诗歌里大量的土家语言出现，是一种传统文化的心理守望。二是简要介绍土家族风俗的 特征以及土家族风俗当下传承状况，土家族的民族风俗在当代土家族青年诗人的诗歌中的具 体表现：民族风俗成为了诗歌里的风景线，诗歌艺术地表现民族传统文化，分析其艺术价值 和文化意义。三是简要介绍土家族民间文学的特点与其当下状态，从土家族民间文学在当代 土家族青年诗人的作品的传承及创新的层面进行打量考察其传统文化精神延续：固守和传 承传统文化，让传统文化在诗歌里。永生”。让传统文化走向世界文化之林。 结语分析土家族传统文化与当代土家族青年诗人创作现实价值以及传统文化传承与创 新所具有的积极意义，这是“诗歌精神的重建”的一项积极创作实践。与此同时，土家族青 年诗人应该重新审视传统文化，并正确认识其开放性和创新性。 关键词：土家族传统文化当代土家族青年诗人创作文化传承 西南大学硕士学位论文 a b s t r a c t 7 i 、l j i a a t i o n a lm i n o r i t yt r a d i t i o a lc u l t u r ea n dc o n t e m po r a r y 1 ：i l j i an a t i o n a lm i n o r i 够y o u n gp o e t s c r e a t i o n 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e s ，m a k i i l gm e 仃砸i t i o i l a ic u l n l r em o v et o w a r df b r e s to f t h ew o r l dc u l t i 鹏 t h ec o n c l u s i o na i l a l y z e sm er e a lv a l u eo ft l l et u f i an a t i o n a lm i n 嘶t y 订a d i t i o n a l c u l t u r e 锄dt h cc o m e n l p o r a r yt q i an a t i o n a lm i i l o d t yy o u n gp o e t s c r e a t i o n ，a sw e l l 髂 t l l ed o s i t i v es e n s eo f m e 衄d i t i o n a lc u l t u r ei n h e r i t a n c e 卸di i l n o v a t i o n ，t h i si so n el ( i n d o fp o s m v ec r e a t i o np r a c t i c et 0 t h ep o e t r ys p i r i tr o c o n s t n j c t i o n ”m e a n w h j l e ，t h et u j i a n a t i o n a lm i n o r i t yy o u n gp o e t ss h o u i dp a ya t t e m t i o nt ot 1 1 en a t i o n a l0 b j e c t i v ea t t i t l l d eo f 也e 枷i t i o n a lc u l n 工r ei nt h ec r e a t i o na n du n d e r s t a n di t so p 锄e s sc o r r e c t l y k e yw o r d s ；1 哪i a a 廿。矾l i i o r 时t r a d m o a lc u l t u 码c o t e m p o r a r y1 i l j i a a t i o a il n i o r j 毋y o u t hp o e bc r e a t i o c u n u r ei h e r i t a c e l l l 独创性声明 学位论文题目：塞筮笾红塞丝生当垡塞蓝壹生造厶曲剑笠 小人提交的学位沦义是在甘师指导i i 进干的研究r 干1 j 及取得的 研究j 戊果，、沦文，1 - 引用他人已经发& 域版过的研究成果，艾- l 已加 r 特别怀沣。封小研究及0 t 位i = 仑义撰。，；t 凶做贞献的老帅、j 圳友、州 t i 在文，i 作1 r 明确说明i ：表示衷心感澍。 学位论文慨q 乃磊亏签字魄少脾月r ，日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学何关保留、使_ l 1 学位沦文的规 定，有权保留j ：向网家有关 ! i j j 或机构送交沦义的复印件和磁僦，允 确：沦史被饩恻干l | 借l 喇。小人授权1 + j 人。# 研究牛院( 筹) 几j 以将。j ：啦 沦文的个部或部分内容编入仃灭数锕阼进行柃索，n 以聚川影i = 1 j 、缩 印或# l 描等复制手段保存、莉：编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：扩) _ u 影弓 签字日期：声一3 年尹月，日 导师签名 签字日期 日 西南大学硕七学位论文 绪论 绪论 土家族是一个有着自己传统文化而且源远流长的民族。这个民族自称毕兹卡， 长期生活在长江中游的清江流域、武陵山区的酉水流域和乌江流域，这三个流域 被称为土家族的“三大文明”。土家族因为传说起源于武陵山区的五溪十八峒，被 称“五溪十八峒”的民族，简称为“蛮”或者“五溪蛮”等，这个长期生存在大 山河谷里的民族的传统文化有着自己的独特性。这些独特的传统文化对自己本民 族的文学创作曾产生了深远的影响，特别是对一批当代土家族青年诗人的诗歌影 响尤为明显，基本上构成了他们诗歌创作的主格调，成为他们写作中民族话语的 基石，在他们的诗歌里闪耀着民族历史文化的光辉。这是当代少数民族文学创作 领域的一种值得我们关注民族文化的现象。同时，在文化全球化的语境下，土家 族青年诗人将如何对待自己传统文化在世界文化里发挥出更好民族文化优势，也 是我们应该思考的一个问题。 什么是传统文化? 不同人有不同的定位。“文化是一种构架，泛指包括各种 外显和内隐行为模式在内的人类的一切的物质的存在成果，它的核心是来自历史 传统。”( 1 】l 一般意义上的文化，只限于可以用符号传导的人类创造结晶。传统文 化是相对应于现代文化和外来文化而言，它是以物质文化、精神文化和制度文化 等广袤的内容涵盖了一个民族能动的创造，具有某种时代特征。民族的传统文化， 应该是一个民族在长期的历史进程中形成的文化积淀，它不是以一个人的意志为 转移的，包括了非常丰富的内容，是自己本民族特有文化现象，同时有包含从外 来文化的影响而转化成为自己民族的文化状态。所以，民族的传统文化既是本民 族的又是其他外来民族文化融合的文化现象，说抽象的、孤立的民族传统文化是 不客观的，由此就可以看出土家族传统文化定位，土家族传统文化就是土家族在 长期的历史过程中形成的一种区别于其他民族文化。其内容应当为土家族历代存 在过的种种物质的、制度和精神的文化实体和文化意识。在社会发展历程中，土 家族没有自己的文字，汉字成为了土家族传统文化的表意符号，由此我们可以看 出汉文化对土家族传统文化的影响。正是由于这方面的原因，土家族与其他民族 不同的传统文化没有引起人们的起码重视。土家族作为一个单独存在的民族，其 传统文化曾经长期被人忽视，这不能不说是一个民族生存过程中的悲哀。 传统文化是文学创作的重要资源。土家族的传统文化和其他民族的传统文化 一样对自己民族的文学创作的有着自己得天独厚的渗透和主导。在一些土家族的 作家、诗人创作中表现比较突出，已经有人注意到了土家族传统文化对土家族作 家创作的影响，比如2 0 世纪中华各民族文学关系研究里多种文化资源对新 西南大学硕士学位论文绪论 时期土家族文学的滋养1 1 】2 4 6 里或多或少地提到了土家族传统文化对当代土家族 文学创作的关系问题，不过，这还停留在现象这一层面的研究，而且主要是注意 了与小说和散文等文学体裁方面的关系，而对于土家族传统文化在本民族诗人中 的表现问题谈得比较空泛，甚至还没有从根本上理清这一文学创作现象。 一个民族的发展，与它特定社会的政治、经济、文化有着密切的联系。土家 族作为中华民族的一个少数民族，历史上，它和其他少数民族一样，曾经被汉族 的主流统治者歧视，长期居住在边远山区，在土家族聚居的地方，采取以夷治夷 的统治政策，实行土司制度。明、清两代，统治者在各个土家族地区先后“改土 归流”。开始实施汉化政策。从明、清到民国，土家族成为一个被误读的民族，被 认为是汉民族的组成部分，因此，土家族的传统文化也就常常被归结为汉文化的 范畴。尽管他们有自己的民族特性和独特的民族文化，但是一直没有得到有效的 认同。应该说，是一个民族非常悲哀的事实，也是一个特定社会背景下的历史文 化产物。 建国后的上世纪5 0 年代，土家族作为单一的民族，才开始得到了国家和社会 的承认：1 9 5 7 年成立了湘西土家族、苗族自治州，土家族才被正式列为中华民族 大家庭五十六个民族的一员。尽管如此，其传统文化仍然还被人误认为是汉族文 化的一部分，因而仍然没有引起人们广泛的重视和研究。 在改革开放之后的上世纪8 0 年代，整个土家族的民族成份才得到彻底恢复与 确认：1 9 8 3 年建立了鄂西土家族苗族自治州( 1 9 9 3 年改为恩施土家族苗族自治州) ， 1 9 8 3 年和1 9 8 4 年在川东南( 渝东南) 、1 9 8 6 年在黔东相继成立了一系列的土家族 自治县，这才表明长期生活在武陵山区和乌江流域的土家族完全得到社会的认同。 只有当他们的民族身份得到认定后，土家族的作家和诗人才可能有意识地把自己 民族的传统文化和民族意识通过自己的作品表现出来，从而传递民族传统文化信 息。 诗歌是一个民族文明和发展的标志之一。在土家族的历史上，也出现过一些 优秀的诗人，创作一批优秀的诗歌。长期流传在土家族地区的创世史诗和土家族 民歌应该说是土家族早期的诗歌代表。湖北明代容美土司的诗歌，清朝川东南土 家族诗人田景星的诗歌，清末民初的“南社”里也有不少的土家族诗人，其中湖 南风凰的田名瑜、田星六等都是当时比较著名的诗人。这些诗人的产生，可以说 明土家族一个滋生诗人的民族。没有诗歌的民族是十分悲哀的，从这个意义上来 看，土家族应该是一个值得自豪的民族，土家族的先贤用自己的才智书写出的诗 歌，给这个历经苦难的民族创造了宝贵的精神财富。 在我国的新诗史上。土家族的老一辈诗人，如汪承栋、黄永玉、冉庄、斯基 等诗人在他们的诗歌中或多或少地透露了本民族传统文化的信息，但是由于受特 西南人学硕士学位论文 绪论 殊时代因素的影响，他们的诗歌里主要表现的是民族的时代特征，而没有展现明 显的土家族传统文化成分，或者说他们作品里的传统民族文化表现得不十分明显： 没有从自己的诗歌作品里挖掘出民族的传统文化精神，有一定时代的局限性，这 应该说是在特定的历史条件下造成的遗憾。 时代的发展与社会的进步促进了土家族诗歌的繁荣。新时期以来，土家族涌 现了一大批的诗人，如贵州的田永红、喻子涵、隐石、冉吉万、田春平、刘新华、 刘照进、林照文、冉天钺、赵凯等，湖北有萧国松、刘小平、向迅、叶梅、陈哈 林、肖筱等，湖南有颜家文、杨盛龙、商别离等，重庆的李亚伟、冉云飞、冉仲 景、冉冉、周建军、阿多、二毛、傅显武、陈爱民、冬婴、向青松、路曲、亚军、 陈彤、钟天珑、谭国文、谭岷江等。从上面的众多的土家族青年诗人名字，我们 就可以看到新时期土家族诗歌的繁荣，这些诗人大多是省级以上的作家协会会员， 出版了自己的诗集。有的参加了诗刊的青春诗会，有的获得了国家及省级奖 项，显示了他们较大的创作实力，但是他们的创作还没有引起人们广泛关注，尤 其是还没有人对其作品里民族文化性进行整体的打量，这不能不说是我们当代诗 歌批评史上的一大缺陷。 这里所说的土家族当代青年诗人( 是一个相对的群体概念) ，主要是指2 0 世 纪5 0 年代以后出生的土家族诗人。尤其是特指改革开放以来开始诗歌创作的土家 族青年诗人，他们是本民族得到完全认同之后又生活在一个开放时代最幸运的一 代土家族诗人，他们以自己民族自信心，勇敢地正视自己民族的文化传统，在创 作的道路上，成为把本民族的传统文化和当下汉字写作结合得比较完善的一代， 至少在他们的作品中出现了本民族而不同于其他民族的元素和民族符号。可以说， 他们这一代人对自己民族有着非常特殊的感情，其大多数的诗歌创作都与自己的 民族传统文化有着或多或少的联系。 从上世纪的8 0 年代中期开始，就有一些土家族的作家寻找自己民族文化的 “根”，他们的作品大量的表现和书写本民族的传统文化。最早对土家族传统文化 积淀思索是孙健忠，他的一系列的“文化意识小说”开始了对土家族传统文化的 寻探，反映在他的作品故乡的小木屋、舍巴日、古里鼓里、船的陨 落等小说中。随后彭学明、陈川、张心平等一批土家族作家开始在自己的作品 表达自己本民族强烈的传统文化意识。 ， 在新时期的土家族青年诗人中，不少人有意识的从自己民族传统文化出发， 寻找自己的创作母体。他们的作品中大量出现土家族独特的词汇与民族习俗。如 土家舞曲、舍巴、舍巴、毕兹卡、跳丧、舍巴：狂欢、茅谷斯：我们 来到、献给雍尼布所尼的诗、民歌、哭嫁、乡村唢呐、跳摆手舞的民 族、十四行，写给一个不知姓名的雍尼、摆手、武陵苍茫等一系列的诗 西南大学硕十学位论文 绪论 歌在一些著名诗歌杂志与报刊的发表，向人们表明了对土家族传统文化的传承和 抒写，给人耳目一新的感觉。据不完全的统计，从上世纪8 0 年代中后期以来，土 家族青年诗人( 作者) 一共出版了近5 0 部的个人诗集，如冉冉的暗处的梨花、 笑崇钟的爱河之洲、谭国文的大地乐章、陈爱民的我总是风、冉仲景的 从吹奏到朗诵、路曲的武陵山，我的保姆、傅强的乡恋、仲彦的浪迹 民间、生存归宿仲彦诗歌选、仲彦诗选( 上、下卷) 、把我的思考从烈火中 心取出来、请小心看好我的粮食和火种、散文诗集苍茫大地、刘小平的诗 集蜜蜂部落、鄂西倒影、巴山夷水等，喻子涵的蓝色天空、孤独的 太阳、周建军的宛如莲花和穿越隧道的歌吟萧国松的老巴子、冬 婴的低处的声音、李亚伟嚎猪的诗篇等诗集。同时还出版不少的诗歌合 集，如黔东作家诗歌选、被羊照亮的山坡、让面孔呈现面孔等等， 我们在这些诗歌的文本中，会发现了这样的一个创作现象，新时期的土家族青年 诗人大多数的诗歌作品里( 当然部分土家族先锋诗人的作品除外，如李亚伟、二 毛、陈爱民等) 都有一种民族传统文化的情结，其民族传统文化的情结主要表现 这几个方面：土家语言在诗歌里的成为一种文化承载；民族传统风俗在诗歌里闪 烁着民族文化精神；土家族传统民间文学在诗歌里的“嫁接”得到永生这些 书写现象表明，当代土家族青年诗人创作浸润着传统文化的滋养，其创作已经与 传统文化融为一体。他们不仅是单纯标有民族身份的诗人，而且是纯粹意义上的 具有传统民族文化精神的土家族诗人。然而，他们的这一创作现象，没有引起当 代诗歌评论界的足够重视，在我读到的当下有关土家族青年诗人的作品评论里， 一般是对诗人的个案进行考察，对其作品的传统和现实的关系方面加以肯定，没 有对他们作品中传统的文化的因素进行有效的分析，尤其没有肯定他们在土家族 传统文化的传承方面的作用，我认为，这是评论界对他们诗歌创作的一种忽视。 因此，我们应该从他们的诗歌文本出发，客观考察其诗歌里的民族传统文化元素。 我的论文分为三部分： 论文绪论：就土家族传统文化对当代青年土家族诗人影响进行轨迹综合性的 描述。同时对土家族传统文化和当代青年土家族诗人这两个论文关键词进行界定， 然后对目前评论界对土家族青年诗人作品关注状况进行简要分析。论文试图从土 家族当代青年诗人的文本里解读其土家族的传统文化因素，肯定其对本民族传统 文化的继承和发展贡献。 论文主体：分析土家族传统文化对当代土家族青年诗人创作的影响：以当代 土家族青年诗人的诗歌文本为例，力图从民族语言、民族风俗、民族民间文学的 传承等三个传统文化层面的文本现象，分析对土家族青年诗人创作渗透，然后从 中探讨其文化价值的结论。 4 西南大学硕士学位论文 绪论 民族语言是一个民族区别其他民族的独特传播符号。当代土家族青年诗人在 创作中，有意识地书写一些自己民族的语言，一方面是在传承土家族传统文化， 另外一个方面，固守自己民族的文化心理，促进土家族的传统文化发展与繁荣。 民族风俗是一个民族特有的文化特征，是这个民族在长期的社会生活和历史进程 中形成的一种独特的行为模式，也是这个民族不同于其他民族的生存习惯。土家 族青年诗人从本民族的风俗中，选取典型的具有真正代表民族文化内容的风俗表 现土家族的社会生活状态，即艺术地表现民族风俗，让民族风俗在诗歌中闪烁着 民族文化的精神。民间文学是一个民族的第一文学，是民族传统文化的瑰宝。土 家族青年诗人创作开始从自己民族的民间文学出发，把民间文学的精华( 包括形 式内容) 和诗歌创作有机的结合起来，既继承了土家族民间文学的因子，又推动 了土家族民间文学的发展，这对当下“边缘化”的诗歌走出困境，是一个有意义 的创作实践。 论文结语：概述民族传统文化对当代青年土家族诗人创作影响的诗学意义。 民族传统文化成为当代青年土家族诗人的创作文化精神载体，在诗歌的艺术探索 上有着比较重要的诗学意义特别是在目前诗歌的创作日趋边缘化的状态下，民 族的传统文化和诗歌的创作有机结合，具有诗学建设性的意义。同时，在文化“全 球化”背景下，土家族传统文化在诗歌创作的传承中应该注意刨新、兼容和开放。 西南大学硕十学位论文一、土家族语言：当代七家族青年诗人创作的传统文化承载 一、土家族语言：当代土家族青年诗人创作的传统文化承载 语言是一个民族传统文化的特有符号标识，是一个民族传统的文化承载，是 打开民族心灵的钥匙。目前，土家族的大多数地区都是以汉语为口头语言，其传 统的“土家语”正在面临逐渐消亡。 土家语属于汉藏语系的藏缅语族，它是中华民族大家庭方言中的一个重要的 组成部分。土家族作为中华民族大家庭里的一员。在历史长河里，土家族曾经在 长期的社会生活中形成了自己的语言即“土语”，但是，至从明朝“改土归流”强 制推行汉化政策以来，除了在一些比较偏僻的土家族山区还有人讲土家语以外， 大多数土家族聚居地的语言已经被汉语所替代，土家族语言已经名存实亡。在当 代的土家族青年诗人的创作中，相当一部分诗人开始有意识地融入传统的土家族 语言，通过诗歌延续他们祖先世代传承的“土语”，让自己的“母语”走进诗歌 的殿堂，成为了他们本土诗歌写作的代码和民族诗人的象征，使他们的诗歌闪烁 夺目的民族光彩，表达了他们对自己民族文化传统的一种内在精神守望。无庸置 疑，这既展现了自己民族的传统文化元素，同时也促进了土家族传统文化继承与 发展。 土家族是一个没有文字的民族。如果连自己现存的区别其他民族少部分民族 语言丢失的话，那么这个民族传统文化将彻底的消解。当代土家族青年诗人的诗 歌作品里，不断地出现自己民族的母语，表达了他们对本民族传统文化坚守的心 态。冉伸景所言代表了当代大多土家族青年的诗人观点：“语言是诗人的锄头， 土家族语言是我创作的基本工具。”【2 】 ( 一) 土家语言土家族青年诗人的传统文化符号 一个真正的少数民族诗人，应该具有自己民族明显的语言特征。当代的土家 族青年诗人中，具有本民族语言特征诗人并不少见，比较突出的有冉仲景、刘小 平、肖佩、王世清、路睦、周建军、刘照进、亚军等。“毕兹卡”是土家族对本 民族的自称，毕兹是“本地人”的意思，卡是“民族”的意思。土家语是山里生 里长，即山里人或者本地人的意思，是土家族的传统语言的基石，该民族别的语 言词汇就是从它的身上生发出来的，“毕兹卡”这个具有土家族特质的词汇，也 是当代土家族青年诗人用得最多的词汇，与其说这个词话的运用，不如说就是对 自己民族身份的有效文化心理认同。在他们的诗篇里，大量的出现，这是以前没 有出现过的一种土家族文化景观，在土家族老一辈诗人中几乎还看不到这种态势。 6 西南大学硕十学位论文一、士家旅语言：当代十家族青年诗人创作的传统文化承载 在路曲的毕兹卡、王世清献给毕兹卡的诗、冉仲景的舍巴狂欢等大 量的作品中，不断地出现“毕兹卡”这个具有民族象征的词汇，试以王世清献 给毕兹卡的诗f 3 】为例；没有什么理由忘记一盏灯或者一把火在黑暗和寒冷的 时候没有什么理由忘记一勺汤或者一杯酒在饥饿和迷失的时候伟大的毕兹 卡之神你将成为一个感恩的魂没有什么理由不去感恩雨露和五谷没有什么 理由不去感恩山川和果树犁铧懂得耕耘传承感恩慈母伟大的毕兹卡之神感 恩万物生长的脚步。从这首诗中可以读到了诗人对自己民族的顶礼膜拜与感恩之 情。再以冉仲景的舍巴，狂欢 4 】2 2 7 为例：“灵魂在安家舍巴! 舍巴! 舍巴 舍巴毕兹卡。”、“肉体和节操舍巴! 舍巴! 舍巴舍巴毕兹卡”、“走向悬崖 迎风说话舍巴! 舍巴! 舍巴舍巴毕兹卡。”、“不能驯服，不会后退舍巴! 舍 巴! 舍巴舍巴毕兹卡”、“绝不能停下舍巴! 舍巴! 舍巴舍巴毕兹卡”、“歌是 历史，心跳是家舍巴! 舍巴! 舍巴舍巴毕兹卡”诗里反复地出现了“毕兹卡”这 个具有民族象征的词汇，在一咏三叹的“毕兹卡”中，表达了诗人热爱自己民族 和对民族的传统文化精神崇尚，从诗人那朴素语言里透出了一个民族的精神世界， 同时突显了生生不息的民族文化内涵的原动力。诗人抒发了对自己民族的真情与 真爱，读后让人心灵震动。正如诗人梅绍静评价冉仲景所说：“如今在汉族中已 很少这样动真情的纯真的大人了，即使是所谓的诗人。”【4 】冉仲景的献给雍尼 布所尼的诗【4 】“5 在当代土家族诗人作品中，第一次出现“雍尼布所尼”这个词汇， 这个土家词汇简称“雍尼”即小妹，这个词汇在土家族前辈的日常话里曾经存在 过，也就是在一些口头传播的民间的传说和故事爱情故事比较普遍，而在文本作 品中基本没有出现过，冉仲景破天荒的第一次写进了他的诗歌，表现出一个土家 族诗人对自己民族传统文化更深层次的理解，呈现出特有的民族文化心理。试举 其中的一节：“雍尼，五月迎面扑来杜鹃花铺在广场的中央木叶情歌在唇纹远 山似的连绵不尽一条河，穿过九溪十八洞穿过我的想象”诗歌表达了诗人 对民族进程的认同，把九溪十八洞和雍尼巧妙地结合起来，更多的赋予了传统民 族文化传承的意义。土家族语言基本上构成了冉仲景这位土家族诗人的诗歌文化 符号，可以说他的诗歌把土家语言运用得炉火纯青，成为了一代土家族青年诗人 的代表。 就是在评论界认为比较先锋的土家族诗人亚军的作品里，也不难找到属于自 己民族的语言，如吊脚楼【5 】4 4 ：它在我们的视野之外逃匿。被砍伐的青春被 西兰卡普俘虏的女人们黑暗的前夕吹木叶的男人从山下走来蒋登科先生在 评价土家族青年诗人亚军时说：“亚军抒写他所体会的渝东南民风民俗，武陵山区 的文化及生命的意蕴，对于人生价值的正面思考等等，是具有诗意和价值的。”【6 l 西兰卡普是土家族语言，即织锦之意。吹木叶是土家族的特有民族音乐，吹木叶 西南大学硕十学位论文一、t 家族语育：当代七家族青年诗人创作的传统文化承载 的男人就是求爱者。这几句看似先锋的诗句构成了一幅独特的土家族爱情风情 画j 凸显出传统民族文化思想内涵。 在当代土家族青年诗人中，刘小平是一个非常注重民族传统文化的诗人之一， 在他的诗歌里，经常出现本民族的语言，他不仅是写土家族语言，而是从自己民 族的语言出发，从中挖掘出民族文化精神的实质，然后将自己民族语言进行创作 上的文化延续。“哭嫁”、“祭斗”、“跳丧”、“西兰卡普”这些特有的土家 族语言常常出现的他诗篇中，毫不避讳地说。一般不用读他作品的内容，单是从 他诗歌里的土家语言，就可以找到土家族的传统文化承载因素。这些独特的土家 词汇，就成为了他这个土家族诗人的传统文化的代码，也可以看成是刘小平对土 家族传统文化的一大贡献。 除了上面提到的土家族青年诗人的作品里不断出现土家族语言以外，在冬 婴、周建军等土家族青年诗人的作品中也常常出现。比如周建军的摆手舞、 哭嫁歌、冬婴的梦里的家园、家门等诗歌里都出现了土家语言。值 得注意的是土家族诗人陈彤的组诗蛮寨恋情【7 】“里就直接地出现“蛮寨”这 个土家族词汇。“蛮”也是土家族人的谦称，即山里人或者比较粗俗的人意思。 “蛮寨”就是土家寨子的意思，作者用这个土家族特有词语当诗歌的标题，表明 了诗人对自己民族的认同和传统文化书写，如组诗里的蛮寨的雪夜【7 m ：堂屋 香盒的背后蜷缩着沿用了几代人的石碓石磨一截木棍弯腰支着碓嘴的头如 同蛮寨今夜这个百色的梦蛮寨雪很难融化蛮寨屋顶更难融化 诗歌的实质是语言艺术表达，或者说语言是诗歌的物质外壳。土家族没有文 字，土家族青年诗人的创作是通过汉语来表达，但是在他们的作品里。常常出现 本民族的语言。土家族语言在当代土家族青年诗人的作品里构成了一道亮丽的独 特的民族传统文化风景线。刘小平的一些诗歌，就阐释了这样一个道理。以哭 嫁f 8 埘为例，古老的江水从你秀丽的眼帘，淌出两行意味深长的诗句那延绵的歌 词在你的青春瓷的酒杯中浸泡得浓香四溢。哭嫁歌，是门前那株古老槐树的青春 花瓣“哭嫁”本身是土家族特有的词汇，把它和古老槐树的青春花瓣相结合 在一起，让人看到了土家族的传统爱情美好追求和人与自然一体的精神世界，显 现出一种民族文化特征。再以他的祭斗【8 】2 6 为例，在祖先的灵牌高度在诸神和 天空的高度斗，俯视着勤劳和善良的人群让我们一起来，虔诚地向着斗合掌跪 拜围着斗，手拉手跳起巴山舞，八欢乐的潮水托起古老的方舟又如：跳丧 【8 】8 5 ：没有眼泪。用狂歌劲舞，欢送亡者登程同时也激扬，生活着的人民，天明 时分，柔韧的炊烟中又会飘满牛铃声声。人死了，土家人却以通宵达旦、淋漓酣畅 的狂歌劲舞来“跳丧”。这就是土家族与其他民族不同的一种生存价值观，既富 有传统风韵和地域特色，又渗透着民族精神，产生了引人深思、耐人回味的艺术 西南大学硕士学位论文一、土家族语言：当代土家旅青年诗人创作的传统文化承载 魅力。 在当代土家族青年诗人中，冉仲景对土家族语言用得比较多，只要翻开他的 有关家乡的诗歌随处可以发现其特有的民族情结。他曾经多次对我说过：“我的 诗歌是构筑我们的母语之上的。”杨犁民认为：“献给雍尼布所尼的诗和土 家舞曲使冉仲景的诗歌语言达到了一个前所未有的高度。作为一个地域的写作 者，他和他的诗歌语言都根植于地下的泥土。”1 9 】冉仲景的舍巴：狂欢1 4 】2 ” 就是最好的佐证：鹰把我们的目光带高带远云搭起了我们一座又一座的梦想的宫 殿野马抽出深陷悲伤的蹄子姑娘挣脱爱情的束缚歌是我们的历史心跳是我们 的家歌是历史一0 跳是家舍巴! 舍巴! 舍巴舍巴毕兹卡。在冉仲景的诗歌里可以 看到民族语言的独特魅力，同时也读到诗人的民族传统文化心态。舍巴是土家族 的传统舞蹈，即“摆手舞”的土语。对自己的民族语言，冉仲景曾经动情地说： “在民谣的嘴里，在摆手舞的步点里，在一盏盏的桐油灯光中，它有着令人着迷 的面容，我于是用了押韵的诗行，去轻抚它发光的前额和眼角密布的皱纹。”1 2 m 无疑，土家族的民谣其实最早就是土家族的语言表达的口头艺术。正如关纪新先 生所云：“语言不单纯是思想交流和信息传达的工具，它本身是文化的载体和文 化构成的因素。”【 2 4 1 土家族的语言在一些日常的语言和少量的文本之中了，其 充满民族特色的语言在土家族青年诗人的作品里成为一种文化载体。比如路曲的 吊角楼1 3 ：毕兹卡，你那祖先的杰作在武陵山里曾经英雄过无数的年月 我们山寨的吊角楼吊角楼与毕兹卡这两个土家族词汇，在诗歌中有机地结合 起来，让人体会到了土家族的历史进程的沉重感。毕兹卡是土家族人的自称，吊 角楼是土家族人传统民居。从民族与民居之间文化联系，让人看到了土家族人民 的生存力量和一种生生不息的民族精神。这就是土家族语言在汉语诗歌中的一种 传统文化的承载因素具体表达。在当下的诗歌处于生存危机的时代，土家族的青 年诗人把自己的民族语言和汉语书写方式结合起来，这不能不说是一种有意义的 探索。周建军在2 0 0 4 年为其家乡石柱土家族自治县成立2 0 周年写的摆手舞 可以回答这个文化事实：摆手舞是用来考核朋友的手段和策略蹦嚓嚓毕 兹卡蹦嚓嚓我们是土家用方言唱歌用大碗喝酒喝茶大块的老腊肉龙门阵 对阵在季节深处的榫接口以哀乐间杂的旋律操练团圆的步伐蹦嚓嚓与毕兹 卡的巧妙运用，使我们看到了土家族摆手舞的热烈场景和民族的现代生存状态。 同时，也看到了诗歌里除了语言以外的东西，那就是民族语言里一种强大的民族 内在精神。 土家族语言是土家族人民在长期的社会生活和劳动实践中形成的，由于长期 生活在高山峡谷和河流的沿岸，和恶劣的地理环境进行顽强的斗争，这样生存背 景就使他们的语言具有强大生命气息，表现出无穷的智慧和不屈的生命精神。请 西南大学硕士学位论文一、土家族语言：当代土家族青年诗人创作的传统文化承载 看王世清的山门【1 2 】：这是怎样的一道门呢? 战争和疾病欺诈和贪心都不可 自由进出一粒火种我把它放在离天堂最近的山门等待虔诚的梯玛( 梯玛：土 家族信奉的“巫师”) 把它取走伟大的毕兹卡之神山门赐我新生。 可见，土家族语言已经成为了当代土家族青年诗人作品里的一种传统文化符 号，成为他们传承本民族传统文化的种手段，是开在他们诗歌中的传统文化艺 术之花。 ( 二) 土家族语言诗歌里的传统文化守望 在当下文化全球化的语境下，对自己民族语言的依恋，实质上就是一种民族 传统文化的坚守，同时也是一种民族文化精神的“苦恋”。 土家族语言作为一种少数民族传统文化( 相对汉族而言) ，在文化“全球化” 的语境下，已经面临消解的危险。“当今世界，无数弱势文化群体的语言文化， 正处在世界性、历史性地遭到了时代文化发展大潮的挤压，侵蚀、消解甚而吞没 状态。”【1 0 】2 4 2 当代土家族青年诗人的作品中，大量地出现本民族的传统语言，不 能看成是简单的书写传统文化符号，或者是自己的民族诗人的身份认定，而是土 家族青年诗人对本民族文化的坚定守望。 、 作为土家族青年诗人，如何看待与运用民族语言进行创作，这是一个不可回 避的现实问题。冉仲景曾经在一篇创作谈里动情地说道：“有幸昕一个土家老巴巴 ( 土家族语：老大娘) 用土家语唱苦媳妇，我为那忧伤的旋律打动。”【h m “方 言是写作者的精神母乳之一，是诗歌地域性的内核。”【1 4 m 可见，对自己民族语言 的崇尚，其实就显示了对本民族传统文化的一种心灵的固守。想必当代土家族青 年诗人们已经深刻理解了越是民族的也就越是世界的道理，民族的语言文化具有 自己独特的民族性，同时具有世界性，应该接纳其他民族的语言优势，推动自己 民族语言的进步和繁荣。 梅绍静在冉仲景诗集所谓迟到序( 从吹奏到朗诵) 【4 】l 里说：“诗人的 精神来自地层的，是土家舞的，记忆极强的亲和感染力。”这是对冉仲景的诗歌民 族语言的一种肯定；也是对诗人创作语言取向的认同。 客观地说，也有不少的土家族青年诗人从自己民族圈子跳了出来，在他们的 诗歌文本中，似乎再也找不到自己本民族文化的因素，但是他们的语言的潜意识 里还是可以找到他们出生地域语言影响的因子：比如冉冉的“生命低语”、冉云飞 “匪语”、李亚伟的“口语”等。值得我们注意是有一部分土家族的青年诗人不再 是狭隘的民族排他性和愚昧的孤立性创作立场。他们之中不少的人在向西方、汉 民族和其他兄弟民族的学习，其诗歌语言里已经找不到土家语言词汇，基本上失 去民族语言特征，而是遵从自己的创作个性，在诗歌语言方面进行了一些艺术形 西南大学硕士学佗论文 一、土家族语言：当代土家族青年诗人创作的传统文化承载 式的探索