（体育人文社会学专业论文）基于儒学的中国体育礼仪文化传播模式研究.pdf

于葡要 在体育历史的长河中，体育礼仪文化的产生和发展无疑彰显了人类文明的进步。礼仪 属于道德的范畴，是儒学的重要内容。儒学伦理注重人的道德品质的修养，而体育礼仪作 为礼仪文化的一个组成部分，必然也和儒学有着千丝万缕的关系。体育礼仪不仅以外在形 式表现出了儒学的伦理内涵，同时也吸收了儒学礼仪的精华，内化为体育伦理道德。在体 育文化全球化的背景下，面对西方体育礼仪文化的强势和日益显现的体育礼仪文化缺失现 象，有儒学特色的中国传统体育礼仪文化如何融入到以西方为代表的现代体育礼仪文化发 展的大潮中，成为有强大生命力的体育礼仪文化，并且为创建“和谐”的体育环境贡献力 量，是我们要思考和探讨的时代命题。 本研究运用文献资料法、历史分析法、系统分析法、比较分析法等研究方法，结合社 会学、体育学、教育学、传播学、文化学等学科知识，通过体育礼仪文化传播、体育礼仪 文化传播的现状和儒学的体育礼仪文化传播的影响的探讨和研究，我们尝试着建构基于儒 学的体育礼仪文化传播模式。儒学特色的中国体育礼仪文化中的“天人合一”、 “道德至 上”、“礼让为要 、“义以为上”、“群体本位的传播思想可以使中国体育礼仪文化融入 世界体育文化体系中，同时也能在跨文化传播中减少“冲突 和“抵抗”。能够维护并促 进世界体育礼仪文化的发展并保存文化的多元化。 通过研究得出以下结论： 1 、体育礼仪文化是礼仪文化中的重要组成部分，并且具有重要的政治、经济、文化、教 育等社会价值。 2 、体育礼仪文化缺失现象在体育教育，体育竞赛等方面表现明显，表明中国体育礼仪文 化的传播力度不够。 3 、中国的体育礼仪文化传播产业还处于起步阶段，需要快速的发展和完善的管理。 4 、在传统体育礼仪文化的非产业性传播中政府要发挥其主导性作用。利用新闻、报刊杂 志、广播、电影、电视、互联网等传播手段，通过在学校教育中增加体育礼仪文化的相关 内容，在城市设立文化中心、体育场馆、体育节，在国家间进行访问交流，承办国际大型 体育赛事等形式传播我国传统体育礼仪文化。 5 、在传统体育礼仪文化的产业性传播中要加快体育文化体艺术产业、体育娱乐服务业和 体育广播、电视、录像以及体育赛事转播业的发展。 6 、中国体育礼仪文化发展和演变深受儒家文化的影响，儒家的“天人合一 、“道德为先 、 “礼让为要 、“义以为上、“群体本位 等思想，对中国体育礼仪文化的传播具有重要的 指导价值。 7 、本研究构建的具有儒学特色的体育礼仪文化传播模式。可为我国传统体育礼仪文化的 传播和发展，提供一定的理论和方法支持。 关键词：儒学；体育；礼仪；文化；传播 a b s t r a c t i nt h es p o r t s h i s t o r y sp e r p e t u a lf l o w , t h ep r o d u c t i o na n ds p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e d e v e l o p m e n to fs h o w nt h ep r o g r e s sh u m a nc u l t u r eo fd o u b t t h ee t i q u e t t eb e l o n g st ot h em o r a l c a t e g o r y , i st h ec o n f u c i a n i s mi m p o r t a n tc o n t e n t c o n f u c i a n i s me t h i c sp a y sg r e a ta t t e n t i o n p e r s o n sm o r a lc h a r a c t e rt r a i n i n g , b u tt h es p o r t se t i q u e t t et a k e st h ee t i q u e t t ec u l t u r eac o n s t i t u e n t ， i n e v i t a b l ya l s oh a st h ev e r yc o m p l i c a t e dr e l a t i o n sw i t hc o n f u c i a n i s m t h es p o r t se t i q u e t t en o t o n l yb yt h ee x t e r n a lf o r m a le x p r e s s i o nc o n f u c i a n i s m se t h i c sc o n n o t a t i o n ，s i m u l t a n e o u s l ya l s o h a sa b s o r b e dc o n f u c i a n i s me t i q u e t t e se s s e n c e 。i n t e r n a l i z e sf o rt h es p o r t se t h i c sm o r a l s u n d e r t h es p o r t sc u l t u r eg l o b a l i z a t i o n sb a c k g r o u n d ，t h es p o r t s e t i q u e t t ec u l t u r ef l a wp h e n o m e n o n w h i c ha n d a p p e a r sd a yb yd a yf a c i n gt h ew e s t e r ns p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e ss t r o n gt r e n d ，h o wh a s c o n f u c i a n i s mc h a r a c t e r i s t i cc h i n e s et r a d i t i o ns p o r t se t i q u e t t ec u l t u r et oi n t e g r a t et ot a k et h e w e s ta si nr e p r e s e n t a t i v e sm o d e r ns p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed e v e l o p m e n tf l o o dt i d e ，b e c o m e sh a s t h ef o r m i d a b l ev i t a l i t ys p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e a n di st h ef o u n d a t i o n “h a r m o n i o u s ”t h es p o r t s e n v i r o n m e n tc o n t r i b u t i o ns t r e n g t h ，i st h et i m ep r o p o s i t i o nw h i c hw em u s tp o n d e ra n dd i s c u s s t h i sr e s e a r c hu t i l i z a t i o nl i t e r a t u r er e s e a r c ht e c h n i q u e sa n ds oo nm a t e r i a ll a w , h i s t o r i c a l a n a l y t i cm e t h o d ，s y s t e ma n a l y t i cm e t h o d ，c o m p a r i s o na n a l y t i cm e t h o d ，t h eu n i o ns o c i o l o g y , t h e s p o r t ss t u d y , t h ep e d a g o g y c u l t u r a ls c i e n c ed i s c i p l i n ek n o w l e d g ea n ds oo nd i s s e m i n a t i o ns t u d y , t h r o u g ht h es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed i s s e m i n a t i o n ，t h es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed i s s e m i n a t i o n s p r e s e n ts i t u a t i o na n dc o n f u c i a n i s ms p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed i s s e m i n a t i o n si n f l u e n c e sd i s c u s s i o n a n dt h er e s e a r c h ，w ea t t e m p ta r ec o n s t r u c t i n gb a s e do nc o n f u c i a n i s ms p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e d i s s e m i n a t i o np a t t e r n i nc o n f u c i a n i s mc h a r a c t e r i s t i c sc h i n e s es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e “t h e b e a u t yu n i t e s ，t h em o r a l st o ，t og i v ep r e c e d e n c eo u to fc o u r t e s yt ow a n t ，r i g h t e o u s n e s st o t h i n ko n ”，“c o m m u n i t ys t a n d a r d t h ed i s s e m i n a t i o nt h o u g h tm a yc a u s et h ec h i n e s es p o r t s e t i q u e t t ec u l t u r et oi n t e g r a t ei nt h ew o r l ds p o r t sc u l t u r es y s t e m ，s i m u l t a n e o u s l yc a na l s or e d u c e “t h ec o n f l i c t i nt h et r a n s c u l t u r ed i s s e m i n a t i o na n d “t h er e s i s t a n c e ”c a nm a i n t a i na n dp r o m o t e t h ew o r l ds p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed e v e l o p m e n ta n dp r e s e r v e sc u l t u r a lt h em u l t i p l i c a t i o n d r a w st h ef o l l o w i n gc o n c l u s i o nt h r o u g ht h er e s e a r c h ： 1 ，t h es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ei si m p o r t a n tc o m p o n e n ti nt h ee t i q u e t t ec u l t u r e ，a n dh a s i m p o r t a n ts o c i a lv a l u es u c ha sp o l i t i c s ，e c o n o m y ，c u l t u r e ，e d u c a t i o n 2 ，t h ef l a ws p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ep h e n o m e n o na b o u tt h es p o r t se d u c a t i o n ，a s p e c t sa n ds o o ns p o r t sc o m p e t i t i o nd i s p l a y so b v i o u s l y , i n d i c a t e dt h a tt h ec h i n e s es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e d i s s e m i n a t i o nd y n a m i c si si n s u f f i c i e n t 3 ，c h i n a ss p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ed i s s e m i n a t i o ni n d u s t r yi sa l s oa tt h es t a r ts t a g e n e e d st h e f a s td e v e l o p m e n ta n dt h ec o n s u m m a t i o nm a n a g e m e n t 4 ，t h eg o v e r n m e n tm u s tp l a yi t sl e a d i n gr o l ei nt h et r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e s n o n i n d u s t r i a ld i s s e m i n a t i o n u s i n gd i s s e m i n a t i o nm e t h o d ss u c ha sn e w s ，p u b l i c a t i o nm a g a z i n e ， b r o a d c a s t ，m o v i e ，t e l e v i s i o n ，i n t e r n e ta n ds oo n ，t h r o u g hi n c r e a s e st h es p o r t se t i q u e t t ec u l t u r ei n t h es c h o o le d i t i o nt h er e l a t e dc o n t e n t ，s e t su pt h ec u l t u r a lc e n t e r , t h es p o r t sc o m p l e x e s ，t h es p o r t s f e s t i v a li nt h ec i t y , c a r r i e so nt h ev i s i te x c h a n g ei nt h ec o u n t r y , u n d e r t a k i n gi n t e r n a t i o n a l l a r g e s c a l es p o r t se v e n tf o r m sd i s s e m i n a t e so u rc o u n t r yt r a d i t i o ns p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e 5 ，t h es p o r t sc u l t u r eb o d ya r ti n d u s t r ym u s ts p e e du p ，s p o r t se n t e r t a i n m e n ts e r v i c ei n d u s t r y a n dt h es p o r t sb r o a d c a s t ，t h et e l e v i s i o n ，t h ev i d e or e c o r d i n ga sw e l la st h es p o r t se v e n t r e t r a n s m i s s i o n i n d u s t r yd e v e l o p m e n ti n t h et r a d i t i o n a l s p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e s i n d u s t r i a l d i s s e m i n a t i o n 6 ，t h ec h i n e s es p o r t se t i q u e t t et h o u g h to fc u l t u r ed e v e l o p m e n ta n dt h ee v o l u t i o nd e p t ht h e c o n f u c i a n sc u l t u r e si n f l u e n c e ，c o n f u c i a n s t h eb e a u t ya r eu n i t e d ，t h em o r a l st o ，t o g i v e p r e c e d e n c eo u to fc o u r t e s yf i r s t ”t ow a n t r i g h t e o u s n e s st ot h i n kt h a to n ”， t h ec o m m u n i t y s t a n d a r d ”h a v et h e i m p o r t a n ti n s t r u c t i o nv a l u et o t h ec h i n e s e s p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e s d i s s e m i n a t i o n 7 ，n i sr e s e a r c hc o n s t r u c t i o nh a sc o n f u c i a n i s mc h a r a c t e r i s t i cs p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e d i s s e m i n a t i o np a t t e r n m a yf o rt h ed i s s e m i n a t i o na n dd e v e l o p m e n ta b o u to u rc o u n t r yt r a d i t i o n s p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e ，p r o v i d e ss u p p o r to nc e r t a i nt h e o r ya n dm e t h o d s k e yw o r d s ：c o n f u c i a n i s m ；s p o r t s ；e t i q u e t t e ；c u l t u r e ；d i s s e m i n a t i o n 目录 l 刖吞1 1 1 选题依据1 1 2 文献综述l 1 2 1 关于儒学传播的研究2 1 2 2 关于儒学与体育文化的研究4 1 2 3 其它关于“礼 和“仁 的研究5 2 研究对象与方法7 2 1 研究对象7 2 2 研究方法7 2 2 1 文献资料法7 2 2 2 比较研究法7 2 2 3 逻辑分析法8 2 2 4 历史分析法8 2 2 5 专家访谈法8 3 基于儒学的体育礼仪文化传播模式研究8 3 1 体育礼仪文化传播的内容及价值8 3 1 1 礼仪的含义、内容和特征8 3 1 2 体育礼仪文化传播的内容l o 3 1 3 体育礼仪文化传播的价值1 3 3 2 中国体育礼仪文化传播的现状及发展一1 5 3 2 1 中国体育礼仪文化传播的取得的效果- 1 5 3 2 2 中国体育礼仪文化传播存在的问题1 6 3 3 儒学对中国体育礼仪文化传播的影响“1 7 3 3 1 儒家“以礼为范”的思想对体育礼仪文化传播的影响1 8 3 3 2 儒家“以仁为核心的思想对体育礼仪文化传播的影响1 9 3 3 3 儒家“义以为上 的价值观取向对体育礼仪文化传播的影响2 0 3 3 4 儒家“贵和尚中 的思维模式对体育礼仪文化传播的影响2 l 3 4 基于儒学的体育礼仪文化传播模式的构建2 1 3 4 1 基于儒学的体育礼仪文化传播的指导思想”2 1 3 4 2 基于儒学的体育礼仪文化传播的原则2 2 3 4 3 基于儒学的体育礼仪文化传播的目标”2 3 3 4 4 基于儒学的体育礼仪文化传播的内容2 4 3 4 5 基于儒学的体育礼仪文化传播的方式”2 7 3 4 6 基于儒学的体育礼仪文化传播的评价体系”2 9 4 结论与建议3 2 5 参考文献3 3 6 在校期间的研究成果及发表的学术论文3 6 7 致谢3 7 基于儒学的中国体育礼仪文化传播模式研究 1 前言 1 1 选题依据 体育礼仪文化是指人们在长期的社会生活和体育交往过程中所形成的各种礼节、仪式 及其在应用过程中所产生的各种文化现象，它不仅包括各种行为准则和规范，还体现了价 值观念和思想体系。这种文化应该是跨民族的、跨国度的世界性文化体系。推广普及体育 礼仪文化既是社会文明进步的重要标志，又是体育现代化程度的衡量标准之一。由于西方 文化中心论的影响，现代体育礼仪文化扎根于西方文化体系，有着悠久历史和深邃内涵的 东方文化，在现代体育礼仪文化建设中几乎被遗忘和摒弃了。假如说体育礼仪文化从其源 头上说代表了西方来自希腊的文化传统，那么，通过体育礼仪文化而展开的儒学研究，从 某种意义上说正是在东、西两大文化传统之间展开的一场具有重大意义的对话。这种智慧 和对话，对实现儒学及体育礼仪文化研究的双向超越无疑具有重要意义。 儒学是以“礼 为中心的，在儒学的影响下，中国古代形成了重仁义、崇道德的传统 体育礼仪文化。因此，在古代体育活动中，始终贯穿着礼仪这个主题。然而，伴随着西方 体文化的侵入，中国的传统体育礼仪文化出现断裂，而新的体育礼仪文化体系建设则明显 落后于体育运动的发展。因此，有学者指出，现代体育进入中国不过百余年，我们具备了 现代体育的外壳，却在很多方面缺失现代体育的文化内涵，体育礼仪即是其中之一。 儒学作为中华文化的最重要组成部分，对中国社会各个方面的发展和进步所起的作用 是巨大的。在构建社会主义和谐社会和建设和谐体育的今天，对儒学的要义，尤其是礼学 等重要思想作精准的分析并加以弘扬，重构有儒学特色的中国体育礼仪文化有着积极的意 义。此外，在中国成功举办了2 0 0 8 年奥运会的特定背下，挖掘儒学内涵，汲取中华民族 传统体育礼仪文化的精髓，与西方体育礼仪进行合理有效的融合，给世界留下一份宝贵的 文化遗产，成为我们亟需深度思考和探讨的时代命题。 为此，本研究从儒学视角对中国体育礼仪文化的传播进行研究，在挖掘传统体育礼仪 文化精髓的基础上，探讨儒学与中国体育礼仪文化融合的渠道，本着儒家文化与西方文化 接触、交流、对话、融合的原则，寻求体育礼仪文化与儒家文化的结合点。一方面使儒学 在中西文化大冲撞、大交流中从思想方面现代化，另一方面使获得新的生命活力、具有现 代思想的儒家文化汇入体育礼仪文化这一世界文化体系之中，从而构建具有儒家文化特色 的体育礼仪文化传播模式。 1 2 文献综述 文献检索发现，在中国知网上关于儒学传播的文献有1 1 4 篇，关于礼仪文化传播的文 献有2 5 篇，关于体育礼仪文化传播和基于儒学的体育礼仪文化传播的文献为检索到。 通过对检索到的文献梳理发现，有关儒学与体育礼仪文化传播的研究主要集中在以下 三个方面：关于儒学传播的研究：关于儒学与体育文化的研究；其它相关研究。 1 2 1 关于儒学传播的研究 儒学作为中华文化的重要组成部分，孕育于尧舜和夏、商、周时代，正式诞生于孔子 生活的春秋战国“轴心期 ，儒学一经诞生，就开始了它的传播。通过文献检索发现，学 者们对儒学的传播进行了大量的研究，这些研究大体分为两类。 1 2 1 1 儒学在国内的传播 许多专家和学者就这一问题进行了研究，如：董天策，传播学本土化研究的可贵探索 评心有灵犀：儒学传播谋略与现代沟通( 社会科学研究，2 0 0 0 4 ) ( 应当怎样研究 儒学传播谋略呢? ) ；杨忠谦，论金代儒学的传播( 晋中学院学报，第2 2 卷第2 期，2 0 0 5 年4 月) ；杨东晨，杨薇，论澳门地区汉族的形成和儒学的传播兼论澳门经济文化的 发展与中原的关系( 哈尔滨学院学报，第2 4 卷第1 期，2 0 0 3 年1 月) ；陈磊，论南北朝至 唐初的儒学传播方式及其特点( 史林2 0 0 5 年第6 期) ：何池，论儒学在漳州传播的两 个重要历史时期( 漳州师范学院学报，哲学社会科学版2 0 0 3 年第3 期，总第4 3 期) ：张 丽剑，明代大理白族地区汉文化传播的主要途径之一懦学教育( 云南教育学院学报， 第十五卷第l 期，1 9 9 9 年2 月) ；侯东阳，浅议儒学传播社会化成功的根源( 郑州轻工业 学院学报( 社会科学版) ，第1 卷第4 期，2 0 0 0 年1 2 月) ；包文汉，清代儒学在蒙古人中 的传播与影响( 内蒙古大学学报( 人文社会科学版) ，第3 7 卷第2 期，2 0 0 5 年3 月) ；李 桂芳，儒学的传播与汉王朝对西南地区的治理( 重庆教育学院学报，第1 8 卷第2 期，2 0 0 5 年3 月) ；郑晶燕，儒学在古代贵州地区传播方式初探( 理论与当代，2 0 0 7 年第6 期) ；宋 祖红，儒学在土家族地区的传播( 湖北民族学院学报( 哲学社会科学版) ，第1 8 卷，2 0 0 0 年第3 期) ；于联凯，儒学在沂蒙地区的传播( 临沂师范学院学报，第4 7 卷，2 0 0 2 年2 月) ： 韩锋，儒学在吐蕃的传播及其影响( 齐鲁学刊，2 0 0 7 年第3 期) 。对这些文献进行归纳分 析为以下几个方面： 1 2 1 1 1 传播范围 儒学的传播不仅有着两千余年的纵向传承，同时也伴随着横向的传播，其传播范围不 断地扩大和延伸。其中包括向少数民族地区的推广和传播；向边塞地区的推广和传播；向 朝奉地区和所属地区的推广和传播。 1 2 1 1 2 传播原因 ( 1 ) 颂扬古代明君，提倡以德治国，既符合统治阶级的需要又符合劳动人民的愿望， 历代封建统治阶级都将儒学奉为官方哲学，以功名利禄驱动等措施予以支持和推行。儒学 成为能够改变儒生现状的工具，尤其是到隋唐科举制度形成以后，其工具性越来越严重。 ( 2 ) 孔子的人生哲学在人类历史上的价值，远远超越其时代性和地域界限。 ( 3 ) 儒学是开放的思想体系，有一定的内部调解功能，可以适应新的社会需要，儒学 内容根据政治需要不断地丰富和发展。 ( 4 ) 儒家思想已物化成礼，更容易为人们所理解、实践和传播。 2 1 2 1 1 3 传播的形式和途径 ( 1 ) 以私学、家学和国子学的形式传播，兴办官学，开科取士。 ( 2 ) 边塞儒士和少数民族儒士大力推动儒学的传播。 ( 3 ) 中央王朝向少数民族统治者和人民宣扬儒学的“大一统”思想，通过“赐孔子 之诗、书”，使其接受儒家的“仁政 、“德治、“主张及“忠、义 等封建伦常观 念。 ( 4 ) 所属地区统治者派遣子弟到中央政府开设的国学学习汉语、礼仪和儒家经典等， 和亲政策和政治经济活动也是儒家文化传播的重要途径之一。 1 2 1 2 儒学在国外的传播与影响 在这一问题上有许多专家和学者进行了研究，如：方国根，罗本琦，简论儒学在朝鲜 和日本的传播、发展及影响( 东方论坛，2 0 0 5 年第3 期) ；张殿清，论儒学在中国流传至 今并在国外广泛传播的原因( 北京印刷学院学报，第8 卷第3 期，2 0 0 0 年9 月) ；付任佳， 儒学：光耀海外的中国文化浅谈儒学在西方与东亚的传播与运用( 昭乌达蒙族师专学 报( 汉文哲学社会科学版) ，第2 4 卷第l 期) ；朱仁夫，儒学传播新加坡两百年( 云梦学刊， 2 0 0 3 年1 1 月) ；朱仁夫，儒学传播意大利( 东方论坛2 0 0 5 年第3 期) ；李未醉，余罗玉， 程继红，儒学在古代越南的传播与发展( 学术论坛，2 0 0 5 年第5 期) ；蔡明晶，外来文化 的传播与中国传统文化间的调适隋唐佛教与儒学的关系( 内蒙古师范大学学报( 哲学 社会科学版) ，第3 5 卷第6 期，2 0 0 6 年1 1 月) ；刘忠德，一部国际学术史儒学国际传 播序( 云梦学刊，第2 6 卷第3 期，2 0 0 5 年5 月) ；姜祥林，儒学在国外的传播与影响( 齐 鲁书社，2 0 0 4 1 ) 。对这些文献进行归纳总结为以下几个方面： 1 2 1 2 1 传播范围 ( 1 ) 儒学在东亚的传播 中朝两国比邻而居，使儒学较早传入朝鲜，并对国家的政治、经济、文化乃至思想 意识和生活习惯都产生了及其深远的影响。 儒学在日本的传播至今大约已经有1 7 0 0 年的历史了，不仅影响着日本社会的的历 史，而且成为其传统文化的一个重要内容，至今还在日本社会生活的层次中起着重要作用。 儒学思想早在l o 世纪以前就传入越南，成为越南文化的组成部分，对越南历史的 发展产生巨大的影响。 儒学传入新加坡可以上溯到1 9 世纪，随着大量中国移民的迁入的同时，中国传统 文化也在新加坡传播开来。 ( 2 ) 儒学在西方的传播 儒学传入欧洲是在1 6 世纪末1 7 世纪初，传教士最早将儒学传入西方。传教士们都 肩负着传教与外交的双重使命，使传教与传播儒学相结合，传播儒学又与外交相结合。1 5 8 2 年，利玛窦奉耶稣会之命来到中国，儒学的国际传播开始了正式的历程。尔后，从1 5 世 纪到1 8 世纪中叶，出现了“礼仪之争 ，这一重大事件，它对“中学西传 产生了重大影 3 南l 响。 1 7 、1 8 世纪，由欧洲启蒙运动掀起“中国热 ，热浪席卷法、德、英、俄、美。 2 1 2 2 传播原因 以孔子、孟子为代表的儒学作为中国春秋战国时期百家争鸣的一个学派，2 5 0 0 年来一 直流传至今，并在亚洲乃至欧美西方世界也有深刻的影响，在人类思想史上是独一无二的。 究其原因有： ( 1 ) 它通过颂扬尧、舜、禹等古代明君，提倡以德治国达到去恶从善，使国家和社会 安定团结，既符合统治阶段的需要又符合劳动人民的愿望。 ( 2 ) 孔子的人生哲学中的积极因素得到古今中外统治者、思想家，以及无产阶级革命 先驱、革命家、思想家的肯定，并吸收继承。其在历史上的价值，远远超越时代和地域界 限，成为人类共同的思想财富，为不同时代、不同国家的人们所摄取，为人类服务。 ( 3 ) 儒学是开放的思想体系，有一定的内部调解功能，可以适应新的社会需要，至今 已经历原始儒学、新儒学、现代新儒学三个发展阶段。随着社会历史的发展，在根本宗旨 不变的前提下其内容和形式有所变化、发展，适应时代需要，保持了生命力。1 9 8 8 年1 月， 世界7 5 位诺贝尔奖金获得者在巴黎会议上宣告：“人类如果要在2 l 世纪生存下去，必须 回顾2 5 0 0 年前，去吸取孔子的智慧。”足见儒家文化在当今世界影响之大，适应性之强， 其思想精髓必将被世界人民所传承。 2 。1 2 3 传播的形式和途径 儒学国外传播的主要方式是儒学典籍的传递与译介。 ( 1 ) 唐宋以来，朝鲜、日本、越南等国通过遣史、派留学生、行科举，从中国弄回了 大批儒学典籍。 ( 2 ) 儒学西传，首先也是典籍传输。法、德、英、俄、美各国图书馆大都藏有中国典 缝 市日o 1 2 2 关于儒学与体育文化的研究 1 2 2 1 儒学与中国古代体育文化 许多专家和学者就这一问题进行了研究，如：王伟，论儒家思想对中国传统体育竞技 性的消极影响( 河北体育学院学报，第1 9 卷第4 期，2 0 0 5 年1 2 月) ；吕利平，郭成杰， 论先秦儒家礼乐教育中的体育观( 成都体育学院学报，第3 2 卷，2 0 0 6 年第6 期) ：张自力， 论中国传统伦理观念对竞技体育的影响( 云梦学刊，2 0 0 3 年1 月) ；王毅，杨炎柱，李磊， 儒家思想对中国体育的影响( 体育世界学术，2 0 0 7 年7 月) ；谭华，儒家文化对中国古 代体育的影响( 四川体育科学，第4 期( 总第9 2 期) ，2 0 0 0 年1 2 月) ；王京龙，中国传统 体育观念的凝练与形成( 北京体育大学学报，第2 9 卷，第1 2 期，2 0 0 6 年1 2 月) 。对这些 文献进行分析和总结为以下几点： ( 1 ) 在古代体育活动中，尤为重视体育礼仪。在儒家思想的影响下，形成了一套稳固 的道德价值体系，寓德于体，把礼的观念植入体育伦理之中。两周贵族学校教以“六艺， 4 但“礼乐射御为贵族所务，学书计者适可而止，未必人人习之 虽有“射、御 ，却不及 “军旅之事 ，并把“射、御等“饰之以礼乐，“以明君臣之义，长幼之序 ，进行礼 义的规范。孔子在“六艺”教育中强调的是体育娱乐活动的实用性，乐、射、御都是为实 行“礼 而服务的具体工具。 ( 2 ) 儒家在社会人际关系的处理上执着追求“和 ，孔子说：“礼之用，和为贵 ，又 说：“君子和而不同，小人同而不和 。这种思想意识反映在体育娱乐活动中，自然也就形 成了“揖让而升，下而饮，其争也君子 的以“友谊第一 为基本特征的现代体育参与精 神。在中国古代体育史上，除唐代马球外，几乎没有以“力度 、“野性 等张扬自我的体 育运动。 ( 3 ) 儒家主张礼义修身，“齐家治国平天下”。以儒学为正统学问，崇道轻艺，重德轻 技。“主静倡敬 的理论在很大程度上腐蚀着人们的体育思想，也束缚了体育的发展。 1 2 。2 2 儒学与现代体育礼仪文化 通过对林红、高建国，“君子之争”与“拼搏 体育( 滁州学院学报，第8 卷，第6 期，2 0 0 6 年1 2 月) ；王毅，杨炎柱，李磊，儒家思想对中国体育的影响( 体育世界学术， 2 0 0 7 年7 月) ；赵红红，现代体育礼仪( 浙江大学出版社，2 0 0 7 5 ) 等文献的分析得出以 下几点： ( 1 ) 儒学的“大同”思想与现代奥林匹克运动高扬的“和平、友谊、团结、进步的 精神相得益彰。 ( 2 ) 儒家文化主张修身养性，并以追求神仙理想的人格为重心。孔子指出：“己欲立 而达人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人 。这种儒家伦理哲学的高层境界，与现 代奥林匹克精神中讲求参赛选手尊重裁判、尊重对手、尊重观众，以文明行为和道德方式， 公平、友好地参与比赛的精神可谓一脉相承。 ( 3 ) 儒家主张礼义修身，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”。用礼来规范和节制人的 行为，对于有效地制止服用禁药，赛场斗殴，贿赂裁判等一些有悖于奥林匹克精神的丑恶 行为，都具有积极的现实作用。 ( 4 ) “天行健，君子以自强不息 的儒家精神与现代奥林匹克精神的“更高、更快、 更强 所倡导的都是不断进取、不断创造的精神实质。现代体育竞技发展到今天，想在奥 运赛场上争得一席之地，绝非一日之功，没有锲而不舍、自强不息的精神是不可能到达希 望的彼岸的。 1 。2 3 其它关于“礼”和“仁 的研究 很多学者主张儒学的根本是“仁”，如牟宗三孔子的仁与性与天道j 和蒋庆先生 的儒学的真精神与真价值等，其中蒋庆先生在儒学的真精神与真价值中指出：“道 德首出，仁为根本儒学的一个最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人 类生活中的优先地位，儒学所推崇的“五常 ( 仁义礼智信) 、“四端 ( 恻隐之心、是 非之心、辞让之心、羞恶之心，) 、“三达德”( 仁智勇) 、“恕道 ( 己所不欲勿施于人) 、 5 “絮x i 6 矩之道 ( 将心比心站在对方角度思考问题) 以及正心诚意、正己正人、成己 成物、修己安人、仁民爱物等，讲的都是人类的普遍道德。儒学主张以德正心、以德修身、 以德立教、以德治国，以德治天下，对道德推崇备至，可以说儒学就是道德之学。孔子认 为“仁 是“礼 的基础，没有“仁“礼 就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值 就是“仁 。( 如孔子说：“人而不仁如礼何? 玉帛云乎哉? 钟鼓云乎哉 ? ) 朱子认为 “仁相当于易经“乾卦四德”中的“元德，“乾卦四德”是“元亨利贞，易 经说“元者善之长，所以“仁是众善之长，即居众道德之首。 关于“礼 蒋庆先生亦在儒学的真精神与真价值中指出：“社会教化，礼为基础”。 “礼 就是长期遵循道德而凝聚成的社会习惯或习俗，就是我们常说的“社会善良风 俗”。由于“礼”是道德的外在化和形式化，“礼”与道德有所不同，道德的约束力在人 的内心，而“礼虽不像法律完全靠外在力量约束，但长期形成的风俗习惯对入也具有某 种外在的约束力，所以“礼是居于道德与法律之间的一种有约束力的社会规范形式，其 原则产生于道德而非法理。因此，用“礼”来治理社会成本最低，“礼”就是自发产生的 道德秩序，一个“礼治”的社会实际上就是一个“德治 的社会，所以“礼治 在古代就 是儒家所说的“无为之治 ，即不通过国家政府人为硬性规定的强制性法律治理社会，而 是靠自然形成的道德习俗来治理社会。儒学重视用“礼”来进行社会教化，最终目的是要 建立一个道德的社会。梁漱溟先生说“中国文化就是礼乐文化”，而“礼乐文化 最大 的特色就是用“礼 来进行社会教化，所以“礼教 ( 用“礼来进行教化) 就是中国文 化的最大特色。 贾陆英关于孔子“礼治 思想的再认识中指出：引礼是我国古代社会等级制度 的规范”。孔子从人性的根源上探究和理解“礼 ，他认为， “礼”的功能是调谐和稳定 社会伦理秩序，“君使臣以礼，臣事君以忠。“上好礼，则民易使也。 “上好礼，则 民莫敢不敬。 孔子强调奉行“礼”的途径和方法是“中庸之道 。孔子说：“礼乎礼! 夫礼所以制中也。这就是说，“礼 是体现“中”、决定“中”的。只有以“礼”为标 准，才能把握住“中 ；只有按照“中 的原则行事，才能合乎于“礼 。孔子把能不能 遵循“中庸之道 ，作为区分君子和小人的标准，他说：“君子中庸，小人反中庸。君子 之中庸也，君子而时中。小人之( 反) 中庸也，小人而无忌惮也。孔子从人性的根源上 探究和理解“礼，他认为， “礼”的功能是调谐和稳定社会伦理秩序，“君使臣以礼， 臣事君以忠。 “上好礼，则民易使也。“上好礼，则民莫敢不敬。在有关“仁 与 “礼 关系的研究中，从孔孟仁学到民主仁学儒学的回顾与展望一文中指出在孔 子“仁学 理论体系中，最重要的哲学范畴是“仁 与“礼 。孔予仁学中的“仁，是 一个本体性的道德范畴，是一种理想的精神境界和道德行为。它“发乎内而著于外”，是 由自身修养体悟形成的道德自觉，而非从外面强加于己的制度规矩。而孔子仁学中的 “礼”，则主要是作为制度性的伦理范畴呈现的。如礼记所载：“礼既是“定亲疏、 决嫌疑 的人伦准则，又是“别同异、明是非的理性准则，它规范着社会上不同等级、 6 不同类别的人群( 如君臣、父子、夫妇、朋友、师生) 的等级秩序，并成为人们在各种社 会活动中的伦理规范与与秩序性制度。在孔子“仁学 中，“仁与“礼”并非同等重要， 而是本末、体用关系。孔子虽然重视“礼”的作用，但他从当时“礼崩乐坏、天下无道 的政治现实中，深切感受到维系道德仁心的重要，认识到“礼之本在仁 的道理，所以， 他发出了“人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? 的感叹。他在回答鲁哀公问政时， 清楚地阐明了仁、义、礼的本末关系，指出：“为政在入，取人以身，修身以道，修道以 仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀( 极) ，尊贤之等，礼所生也。 ( 礼记中庸) 可见，在孔子思想逻辑中，政治的中心在人，治道的根本在树立道德之 仁，仁道源于亲情，而以尊贤为宜，而礼制的规范则以道德