（外国哲学专业论文）论海德格进入存在问题的几种方式.pdf

内容提要 海德格尔思想中的核心问题是“存在论差异”问题。从较早期的存在与时间到 较晚期的在通向语言的途中他都试图从不同的角度进入这个问题。一般认为在海德 格尔的思之路上其关注的主要问题始终没变，但进入这个问题的视角是有所转换的。主 要的转变就是由“此在”进入“存在”转变为直接论及“存在自身”。本文在继承这一 基本观点的基础上，结合海德格尔在不同时间的一些代表作来具体阐述他是如何思“存 j 生论差异”问题的。综合考虑到个人的阅读面和理解的深浅度等因素，本文不可能对海 德格尔的思想作面面俱到的分析。因此本文主要从四个部分来论述海德格尔的“存在论 差异”问题。具体就是第一部分：“此在”与“存在”；第二部分：“无”与“存在”：第 三部分：“真理”与“存在”；第四部分：“语言”与“存在”。 本文并不意图通过对上述几个部分的论述来得出某种具体的结论。而是力图在分析 的过程中将海德格尔对“存在论差异”问题的思索较完全的展现出来并揭示这一问题自 身的丰富性和深刻性。 关键词：存在论差异：此在；无；真理：语言 a b s t r a c t t h et h o u g h to fh e i d e g g e r sc r u c i a lq u e s t i o ni s o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e ”f r o mt h ee a r l y m a s t e r p i e c e “b e i n ga n dt i m e ”t ot h el a t e rb o o k m a k i n g “o nt h ew a y t ol a n g u a g e ”，h e - a l w a y s a t t e m p t st or e s e a r c hi n t ot h i sk e yq u e s t i o nf r o mv a r i o u sa n g l e so fv i e w , m a n yr e s e a r c h e r s t h i n kh e i d e g g e rf o c u s e dh i sm i n do ut h eq u e s t i o nt h a ti s “o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e ”i nh i sw h o l e t h o u g h tm a i n l y , t h o u g hh eo f t e nc h a n g e dh i sa n g l e so fv i e w t h em o s ti m p o r t a n tt r a n s i t i o ni s t h a th es t a r t e dt ot h i n kt h e “b e i n gi t s e l f d i r e c t l yi n s t e a do ft h i n k i n g “t h e r e - b e i n g ”( d a s e i n l a f t e r1 9 3 0 sl a t e r t h ep e n m a na c k n o w l e 曲e r st h i sb a s i ca t t i t u d et o w a r d sh e i d e g g e r st h o u g h t i nt h i st h e s i s b a s e do ns o m er e p r e s e n t a t i v ea r t i c l e so fh e i d e g g e r ，t h i st h e s i se x p o u n dm a i n l y h o wh er e s e a r c hi n t ot h eq u e s t i o nt h a ti s o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e ”b e c a u s et h ep e n m a n d o e s n tf i n i s h i n gr e a d i n gt h ew h o l ea r t i c l e so f h e i d e g g e ra n dc a l l tc o m p r e h e n dh i sp r o f o u n d t h i n k i n ga b s o l u t e l y , t h e r e f o r e ，t h ep e n m a n e a r l ta n a l y z et h et h o u g h to fh e i d e g g e r c o m p r e h e n s i v e l y t h i st h e s i sd i s s e r t a t et h eq u e s t i o nt h a ti s “o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e f r o mf o u r p a r t sm a i n l y t h ef i r s tp a r ti sa b o u t t h e r e - b e i n g ”( d a s e i n ) a n d b e i n g ”；t h es e c o n dp a r ti s a b o u t n o t h i n g n e s s a n d b e i n g ；t h et h i r dp a r ti sa b o u t t r u t h a n d b e i n g ：t h el a s tp a r ti s a b o u t “l a n g u a g e a n d b e i n g ” t h i st h e s i si sn o ta t t e m p tt od r a ws o m es p e c i f i cc o n c l u s i o n st h r o u g ht h e s ea n a l y s i s m e n t i o n e da b o v e o nt h ec o n t r a r y , i nt h i st h e s i st h ep e n m a nt r yt ou n f o l dt h et h o u g h to f h e i d e g g e r , w h i c hi sp r i m m l ya b o u t o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e a n dr e v e a lh o wp r o f o u n da n d c o r n p l i c a t e dt h eq u e s t o ni s ， k e yw o r d s ：o n t o l o g i c a ld i f f e r e n c e ；t h e r e - b e i n g ；n o t h i n g n e s s ；t r u t h ；l a n g u a g e 3 原创性声明 本人声明所呈交的学位论文是在导师的指导下独立完成的。 论文中取得的研究成果除加以标注的地方外，不包含其他人已经 发表的研究成果，也不包含本人为获得其他学位而使用过的成 果。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中 进行了说明并表示谢意。本声明的法律后果由本人承担。 本人签字：芬痧 略年月2 01 3 使用授权说明 为保障学位论文的著作权，授权学校“有权保留送交学位论 文的原件，允许学位论文被查阅和借阅，学校可以公布学位论文 的全部或部分内容，可以影印、缩印或其他复制手段保存学位论 一 文”，学校必须严格按照授权对论文进行处理，不得超越授权对 毕业论文进行任意处置。 授权人：芬痧 伽酊年月日 论海德格进入存在问题的几种方式 引论 海德格尔的思想自从被介绍到中国以来已有大半个世纪了。由于海德格尔思想自身 的博大精深，也由于他的表达方式的反形而上学性，导致在对海德格尔的思想解读上存 在着各种不同的看法和观点。有些学者将海德格尔的哲学规定为“诗化哲学”，有些学 者则认为海德格尔哲学属于存在主义哲学的范畴，以上所提到的两类学者严格说来都还 没有真正地关注到其思想中的中心问题，因而造成了对其思想的一定程度上的误解。而 自八十年代中期以后，国内学者在海德格尔思想的研究上取得了相当大的成就，并且在 海德格尔思想的研究上，不同的学者都有自己的关注点和切入的视角，为我们全面的理 解海德格尔的思想提供了很多有价值的参考资料。 具体来说，倪梁康先生在海德格尔与胡塞尔的现象学观点的比较研究上堪称权威， 而陈嘉映和孙周兴等学者在翻译和解读海德格尔的著作方面也都颇具匠心，为后继学者 研究海德格尔的思想奠定了良好的基础。靳希平和陈嘉映等学者关注的主要是海德格尔 早期的思想，他们在海德格尔早期思想研究上都颇具心得；彭富春的博士论文无之无 化一论海德格尔思想道路的核心问题则是研究海德格尔“无化”思想方面的专著：柯 小刚从海德格尔与黑格尔的时阃观这一视角入手去解读海德格尔的恩想也具有相当大 的意义。在众多的研究学者中，张志扬教授一直都关注海德格尔哲学的中心问题：“存 在论差异”问题，在对海德格尔这一中心思想的把握基础上形成了对海德格尔存在语言 哲学的深刻而赋有独仓n 性的理解，引出了“语言的两不性”母并发掘出了三种类型的 语言空间，成为国内少数能在临界上思考的哲学家 应该说目前国内学者在对海德格尔思想韵研究和鳞读上已经做的提当全面了，因丽 选择一个好的并且新颖一点的切入点进入海德格尔的思想并非一件容易之事。在我的导 师张志扬教授和鲁萌教授的弓l 矮下以及大量研究成果的启发下，我选定了从海德格尔思 想的几个不同阶段所关注的关键词来进入他的思想，以此来表明海德格尔在入思其核心 婀题对的视角是有所转换的虽然他始终关注的是“存在论差异”问题，但是在不同的 阶段，海德格尔对这个问题的思索都不同。在不同的阶段，海德格尔对这个问题的表述 也有所不同。海德格尔的思想之所以始终保持着一种生机勃勃的活力，就是在于他对其 思想的表述是完全不同于传统形而上学的，他的非形而上学式的语言充分突显出了其恩 ”啡语言不能 正明本体存在，语言也不能证明本体不存在 想臼勺张力。因而对于海德格尔在不同阶段的所提到的关键词的解读是进入他思想的一个 非常好的切入口。虽然这些我在论文中所着重讨论的几个关键词都已经有学者对其进行 过专门的解读，但是将其串连起来作为解读海德格尔思想的线索的这一选择还是具有一 些新意的。 本文在写作过程参考了很多学者的研究成果，其中的很多重要的观点也都是得益于 业师平日在课堂教学中的传授。唯愿通过此文的写作可以将自己在这三年的阅读和听课 所得表达出来，为自己以后的研究做一个阶段性的清理。 1 存在论差异问题的提出 海德格尔是2 0 世纪德国最著名的哲学家之一。不少哲学史教材都把海德格尔的思 想归为存在主义哲学，他们将海德格尔与萨特联系在一起，称他为存在主义在德国的代 表。但是真正了解海德格尔思想的人是不会把他的思想简单归结到所谓存在主义行列 的。海德格尔的思想之所以让人产生误解主要是因为在他的思想中常常会出现一个词 那就是“存在”，而且他终其一生都在思考着一个问题，这个问题就是“存在论差异问 题”a 海德格尔的“存在”绝不是存在主义者们所理解的“存在”。正是由于语言上的相 同性，最终导致了海德格尔在其后期干脆放弃使用“存在”这个词，而改用来代替， 以免引起种种误解和错解。但是在海德格尔思想的发展中，或者说在他试图进入“存在， 的种种尝试中，不同的误解又总是伴随着他。这不单是因为思想上的隔阂，也是因为“存 在问题”是哲学中的最古老的问题，也是哲学史上最难的问题。 1 1 布伦塔诺激发了海德格尔对“存在原义”的兴趣 根据海德格尔传记所记载，海德格尔对存在问题的关注始于布伦塔诺的博士论文 论存在对于亚里士多德的多种含义。在我进入现氰学之路这篇文章中海德格 尔写道：“我从许多哲学杂志的指点中得知，胡塞尔的思维方式是由弗兰茨布伦塔诺 决定的。自在1 9 0 7 年以来，布伦塔诺的论文论亚里士多德以来存在者的多重含义( 1 8 6 9 年) 就是我最初笨拙的尝试去钻研哲学的拐杖了，当时，下面这些问题曾以相当含混的 方式困扰着我；如果存在者由多重含义，那么那一种含义是它的主导的基本含义昵? 什 么叫做存在? ”。海德格尔的老师胡塞尔的思想也曾受到过布伦塔洛的影响- 一般认为 胡塞尔的意向性理论就是受到了布伦塔洛的启发。尽管这两位哲学家都关注过布伦塔洛 的思想，但我们从海德格尔自己的表述中就可以看出打从一开始他与胡塞尔的关注点就 是不同的。胡塞尔把关注点主要集中到了“意识”之上，而海德格尔则对“存在”问题 情有独钟。 注释。c 德】海德格尔：海德辂尔选集( 中译本) ，生活、读书、新如上海三联书店1 9 9 6 年敝，筇1 2 8 0 页 亚里士多德在形而上学中对“存在”的多种定义进行了分析。他将存在分为a 属 性、b 范畴包括实体、质、量、关系、主动、被动、地点、时间等、c 真假、d 潜在或 现实。根据布伦塔诺的研究表明：范畴意义上的存在乃是“存在”的主要含义，而“存 在”或“是”作为系词本身并没有任何意义，它只是对表鲰的表达和判断表达的补充而 己。因而存在的判断并没有什么特殊意义，充其量只是一种语言的表达。布伦塔诺这种 在存在问题上的观点是海德格尔不能接受的。尽管他的论文曾激发了海德格尔对存在问 题的研究兴趣，但是如果仅仅将“存在”或“是”作为一个判断词而断定其无意义的话， 海德格尔是无法认可的。所以，海德格尔在其博士论文中对布伦塔诺的思想进行了批判。 靳希平教授的海德格尔早期思想研究中对这一批判进行了归纳。“在布伦塔诺 的工作中，判断内容、思想的内容不占有重要地位。他关心的主要是心理行为。就批判 的特征来说，海德格尔着重指出，布伦塔洛将判断规定为采纳与拒斥( a n e r k e n n e n b z w v e r w e r f e n ) 时，实质上并没有摆脱存在问题当我们拒斥a 时，肯定不是 驱除某种念头( v e r s c h e u c h e n ) ，我必须当下具有a ，以便拒斥a 。采纳和拒斥这两个词 的不确定性是与存在这个概念的不确定性紧密相关的”。嗨德格尔这一批判的目的 主：要是强调，存在批判以及其中的系词“存在”或“是”是具有实质性意义的，“存在” 不仅仅只是作为系词而在。 对存在的意义问题的研究并不是一件易事，其原因海德格尔在存在与时间的一 开头就已经提到。“根据希腊人对存在的最初阐释。逐渐形成了一个教条，它不仅宣称 追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。”o 这个教条不仅希腊人未 能打破，后来的许多哲学家，包括布伦塔洛和胡塞尔也一样坐视了对这个问题的耽搁。 但值得注意的是，这两千多年来的哲学史中不乏对“存在”问题的研究。只是在海德格 尔看来，在“存在论差异”未被根本意识到的情况下，“存在之作为存在自身”是从未 被思过的。 1 2 胡塞尔的现象学对海德格尔的影响 如果说布伦塔洛的论文激发了海德格尔研究“存在”这一哲学史上最古老、也最困 难的问题的兴趣，那么胡塞尔的现象学则给他提供了一个进入“存在”问题的视角胡 塞尔的思想在多大程度上影响了海德格尔，不同的研究者有不同的看法。有的研究者认 为，海德格尔和胡塞尔虽然关注的问题不一样，但是他们的思想在很多方面有着共通之 处。如黑尔德教授就一直认为这两位哲学家的思想中有着很多关联之处，他们互相借鉴、 互相影响。不过即使在海德格尔和胡塞尔他前3 自己看来，恐怕也并不会完全认可这斡观 点。事实上胡塞尔就认为，海德格尔的思想在存在与时间中就已经背离了真正的现 象学。同时海德格尔也认为。胡塞尔的现象学在菜些方面还是有问题的，其中最主要的 。斩稚平：海键格尔早期思想研究 ，上海人民出舨社1 9 9 5 年扳。镣1 0 5 - - y 0 6 页 。 德 海德格尔：c 存在与时问) ( 中译本) 生活、读书、新知兰联书店1 9 9 9 年版，第3 页 就是胡塞尔的现象学对“存在”问题没有足够的重视。 般来说，海德格尔的早期思想受到过胡塞尔的影响和启发，就如同海德格尔自己 所说的那样：“对胡塞尔来说，现象学还原，他第一次在纯粹现象学和现象学哲学的 观念( 1 9 1 3 ) 中表述的，是一种方法，它指引现象学的视点从人类存在他们的生 活是纠缠于世界中的物和人的自然视点回到先验的意识生活和它的纯理性的智 性经验中，其中客体作为与意识的联系被建构。对我们来说现象学还原意味着指引现象 学的视点由对一个存在的理解这应该是理解的特征回到对这一存在的存在的 理解中。像所有其他的科学的方法一样，现象学的方法相应于过程而改善和改变，在其 帮助下，正确到达研究的主题。”。海德格尔在这一段表述中提到了他是借助于现象学还 原回到了“存在的存在”或叫做“纯存在”之上的，更进一步地说，他是在现象学的还 原中意识到了“存在论差异”。 具体来说，海德格尔早期的研究主要受到了胡塞尔意向性现象学的影响。他所强调 的胡塞尔“意向性”概念以及他本人的“在世之存在”的概念都表明：主客体的关系 在两位看来最终都应归结为主体自身的构造问题。但是不同的是，海德格尔一开始就只 是将“意向性”作形式上的理解。在他看来对“意向性”的基础的关切更为重要。而胡 塞尔就没有对这个问题予以重视，他甚至还没有意识到要提出这个问题，更具体地说， 胡塞尔将意向性定义为关于某某的意识( b e w u s s t s e i nv o r le t w a s ) ，但什么是 “b e w u s s t s e i n ”中所讲的“s e i n ”呢? 这一点胡塞尔就没有加以研究和进行规定了。 而海德格尔认为这个“s e i n ”比胡塞尔的“b e w u s s t ”更为本源。胡塞尔未经追问就将 “b e w u s s t s e i n ”作为现成的概念来加以使用，这种非批判性的、对一个东西不加研究 便接受下来，作为自己理论中的一部分，甚至是基石或出发点的态度，在西方被斥之为 “形而上学”。同样这种未加以怀疑、还原便接受下来的作法也从根本上违背了胡塞尔 自己倡导的现象学还原法。因而海德格尔认为在这个意义上，胡塞尔的还原是不彻底的。 海德格尔曾专门讨论过一个问题，即“在何种程度上可以说，在胡塞尔那里没有存 在问题? ”但是海德格尔又说过胡塞尔曾经在逻辑研究中接近过本真的存在问题。 所以有学者认为，胡塞尔逻辑研究对海德格尔的影响比单纯的意向性理论对海德格 尔的影响要深远很多o 。海德格尔在1 9 6 3 年的我进入现象学之路一文中也曾说过： “这里所发掘出的感性直观与范畴直观之间的区别，在其对于规定存在者的多重含义 的作用方面向我显露了出来。” 胡塞尔的范畴直观的思想具体是如何影响海德格尔的 昵? 由于比较胡塞尔和海德格尔的思想非本文主要意匿，所以这里仅借用倪梁康教授的 观点概括一下。首先，胡塞尔将存在看作是一种无法通过感性直观，但可以通过范畴直 。：g e r m a n y h e i d e g g e r ：( t h eb a s i cp r o b l e m so fp h e n o m e n o l o g y ) ，i n d i a n au n i v e r s i t yp r e s s l 9 7 5 ，i n t r o d u c t i o n 主要参考了靳希平的译文 。在这个问题上，倪粱康教授就坚持这种观点具体可参考倪粱康的论文胡塞尔与海德格尔的存在问题) 。 撼 海堪格尔：我进入现象学之路载海德格尔选集，生活、读书、新知上海三联书店l 9 6 年版尊1 2 8 5 页。 4 观而自身给予、自身显现的东西。其次，胡塞尔将存在分为“在真理意义上的存在”和 “系词的存在”。而胡塞尔在存在问题上的这两个观点对海德格尔都产生了影响。 海德格尔在长期阅读与思考的过程中形成了自己对于“存在”问题的基本看法。这 一看法的核心就是“存在论的差异”问题，即“存在的存在”与“存在者的存在”的区 分。在这一区分的基础上海德格尔曾经试图通过各种途径去进入“存在”，每一种不同 的方式都加深了对这个问题理解，每次不同的进入也显现出海德格尔思想的深化。尽 管海德格尔关注的问题始终没有变化，但是在不同的时期，海德格尔对这个问题的表述 都说明了他对这个问题的思考是有所区别的。本篇论文主要通过抓住海德格尔在不同时 期提出的“关键词”来分析他在不同时期对“存在论差异”问题的思考。以下的主要分 为四个部分来论述。一、接近存在本身的最初尝试一由此在进入存在：二、无的提出一 种进入存在问题的极端方式；三、澄明一遮蔽的原始争执一由真理观看存在论差异： 四、语言的显隐= 重性一由语言进入存在。 2 接近存在本身的最初尝试一由此在进入存在 此在是德文d a sd a s e i n 的译文。海德格尔有时也写成d a s e i n 。张祥龙在 d a s e i n 的含义与译名这篇论文提到了“d a s e i n ”在德文中的用法和其在哲学里的特殊含义。 他写道：“d a s e i n 在现代德文的一般使用中的意思是“生活”、“存在”和“生存”。 但是，在哲学著作中，这个词往往具有更多或更深的含义。在海德格尔这里，它不是泛 指一般的“生存”，而是特指人这样的存在者及他的生存方式。而且，海德格尔不是把 这个词笼统地当作一个整体来使用，而是在很大程度上将它看作由“d a ”和“s e i n ”这 样两部分组成的有着内在结构和丰富的存在论含义的新词。如同英文中的“b e ”，“s e i n ” 乃是作为动词或系词的“在”、“是”和“有”的原型。至于“d a ”，它的通常意义是：“那 里”、“这里”、“那时”、“这时”、“那就”、“因为”，等等。”o “d a s e i n ”并不是海 德格尔第一个用的，但是海德格尔在存在与时间里已经赋予了“d a s e i n ”不同一般 的含义，并且“d a s e i n ”成为了他的早期思想中的关键词，可以说海德格尔最初尝试进 入存在就是从“d a s e i n ”开始的。 2 1 由对发问结构的分析，引出此在在存在论上和存在者层次上的优先性地 位 海德格尔在存在与时间中一开始就提出了研究存在的意义问题的必要性。存在 问题不同于一般的问题，它是个与众不同的问题，关于这一点可以从其发问的方式和 结构来做一个考察。海德格尔在存在与时间第二节存在河题的形式结构中写道：“任 1 张样龙：( d a s e i n 的古义与译名载德置哲学论文集第十四集，北京大学出版社1 9 9 5 年版，第3 6 页 5 何发问都是一种寻求。任何寻求都有从它所寻求的东西方面而来的事先引导。发问是在 其存在与如是而存在， d a s - - u n ds o s e i n 的方面来认识存在者的寻求。”这段话 的中心意思就是当我们发问时，我们就已经栖身在闯之所问中具体联系到存在的问题， 就意味着当我们问“存在”是什么( w a si s td a ss e i n ) 时，我们已经栖身在对“是” ( “在”) 的某种领会之中了当然存在问题和其他问题的不同之处并不仅仅是在于我们 对“存在”进行发问时已经栖身在对存在的某种领会当中。还有一点也非常关键，那就 是：通常的领会一般直接将“是”作为系动词忽略过去，而这样做的结果就是当我们追 问“存在是什么”时，我们所得到的答案常常已经偏离了我们的问之所问，也就是说当 我们用“存在是什么”这种旬式来对“存在”进行发问时，我们往往就已经无法得到答 案了。因为任何的回答都可能将这个闯题转换到了“存在者”那里去。海德格尔说：“只 要阚之所问是存在，而存在又总意味着存在者的存在，那么，在存在问题中，被阃及的 东西恰就是存在者本身不妨说，就是要从存在者身上来逼问出它的存在来。”o 既然这种问句的方式必然要将存在问题引向存在者的问题，那么如果我们已经清楚 的意识到了所答( 存在者) 与所问( 存在) 之间的差异，是不是就可以从存在者的身上 逼问出它的存在呢? 因为毕竟在我们问时，我们已经栖身在对存在的某种领悟之中，尽 管这种领悟很不清晰、很不确定。现在的关键问题是从那一种存在者的身上逼闯出存在 来。 同样要解决这个问题，我们还是要从闻飚的普遍发问结构来入手在存在问题的形 式结构中有问之所问、问之何所问、还有就是发问者本身既然发问本身是某种存在者 即发问者的行为，那么发问本身具有存在的某种本己的特征，发问者本身作为一种存在 者，不同与其他存在者的地方在于他可以对存在问题进行旋问所以这种存在者，就是 我们自己向来所是的存在者；就是除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存 在者；海德格尔用“此在”( d z s e i n ) 这个术语来称呼这种存在者；就是我们要寻找的 可以从其身上逼问出存在的存在者 以上是由对问题的结构的分析号l 出了此在接下来海德格尔为了说明由此在进入存 在问题的必要性又进一步从存在论上和存在者层次上对此在进行了深入的分析之所 以说此在在存在者层次上具有优先地位，是因为这种存在者在它的存在中是通过生存得 到规定的。这就是此在的“去存在”( z u - - s e i n ) 的特征“去存在”表明了此在的生存 性对于现实性的优先地位。而此在在存在论上的优先地位是因为，此在由予以生存为其 规定性。故就它本身丽言就是“存在论的”。面作为生存之领会的受托者，此在圊样源 始地包含着对一切非此在式的存在者的存在领会此在的这种双重优越性地位的确立表 明海德格尔试图通过“此在”这一特殊的存在者进入“存在”的问题 具体问到存在是什么( w a si s td a ss e i n ) 时，问者已经牺身在对i s t 的领悟之中。 。 德 海德格尔；存在与时阃) ( 中译本) ，生括、读书、新知三联书店1 9 9 9 年版，第6 页 。c 锥 海德格尔：存在与时问 ( 中译本) 生活、读书、新知兰联书店l 9 年版，第8 页 对存在领会的本身就是此在的规定。因此，在问者问“存在是什么”( w a si s td a s s e i n ) 这一问题时，此在就已经栖身在对“i s t ”的某种领悟之中。但是进一步的问题是在“w a s is td a ss e i n ，这个句式中，“i s t ”和“d a ss e i n ”究竟是什么样的关系呢。“i s t ”在 这个句式中仅仅只是简单的系词吗? 在前言中，笔者已经提到对于“i s t ”的理解是海 德格尔的思想中的关键点。如果仅将“i s t ”作为纯粹的系词或判断词理髌的话t 那么 海德格尔对存在意义问题的探索就将失去任何意义。因而对于海德格尔来说，“i s t ”远 非仅仅只是一个判断词。之所以说形而上学史是存在的遗忘史就是在于，在形而上学的 追问中人们常常将“i s t ”作为系词而忽略掉。直接将“d a ss e ir l ”与“w a s ”联系在一 起，于是闻存在是什么，得到的就是“存在”是“存在者“的结论。 从语法上看，“s e i n ”在德语中是抽象动词，也即动词不定式。而后人在“s e i n ” 前面又加上了一个“d a s ”于是就将“s e i n ”变成了“d a ss e i n ”。动词不定式也转变成 了中性的动名词。对于海德格尔来说，由“s e i n ”变成“d a ss e i n ”并非只是一个简单 的语法现象。“s e i n ”作为动词不定式意味着一种无限生成的可能性，而“s e i n ”动名词 化为“d a ss e i n ”时就有可能导致“s e i n ”实体化为名词，从而由“存在”转变成了“存 在者”。“i s t ”是德文词“s e i n ”的直陈式现在时单数第三人称。海德格尔不同于其他 人的地方就在于他发现了“i s t ”。张志扬教授在形而上学的巴比伦塔的“重审形而 上学的语言之维”中对“i s t ”进行了精辟的分析。“( i s t ) 作为第三人称是相对于问 者第一人称而言的他在方式“直陈式”的本意就是自己展现自身。“现在时”正好表明， “存在”进入“时间”的当下即此在之此( d a ) 。”因此，在问旬w a si s td a ss e i n 中对“i s t ”的领悟表明了此在进入时间之境域而来到当下，成为此在的人的当下领悟。 也就是说，对存在的领会本身成为了此在的存在规定。但是前题是存在须得进入时间境 域来到“此”( d a ) 。 对存在的领会是此在的存在规定，而此在又具有属我性。因而对“i s t ”的领会中 实际上就已经包含着第一人称“我”的直观。这样对w a si s td a ss e i n 的回答“d a ss e in i s td a ”就从存在的自我展现转变为“我”的判断。于是“i s t ”的存在意义就转变为 逻辑意义了。对于海德格尔来说，研究存在问题就是要将“i s t ”的丰富含义揭示出来。 “i s t ”决不仅仅只是作为判断词而存在。s e i n 的完整性即保持在“i s t ”中。 2 2 通过此在在世的领会、筹划、进入在者之在有人类中心主义之嫌 海德格尔的存在分析首先出现在存在于时间中。在存在与时间一书的第一 页，海德格尔就开门见山地申明了他所关心的问题是就其本身而言的存在。不是“人的 存在”或者“诸物的存在”或者是别的东西的存在。而是“存在( s e i n ) 自身”，或称 。张志扬：形而上学的巴比伦塔重审形而上学的语言之维) ，见张志扬、陈家琪，( 形而上学的巴比伦塔，华中 理工大学出版社1 9 9 4 年版，第2 2 0 页 。“i s t ”的存在意义和逻辑意义皆是张志扬在形而上学的巴比伦塔重审形而上学的语言之维中提到的，这里 主要借鉴了他的观点 对存在领会的本身就是此在的规定。因此，在问者问“存在是什么”( w a si s t d a ss e i n ) 这一问题时，此在就已经栖身在对“i s t ”的某种领悟之中。但是进一步的问题是在“w a s js td a ss e i n ，这个句式中，r r i s t ”和“d a ss e i n ”究竟是什么样的关系呢。“i s t ”在 这个甸式中仅仅只是简单的系词吗? 在前言中，笔者已经提到对于“i s t ”的理解是海 德格尔的思想中的关键点。如果仅将“i s t ”作为纯粹的系词或判断词理解的话那么 海德格尔对存在意义问题的探索就将失去任何意义。因而对于海德格尔来说，“i s t ”远 非仅仅只是一个判断词。之所以说形而上学史是存在的遗忘史就是在于，在形而上学的 追问中人们常常将“i s t ”作为系词而忽略掉。直接将“d a ss e i n ”与“w a s ”联系在一 起，于是圊存在是什么，得到的就是“存在”是“存在者“的结论。 从语法上看，“s e i n ”在德语中是抽象动词也即动词不定式。而后人在“s e i n ” 前面又加上了一令“d a s ”于是就将“s e i n ”变成了“d a ss e i n ”。动词不定式也转变成 了中性的动名词。对于海德格尔来说。由“s e j n ”变成“d a ss e i n ”并非只是一个简单 的语法现象。“s e i n ”作为动词不定式意昧着一种无限生成韵可能性，而“s e i n ”动名谪 化为“d a ss e i n ”时就有可能导致“s e i n ”实体化为名词，从而由“存在”转变成了“存 在者”。“i s t ”是德文词“s e i n ”的直陈式现在时单数第三人称。海德格尔不喝于其他 人的地方就在于他发现了“i s t ”。张志扬教授在形而上学的巴比伦塔的“重审形而 上学的语言之维”中对“i s t ”进行了辕辟的分析。“( i s t ) 乍为第- - - x 称是相对于褪 者第一人称而言的他在方式“直陈式”的本意就是自己展现自身。“现在时”正好表明， “存在”进入“时间”的当下即此在之。此( 随) ，”o 因此，在河旬w a si s t d a s8 e i n 中对“i s t ”的领悟表明了此在进入时间之境域而来到当下，成为此在的人的当下领悟。 也就是说，对存在的领会本身成为了此在的存在规定。但是前题是存在须得进入时闻境 域来到“此”( d a ) 。9 对存在的领会是此在的存在规定而此在又具有属我性。因而对“i s t ”的领会中 实际上就已经包含着第一人称“我”的直观。这样对w a si s td a ss e i n 的回答“d a ss e in i s td a ”就从存在的自我展现转变为“我”的判断。于是“i s t ”的存在意义就转变为 逻辑意义了。对于海德格尔来说，研究存在问题就是要将“i s t ”的丰富含义揭示出来。 “i s t ”决不仅仅只是作为判断词而存在。s e i n 的完整性即保持在“i s t ”中。 2 2 通过此在在世的领会、筹划、进入在者之在有人类中心主义之嫌 海德格尔的存在分析首先出现在存在于时间中。在( 存在与时间一书的第一 页，海德格尔就开门见山地申明了他所关心的问题是就其本身而言的存在。不是“人的 存在”或者“诸物的存在”或者是别的东西的存在。而是“存在( s e i n ) 自身”，或称 存在”或者“诸物的存在”或者是别的东西的存在。而是“存在( s e i n ) 自身”，或称 。张志扬：( 形而上学的巴比伦塔置审形丽上学的语言之镶见张盅扬陈家琅。t 形而上学的巴比伦塔，华中 理工大学扭敞社1 9 9 4 年敷。薷2 2 0 贾 。“f s f ”的存在意义和逻辑意义旨是张怎拼在形而上学的b 比伦塔重审形而上学的语言之维中提到的，这里 主要借鉴了他的观点 为r 纯存在”，或者更明确的说是存在的意义。然而通读这部著作，常使人感到它更多 的看起来不是对“存在”的分析，而是对人的存在的一个分析。或许也是这个原【司使人 们很容易把海德格尔划到存在主义者的行列中去。同样把人的存在置于其它存在者之上 使得海德格尔在存在与时间中的思想颇有人类中心主义的嫌疑。不过对于这个问题， 海德格尔也有着自己的看法。 在现象学的基本问题中，海德格尔提到人们可以把他的观点称作是人类学的或 者说主观唯心哲学但是他拒绝了这种称谓，理由是这一类“哲学活动的招牌”空洞无物 并且只能导致误解。这实际上表明海德格尔已经意识到此在的优越性地位给理解他的思 想带来的一些负面影响。虽然他并不认可人们对其思想的这样一种理解，但比较海德格 尔在较晚期的著作中对“人”的定位可以很明显地看出他对“此在”作了重新的思考。 当然这种转换不单单只是因为他要摘掉其恩想中人类中心主义的帽子。这一转换还有着 更深刻的原因。而这一点其后将要论述到。 似乎不难看出在存在与时间中，海德格尔确实将人放在了一个比较中心的位置 上。在此在与存在的关系上他的基本表述就是“此在就是对存在的领会”。具体来说进 入在者之在，就是依靠此在在世的领悟、筹划、创造、上手、去远。此外在存在与时 间中海德格尔还认为，只有实在性而不是那实在的”、“存在”而不是那“存在者” 依靠于人的存在。这就意味着在那“人的存在”之外去询问“存在”是毫无意义的。那 现实的，被命名的存在的这一“视角”只能够依靠那“人的领会”而被明确表达出来。 或者换一句话说，无条件的存在是没有的，存在的唯一显示方式就是以那人的领会为前 提条件的。 “此在的展开、揭示即为领悟蓍的存在( s e i n ) 。”；“在世的此在通过对上手事物的 操劳活动推进到现成事物的分析。”；“操劳活动的去其远使其近的性质使得此在在操劳 活动中让存在着得东西到近处来照面。” “此在通过从那里上到手头的东西来解释自己 有所操劳的存在。”如此种种这类的说法似乎都表明“存在”就在此在的领悟、操劳、 筹划、去远中来到当下。但是问题是“存在”是否真的在“此在”的揭示中来到当下? 存在与时间中此在的优越性地位是否更多的只是一种预设如果说海德格尔认为胡 塞尔将“意识”作为还原的底线是不彻底的，那么海德格尔对“此在”的推崇是否也值 褥质疑呢? 毕竟“此在”不是“存在”在“此在”的颁悟、解释中上到手头的“存在” 与“存在本身”已经有了闻隔了通过“此在”而被领悟的存在仍然处在遮蔽中。因为 去蔽未必就是敞开，甚至它反而倒是一种双重遮蔽“此在”对“存在”的释义解释学 预设了“此在”与“存在”在结构上的同一性。似乎“存在”在“此在”的解释中一定 会上到手头，一定会被带到敞开处来。这种“此在”与“存在”结构上的同一性不正是 本体论同一的残余吗? 另外还有一点非常重要，那就是海德格尔自己在存在与时间 的结尾处的一个反问。“如何对时间性的这一到时样式加以阐释? 从原始时间到存在的 意义，有路可寻吗? 时间本身是否公开自己即为存在的境域? ” 2 3 时间为此在存在之境域还是为存在之境域 从存在与时间的书名来看，似乎海德格尔要在这本书中分别阐述“存在”和“时 间”。但事实上，“存在”与“时间”在这里并非意指一种并列性的关系。“海德格尔在 结束( s e i nu n dz e i t 时指出，哲学同这个“与”( u n d ) 作斗争。存在与时间的 与，不是并列的，不是相互外在的，而是转换的，是存在本身发生的过渡。”。“与” ( u n d ) 在这里有一种转换之意。也就是说存在绽出、转入时间之域作为此在。这样此 在的人才能对“存在”进行追问。时间在此非常重要，它成为此在追问存在意义的前提 条件。具体的阐述这个问题，就要先来阐述海德格尔的时间观。 海德格尔的时间观也是在批判传统形而上学的时间观中而建立起来的。海德格尔在 存在与时间的第二篇第六章中专门对流俗的时间概念进行了分析。柯小刚在比较海 德格尔和黑格尔的时间观时总结了海德格尔所认为的流俗时间的观点。大致来说，他认 为海德格尔所理解的流俗的时间是与他所谓的“本真的时间性”相对称而言的。流俗的 对间理解，根据海德格尔在存在与时间中的分析，至少具备如下几个特征：一、以 现在为优先导向，过去和未来都必须通过现在而得到规定。二、于是时间被表象为一个 “现在点的序列( j e t z t f o l g e ) ”成为一个由诸多点组成的线性结构。三、从而这个线 性结构是可以被计算度量的。四、这个时间的线性结构是有着一个从过去经由现在到达 未来的单向度方向的。概括的说，流俗的时间观实际上就是一种以现在为中心的线性的 时间观。这种时间观是在“现成状态上”或是在“在者状态”上所理解的时间观。因而， “存在”实际上是被这种流俗的时间观排除在外的。对比流俗的时间观，海德格尔的本 真的时间观的最大特点就是，他将存在与时间联系了起来。既然流俗的时间观是将“存 在”排除在外，那么海德格尔的时间观是如何将存在与时间联系在一起的呢? 先来概括一下海德格尔时间观的特点。首先，他认为时间根本上是此在( d a s e i n ) 的存在方式，唯此在才有时间。其次，本真性的时间不是以现在，而是以将来为中心的。 此在被抛入可能性的境域，它先行于自身指向将来，才有时问。如同海德格尔自己所说： “此在唯基于将来才能够在一种生存的可能性中筹划自己，理解自己。”。第三：海德格 尔的时间不是线性的，而是一个统一的三维结构。第四，时闻性体现的就是此在的生存、 去存在、绽出。因而就是存在的的显现方式。从这个概括中大致可以看出，海德格尔是 如何将存在与时间联系起来的。 具体来说，海德格尔认为时间就是理解存在的“境域”。“境域”德语是“h o r i z o n t ” 。 德 海德格尔 存在与时阃) ( 中译本) ，生括、读书、新知三联书店1 9 9 9 年版，第4 9 4 页 。张志扬：形而上学的巴比伦塔重审形而上学的语言之维 见张志扬、陈家琪：形而上学的巴比塔，华中理工 大学出版社1 9 9 4 年版，第2 2 4 页 拿 英文是“h o r i z o n ”。无论是德语还是英语都可以将这个词直译为“地平线”。一般还可 转译为“视野”、“见识”等。海德格尔在存在与时间先是通过分析此在在存在论上 和存在者层次上的优先地位来得出为什么要从此在进入存在的。随后更进一步的又从此 在在时间上所具有的去存在的非现成性能在的本质来得出为什么要通过此在进入存在。 然而，尽管如此，我们还是可以再问问。时间究竟是为此在存在的境域还是存在的境域? 而对这个问题的回答就涉及到了一个最为根本的问题这个问题也是海德格尔在存 在与时间的结尾惴惴不安地问的问题。即由此在进入存在这条路究竟行不行的通事 实上，如前面所论述的，海德格尔已经先行预设了存在能够绽出时间来到当下。而绽出 时间来到当下的存在只能是此在的存在。同样，海德格尔也是根据此在的时问性来解释 存在与时间的，这就说明存在的敞开是通过此在的时间性的领悟展开的。存在是否能够 转入时间或者存在怎样转入时间，是我们无法看到的。我们所看到的是已经绽出地平线 的此在的时间性。也就是说，时间作为境域与其说是存在的境域，不如说它是此在存在 的境域。因为当存在绽出地平线来到当下时，他已经在地平线之上了。 存在进入了此在的视域中存在在此在的“看”中向此在展开、敞现。这种“看” 就具有显著的现象学的特点。在很多人看来，现象学一个明显的特点就是“看”但是 这里要注意的一个问题就是，海德格尔的“看”无论是他所说的“环视”( u m s i c h _ c ) 还 是“反视”( r u c k s i c h ) 都是不同于一般意义上的“看”。一般意义上的看是一种水平 线上的直观。而海德格尔的看强调是一种“生成透视”“他的看是存在绽出 到时即从无时间进入时间的垂直向的生成透视。”o 此外前面已经提到，时间为存在之 境域与否还仍然是一个问题。 总的来说。存在绽出到时敞开自己为“此”( d 8 ) 。但是这个“此”( d a ) 毕竟还不是 “s e i n ”。此在并不一定是对“存在”的解蔽，因为此在在本质上是沉沦着的。此在的 实际状态中包含着遮蔽的状态。