（学前教育学专业论文）回归自然的幼儿艺术教育研究.pdf

摘要 厂、 、( 随着人们对幼儿艺术教育价值认识的不断深入，幼儿艺术教育日益成为人们 、 关注的焦点。如何蝽养幼儿的艺术兴趣、激发幼儿的艺术潜能、促进幼儿艺术能 + i 力与人文素养的整合发展，成为幼儿艺术教育研究的主要课题。v ， 本研究将“自然”的概念引入幼儿艺术教育领域，提出回归自然的幼儿艺术 教育理念。“自然”的涵义有二：一是指我们生存于其中的自然晃；二是指自然 规律。尊重自然，与自然和谐相处，是人与自然关系的最佳状态。在幼儿艺术教 育中，同样面临如何处理幼儿与自然关系的问题：首先儿童是自然之子，自然是 养育儿童生命的摇篮；其次儿童作为自然的一部分，具有其发生发展的自然天性 和艺术潜能。 本研究通过观察、文献检索等方法对目前幼儿艺术教育中背离自然的现象进 行了揭示与分析，并进一步提出“回归自然的幼儿艺术教育”的理念。回归自然 不仅仅是回归自然界，也不仅仅是放任幼儿自然本能于不顾的盲目复归、倒退， l 而是在幼儿艺术教育中以自然为本，既尊重幼儿的艺术天性和艺术教育发展规 一一 律，又注重自然的艺术教育价值，使幼儿在艺术教育中得到自然而和谐的发展， ，一 从而达到培养幼儿的艺术兴趣，激发幼儿的艺术潜能，促进幼儿艺术能力与人文 - _ _ _ _ _ - _ _ 一 素养整合发展的目标。 本研究结合“幼儿生态式艺术教育”中符合自然和自然规律的实际案例进行 剖析，从而论述了回归自然的幼儿艺术教育的基本思路与实践构想。 关键词。眠 回归自然幼儿艺术教育 a b s t r a c t w h e nw e g e td e e p e ru n d e r s t a n d i n g o f t h ec h i l d r e n sa r te d u c a t i o n ，i tb e c o m e st h e m a i na i m st h a th o wt oc u l t i v a t et h ec h i l d r e n si n t e r e s ti na r t ，t oi n s p i r et h ec h i l d r e n s p o t e n t i a l t oa r ta n dt op r o m o t et h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to ft h ec h i l d r e n s c a p a b i l i t yo f a r t a n d h u m a n i t y c u l t i v a t i o n i nt h er e s e a r c hi ta p p l i e st h ec o n c e p to f “n a t u r e i n t ot h ec h i l d r e n sa r te d u c a t i o n ， a n dt h ev i e w p o i n to f b a c k - t o n a t u r e ”a r te d u c a t i o nf o rc h i l d r e ni sp u tf o r w a r d 1 1 1 e n a t u r e ”h e r e b yh a s t w o m e a n i n g s f i r s t i tm e a n st h en a t u r ew h i c hw el i v ei n ；s e c o n d i tm e a n st h er e g u l a r i t i e si nn a t u r e 1 1 1 eb e s ts t a t eo f r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h en a t u r e a n dh u m a nb e i n g si st h a t p e o p l eo b e yt h er e g u l a r i t i e s i nn a t u r ea n dg e t a l o n g h a r m o n i o u s l y 淅t l li t i nt h ec h i l d r e n sa r te d u c a t i o n w ea l s oh a v et od e a lw i t l lt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ec h i l d r e na n dt h en a t u r e f i r s t l yc h i l d r e na r et h es o no f t h e n a t u r ea n dt h en a t u r ei st h ec r a d l et h a tb r o u g h tu pt h ec h i l d r e n ；s e c o n d l yt h ec h i l d r e n a r et h ep a r to ft h en a t u r ea n dh a v et h e i rf o r m e da n dd e v e l o p i n gn a t u r ea n dt h e p o t e n t i a lt oa r t i nt h er e s e a r c hi ta l s or e v e a l sa n da n a l y s e st h ep r e s e n ta r te d u c a l i o nf o rc h i l d r e n d e v i a t e df r o mt h en a t u r et h r o u g ho b s e r v a t i o na n dd o c u m e n tr e t r i e v a l ，a n dt h ec o n c e p t o f b a c k - t o - n a t u r e ”a r te d u c a t i o nf o rc h i l d r e ni st h e np u tf o r w a r d “b a c k - t o n a t u r e d o e sn o tm e a n st oc o m eb a c kt ot h en a t u r eb l i n d l yr e g a r d l e s so f t h e i rn a t u r eb u tm e a n s t op a ya t t e n t i o nt ot h ev a l u e so f a r te d u c a t i o no f t h en a t u r ea sw e l la st h ec h i l d r e n sa r t n a t u r ea n dt h e r e g u l a r i t y o f a r te d u c a t i o n sd e v e l o p m e n tb a s e do nt h en a t u r e i nt h ee n dt h er e s e a r c h e rp u t sf o r w a r d st h et h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a li d e a so ft h e “b a c k t o - n a t u r e ”a r te d u c a t i o nf o rc h i l d r e n , b a s e do nt h ea n a l y s i so fo a s e si nt h e “e c o l o g i c a l a r te d u c a t i o nf o ry o u n gc h i l d r e n w h i c hh a so b e y e dt h er e g u l a r i t i e so f n a t u r e k e y w o r d s ：n a t u r eb a c k - t o - n a t u r e c h i l d r e n sa r te d u c a t i o n 2 声明户明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和 取得的研究成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料 均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人 或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了 声明并表示了谢意。 作者签名： 日期： 劁塑礁 巡i j 至：主2 前言 我曾梦想过自己拥有一座“蓝天下的幼儿园”。它依山傍水风景宜人。园中没有坚固 的水泥院墙。四周的果树和田园是它天然的屏障；园中没有为绿化而绿化故意堆砌的零落的 花坛，满园皆是碧绿的小草和五彩缤纷的花朵；园中的挂图和塑物很少，我和孩子们使用更 多的是有生命和活力的自然物；活动室内的桌椅无法固定住孩子们的脚步，随着一个个小精 灵的思想火花的绽放，我不得不和他们一起随遇而“安”这个美好的梦想产生于对苏霍 姆林斯基把整个心灵献给孩子的拜读之后。翻阅外国教育史，自然主义教育思想自亚里 士多德时始见萌芽，后经夸美纽斯、卢梭、裴斯泰洛齐、福禄培尔等等使其不断发展。对于 一种教育思想的发展来说，他们可谓作出了巨大的贡献，但是由于政治、经济、宗教等等原 因，不难见其实施中暴露出的局限。当我手捧苏霍姆林斯基把整个心灵献给孩子时，竟 一时间被苏霍姆林斯基的自然主义教育实践所感动、所陶醉、所迷恋。苏霍姆林斯基称大自 然是一个取不尽的活水源头，他是这么想的，也是这么做的。他给孩子们上的第一节课就是 在大自然蓝天下的学校里进行的： “是的，我们上学校去。我们的学校将来就在蓝天底下，在绿草地上，在大梨树下， 在葡萄园里，在牧草场上。” “我们向葡萄园走去。在一个隐蔽在树后的僻静角落里葡萄蔓在交错伸展，这些枝蔓攀 在铁架上形成绿色帐篷。帐篷里面长着嫩绿的小草。这里一片寂静，从这里，透过朦胧的绿 荫朝外看，显得整个世界都是绿色的。” “咱们上学就从这儿开始。我们要从这儿看蓝天、果园、村子和太阳。” “孩子们被自然景色所吸引，都安静了下来。一串串成熟了的琥珀色葡萄垂在绿叶之 间。孩子们环视四周，觉得果园被绿色薄雾笼罩着。犹如海底的童话一般。大地表面一 一田野、草地、大路似乎在透明的热气中颤动，阳光照射在树林上好象满树都有火花在 闪烁。”1 苏霍姆林斯基就是这样以活的大自然为教材，陪孩子们一直到四年级。他不仅带领孩子 们回归大自然，以大自然作为教育的源泉，在教育中也无不是遵循着儿童的天性和教育的规 律。 梦想是美好的，但实现的可能性却微乎其微。在自然环境越来越少、钢筋混凝土越来越 多、地皮越来越宝贵的当今社会，拥有一个回归大自然的幼儿园或许只能是个梦。就在梦想 的火花即将熄灭时。导师边霞博士主持的“生态式幼儿艺术教育”课题重新点燃了我的激情。 “生态式幼儿艺术教育”实验中所体现出的遵循幼儿的天性、尊重幼儿的艺术本能、活动形 式自由、自主地开放、活动材料的生动自然、师生关系的融洽和谐等等特点。使我找回了“回 归自然的幼儿艺术教育”这一萦绕我脑海的教育理念给我带来的崭新感觉。回归自然不仅仅 是回归自然界，也不仅仅是放任幼儿自然本能于不顾，而是在尊重幼儿的艺术天性和艺术 1 【苏】b a 苏霍姆林斯基著唐其慈、毕淑芝、赵玮译把整个心灵献给孩子，天津人民出版社。1 9 8 年1 0 月第l 版，第3 0 - 3 1 页 i 教育规律的基础上，培养幼儿的艺术兴趣，激发幼儿的艺术潜能。促进幼儿艺术能力与人 文素养的整合发展。 近些年来，我国的幼儿艺术教育理论研究和实践探索已有很大进步，但是仍然存在许多 违背自然的幼儿艺术教育现象。如仍然过分关注幼儿艺术教育技能、仍然以象不象为幼儿艺 术作品评价的标准、仍然对幼儿艺术潜能持怀疑和保守的态度、仍然使艺术教育环境远离自 然等等，鉴于这些现象的存在，回归自然的幼儿艺术教育观念有必要提出来。 本研究的意义在于：期望回归自然的幼儿艺术教育研究能够再次提醒人们关注“自然”、 了解“自然”，尊重自然规律。为幼儿艺术教育创造更多的生机和活力；期望回归自然的幼 儿艺术教育研究能够提供一定的理论依据；期望回归自然的幼儿艺术教育研究能够提供一定 的艺术教育思路与实践构想。 本研究采用文献法、体悟法、实证法、观察与描述相结合的方法。在理论思考的基础上 t 加入笔者对幼儿艺术和艺术教育的感性体验。再与实证研究结合起来，力求使本研究既有理 论又有实践，既有理性又有感悟，加强论文可读性。 本研究主要内容如下： 第一部分关于“自然”。主要阐明“自然”的内涵，具体从三方面论述：尊自然之道的 “自然”；以自然为媒的“自然”；两种自然的有机联系。 第二部分自然的儿童与儿童的自然。主要阐明儿童与自然的密切关系，主要包括：儿童 是自然之子；自然是儿童生命的摇篮；儿童的自然天性；儿童的艺术潜能。 第三部分回归自然的幼儿艺术教育。首先分析目前幼儿艺术教育中背离自然的现象，然 后结合实证研究论述了回归自然的幼儿艺术教育的基本思路与实践构想。 2 第一部分关于。自然” “在西方古代和近代自然的概念具有多种含义。它主要有这样一些用法，( 一) 指 自然界或规律；( 二) 指事物的发展形式，与人为的相对立；( 三) 指人的自然素质；( 四) 指人的天性特征，与动物性相对立。由于在不同时期，人们所处的条件各有不同，自 然的概念在使用时侧重点各有不同。从自然适应性原则的发展来看，在古代，一些 教育家多强调教育应适应自然界，有人称为客观的自然。而在近代。教育家更多的 强调教育应适应儿童的本性和发展倾向有人称为主观的自然。”但不管在哪个时期。 二者都不是截然分开的，只存在侧重点的不同而已。在本研究中，二者均作为研究的重点， 既强调在幼儿艺术教育中要尊重幼儿的天性和发展倾向叉强调“自然界“和“自然物”等 幼儿艺术教育不可缺少的教育媒介。 一、尊自然之道 “自然”源自古老的道家思想。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”2 ，即 在浩渺的宇宙之中，人黟大地的承载之恩，所以人的行为应该效法大地的法则：大地受天的 覆盖因此地的运行应效法天的法则；“道”是天的依归，所以天的周流不息应效法“道” 的法则；对于“道”老子认为，“道”本身的存在是自然而然的，由“道”化生万物的过程 也是自然而然的，所以“道”应效法“自然”，由此也就有了“道法自然”。这里也可以看出 “道法自然”中“道”与“自然”的同一性。老子所谓的“自然”不仅指自然界，其涵义更 倾向于自然而然，顺应自然，认为不管是天、她还是人、道，都要以效仿自然、尊重自然为 原则，“以辅万物之自然而不敢为，辅是顺应自然的客观规律，而为则是违逆客观 规律，将主观意志强加于万物”3 。 庄子也是个自然论者，他主张保持事物的自然天性，反对人为地改变事物的自然本性， 庄子中有一则著名的寓言，说：“绦与忽谋报混沌之德，日人皆有七窍以视听食息， 此独无有，尝试凿之，日凿一窍。七日而混沌死。“庄子通过这则寓言从反面证明了，人为 地改变事物的自然本性即使是出于善意的目的同样会造成极大的危害。庄子崇尚自然无为， 反对人为地改变自然本性，其本意是好的，但是这一观点也合乎逻辑地导向了对艺术的否定， 因为艺术是创造的结果。天地中有一则寓言说：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其 断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣。其于失性一也。”经过工艺处理的牺尊与沟 中的木头相比无疑是精致美观的，庄子承认这一点，但是他仍然认为由于人为地加工而丧失 了木头的自然本性是不合自然规律的。这里。庄子没有看到无论原本的“自然”还是创造的 “艺术”。二者是具有相通关系的。康德说：“在一个美的艺术的成品上，人们必须意识到它 是艺术不是自然。但它在形式上的合目的性，仍然必须显得它不是受一切人为造作的强制所 。王天一、方晓东编著西方教育思想史) ，湖南教育出版牡。1 9 9 6 年1 2 月第l 版，第2 6 4 页。 2 转引自蔡德贵( i l 家道法自然的和平论) 安徽大学学报 ( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第5 期。 3 转引自蔡锺翔著夔在自然 。百花洲文艺出版社。2 0 0 1 年9 月第1 版第4 页。 4 同上，第6 页。 5 同上，笫9 页。 3 束缚。因而它好象只是自然的一个产物。”在康德的“知性的直观”看来，自然与艺术不是 绝对对立的。自然是最高的美，艺术是第二自然，所以“美的艺术，同时具有自然的表象时， 才是一种艺术”，“美的艺术必须被看作是自然，尽管人们知道它是艺术”。1 然而，从另一 方面来说庄子的自然论是非常接近审美的。按照庄子的崇尚自然的观点，我们或许可以这 样理解艺术最高的境界可以说是自然而庄子所推崇的自然超越的人生，就是一种艺术的 人生，诗化的人生。 尊自然之道在教育上来说。就是要尊重人的天性和发展规律。人作为自然生态中的一员， 像任何生物一样，是自然秩序中的一种存在。其本身的结构和内在活动韵律、新陈代谢都与 自然息息相关。互相应和。人的成长和发展要经过婴儿期、幼儿期、少年期、青年期等等不 同的时期，不同的时期具有不同的心理、思维、行为特征和能力，即使同龄人又具有个别差 异，因此教育要尊重人类发展的自然规律。因材施教。使教育理念和教育手段符合自然之道， “法自然者，在方面法方，在圆而法圆于自然无所违也”。 二、以自然为媒 以自然为媒之“自然”主要指自然界和刍然之物大自然是人类生命的摇篮，它不仅为 人类提供了生存的物质生活环境，同时也为人类开辟了精神生活的广阔领域。“在桑塔耶纳 看来，唯有从大自然中才能找到真正令人心醉神往的荚自然高于艺术，自然美高于艺术美， 当我们观赏一幅风景画的时候，它是被当作一片真正的风景来细心观察的是逐片逐块地 品位的；虽然如此，它仍然远不及它的原型能给你丰富的材料，所以也就大为逊色了。”3 “1 9 世纪俄国著名美学家车尔尼雪夫斯基也说：最高的欣赏乃是对自然的悠然神往的 欣赏。可见欣赏大自然的美，其审美价值是很大的。法国启蒙思想家卢梭在爱弥尔中 也提出“回归自然”的口号，强调人们应当回到抚养自己的大自然中去，尽情地领略它的美， 培养对美的爱好与兴趣。” 一切艺术形式，都能从自然中找到它的原型。英国雕塑家h 摩尔在论及艺术家对自 然形式的兴趣时说：“对自然的观察是艺术家的生活的一部分，它扩展艺术家的知识结构， 使他保持充沛的活力，避免只按俗套创作，并孕育灵感。人的形象是使我感兴趣的东西，但 我也在对自然对象( 诸如水晶、岩石、骨骼、树木、植物等) 的研究中发现形式和节奏的法 则。自然界有无限丰富的形式与节奏( 望远镜与显微镜扩大了这个领域) ，雕塑家可以借此 扩展他的形式知识经验。“可见，自然是艺术的源泉。有许多艺术家之所以取得了令世 人瞩目的成就。就是因为吸取了大自然之灵感。如德彪西。他的钢琴音乐的主题大多启灵于 自然。据说他常常独自一人去巴黎郊外，看天边的落日和浮云，聆听微风中落叶的声响。正 是在大自然的体验与感悟中创作出了云、月光、枯萎的落叶等不朽的乐曲再如现 代舞之母邓肯，十几岁就能从大自然中吸取动作的灵感。在审美观照时把心灵的感情投射到 参见戴茂堂著超越自然主义 ，武汉大学出版社，1 9 9 8 年1 2 月第l 版t 第1 7 9 - 1 8 0 页 转引自蔡德贵道家道法自然的和平论 ，安徽大学学报) ( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第5 期 戴茂堂著超越自然主义 ，武汉大学出版社，1 9 9 8 年1 2 月第l 版第3 1 9 页 易健著人的诗化与自然的人化 南方出版社，2 0 0 0 年l o 月第l 版第1 3 2 页 转引自刘雨著艺术经验论) 。东北师范大学出版社1 9 9 8 年3 月第l 版，第2 5 1 页 4 她所感知的事物中去，使自己的人格与对象完全融合在一起创立了现代舞。还有大商家 凡高，之所以在野地里几近疯狂地作画，其创作的冲动之一就是源于对大自然的热爱，在 他的眼里大自然中的一切都是美的，他带着一双能够发现美的眼睛，想用色彩穷尽自然的美， 让永恒的东西变成艺术的现实。当艺术家用整个心灵去拥抱大自然。倾听大自然的声音时， 心灵便在大自然中陶醉，创作的灵感便在物我两忘。物我融合中闪现。 的确，大自然千姿百态。瞬息万变，是艺术的源泉，也是艺术教育可资利用的最佳途 径。儿童本来就是大自然的一部分，而且幼儿的心灵未受世俗的熏染，他们更容易与大自然 的生灵沟通融合，充分感受大自然中一切鲜活的生命。所以让儿童回归自然，回到自然母亲 的怀抱中吸取自然之乳汁，吸取天地之精华，将激发幼儿无限的艺术创造力。自然中一切可 以看得到的、昕得到、呼吸得到的都是幼儿艺术教育的资源。深入自然，儿童可以充分地观 察和感受来自自然万物中的生命形象，体验大自然的无限变化和运动。及其从静止到运动变 化的内在生长驱动力。从这个方面说，自然是儿童天然的老师，通过对自然的观察可以提高 儿童的艺术理解力。如绘画构图中近处的颜色深，远处的颜色浅；近处的物体大，远处的物 体小；近处的比较清晰，远处的比较模糊；有阳光照的地方亮，没有阳光照的地方暗等等。 这些仅从画面上感知起来比较抽象难懂的知识。自然观察中一目了然。自然能帮助儿童感受 音乐的节奏，如树林里小鸟的各种呜叫声小河边哗哗的流水声大自然的声音就这样不 知不觉地在幼儿心中回响。使儿童自然而然地感受自然的节奏、韵律。 除了自然界之外。自然物也是艺术教育中非常重要的资源，一棵树、一盆花、一棵草， 甚至一片树叶、一根树枝、一洼水、一块泥巴等等，都可以作为艺术创作的天然材料利用 自然物不仅可以节约资源，还可以成为艺术教育的再生资源。首先从自然材料的性质来看， 它不象挂图、塑物等材料一样。幼儿反反复复操作的都是同一个的东西，其根本性质是不变 的。而自然物却具有极强的变化性，正如那句富有哲理的名言“世上没有两片完全相同的树 叶”。即使是同一片树叶。它也在时时刻刻发生着一系列的变化，如颜色的变化、水分的变 化、质感的变化、气味的变化等等，这一变化过程本身就是艺术教育中不可或缺的一部分。 其次自然物极具艺术创造性自然物本身就具有艺术特性，如幼儿可以根据形状各异的树叶 想像成各种不同的事物，使其本身就是一件艺术品。也可以在自然物的基础上进行加工。如 在小树叶上加上几笔就有了哭的、笑的、生气的等备种各样表情的小树叶。另外，不同种类 的自然物还可以拼贴成各种各样的艺术品。 三、两种自然的有机联系 以上分别论述了自然的两层涵义：“尊自然之道”与“以自然为媒”实际上这两者并不 是截然分开的，它们之间有着不可分割的内在联系。老子在“道法自然”中其实也强调了二 者不可分割的关系。虽然他更强调“自然而然”之意，但他的前提是，自然界是一种自然而 然的存在，并且在人类出现以前就早已存在。所以古人把自然界称作“天”，有时也浑言为 “自然”。自然与自然规律的关系可以这么说。没有自然界自然规律将无从依托，无从而言； 而自然界千变万化。生生息息必然要受自然规律的制约，违背了自然规律必将遭受报复。 自然的存在，造就了自然万物的存在。这些存在物无论是有生命的还是没有生命的，既 5 然存在着就必然有其存在的理由就必然有其存在的自然规律，哪怕是肉眼无法看见的微生 物。哪怕是广袤无边的宇宙长空，它们通过共生与互生的关系维系着自然的存在正如美国 科学院院士刘易斯说的，地球上的微生物，“大多数不能单独培养。它们在密集的、相互依 赖的群体中共同生活，彼此营养和维持对方的生存环境，通过一个复杂的化学信号系统调整 着不同物种间数量的平衡”。1 如绿色植物，“它们身上如果没有叶绿体，就不可能是植物， 也不可能是绿色的。是那些叶绿体在经营着光合工厂，生产出氧气供我们大家享用。但事实 上，叶绿体也是独立的生命。有着它们自己的基因组，编码着它们自己的遗传信息”。2 叶绿 体的功劳虽大，但它也要靠其他事物的帮助，如太阳假若没有太阳它就不能进行光合作用 也就没有了植物，也就没有了氧气。不仅植物如此，人作为自然的一部分，其生存同样依靠 其它自然物：天体运行、四季更替、万物生长等等一样都不能少。例如我们的生存需要太 阳每天升起，这是自然赋予人类生存的必需，也是自然赋予太阳运行的必然规律。偶尔太阳 可以连续几天甚至几个星期不出来，却不能长久不出来，否则。不但人类，将会有许许多多 的生命遭到灭顶之灾。由此可见，生命不是一种单独存在，而是自然万物之间复杂而又微妙 的关系存在。 回到我们的幼儿艺术教育中，道理同样如此。幼儿有自己存在的生命阶段和发展规律， 我们不能强求幼儿去接受不符合他们发展规律的东西，也不能强迫他们去参加各种各样力不 能及的兴趣班。某些成人的心愿固然是好的，但是“拔苗助长”必然会适得其反，最后伤害 的不仅是孩子的身体还有他们那颗幼小的心灵甚至还会给其日后的成长留下沉重的阴影。 所以，还是让孩子按照他们的自然速率生长和发育吧，相信这样也能结出丰满而甜美的果实。 1 【美】刘易斯托马斯著李绍明译细胞生命的礼赞，湖南科学技术出版社，1 9 9 9 年7 月版，第5 页。 2 同上。第2 页。 6 第二部分自然的儿童与儿童的自然 人类经过历代生物进化和自然选择终于成为自然界中最高级的动物，不用再与其他动植 物为伍，而过起了“人”的生活。但马克思曾说过：“人直接的是自然的存在物”1 ，人来源 于大自然，人本身就是大自然的一部分，而大自然就是养育人类生命的摇篮。无论现代人类 如何高级。永远逃脱不掉大自然进化的痕迹。儿童出生前短暂发育过程中出现过的腮裂、尾 巴和毛发。实际上就是对进化史上有腮裂、有尾和有毛发的动物祖先的复演，只不过这个进 化过程变得更加减缩罢了。儿童的发生发展具有着自然的因素，所以儿童与自然有着与生俱 来的亲切感，不仅家庭、社会是儿童生命的摇篮，自然也是儿童生命的摇篮，儿童的生长离 不开自然的生命力和灵气，离不开自然的润泽。所以说，儿童是自然之子，自然是儿童生命 的摇篮。 儿童作为自然之子，其生长发展要依据自然所赋予的发展规律，即依据儿童内在的自然 进行。对儿童的教育也要依据儿童的自然本性和发展规律进行，不能揠苗助长，不能违反儿 童发展的自然规律。儿童与生俱来地具有艺术的潜能，这些潜能一方面秉承于动物进化的自 然王国，如儿童生存所必须的呼吸、脉搏、心跳等等都表现出与自然节律一致的节奏、韵律、 秩序与和谐，这些节奏、韵律、秩序与和谐都是艺术的要素。另一方面，儿童还承载了历代 祖先种族文化的遗产，这些文化遗产以一种集体无意识的形式存在于儿童个体的深层心理结 构中，成为儿童的一种“获得性遗传”，使儿童先天具有敏锐的艺术感受力和艺术表现力 一、儿童是自然之子 “大自然中的蒂皮”( 选自蒂皮德格雷我的野生动物朋友) 转引自易健著人的诗化与自然的人化南方出版社。2 0 0 0 年1 0 月第l 版第2 0 页 ， 我想许多人对上面这幅作品并不陌生它是法国小女孩蒂皮德格雷的我的野生动物 朋友中的一幅摄影作品。之所以选择它，因为我觉得这幅作品集中诠释了我想要表达的思 想：儿童是自然之子。面对这幅作品，我们可以预想到许多成人会不约而同地发出感叹：好 美! 那么，作为自然之子的儿童面对这幅简洁而又内涵深刻的作品时，会作出怎样的反应昵? 能不能从儿童那里获得关于“蒂皮在想些什么? ”“她看到了什么? ”“她听到了什么? ”等 等诸如此类闯题的答案呢? 我不敢妄白猜测。于是我虚心地倾听了幼儿园中一群天真烂漫的 孩子和他们老师的对话。以下是小朋友们在欣赏“大自然中的蒂皮”。时的几个片段： t ：现在我请你们欣赏一幅摄影作品，你们看到了什么? s i ：彩虹、水 t ：还看到什么? s 2 ：我看到了三种颜色的彩虹：红、黄、蓝。 s 3 ：赤橙红绿青蓝紫 t ：除了七种藏色的彩虹还看到了什么? s ：蒂皮，蒂皮 最容易引起幼儿注意的，总是与他们生活经验相关的日常生活中的常见事物，如作品中 的“彩虹”，“水”，但幼儿的感觉又是敏锐的，很快许多小朋友不约而同地发现了与自然融 为一体的蒂皮，掩饰不住的兴奋和激动顷刻流露出来：“蒂皮”“蒂皮”。 t ：刚才你们说看到了蒂皮。为什么? s 4 ：看到蒂皮藏在树丛里面 t ：你觉得蒂皮和谁在一起? s ：彩虹山大自然在大自然中看彩虹 “和谁在一起”是个非常人性化的问题，一般情况下我们会说“和爸爸妈妈在一起”、 “和小狗小猫在一起”，却不会说和树和山和彩虹在一起。幼儿与成人的思维方式不同，理 解问题的方式也不同，他们按照自己的思维方式很自然地回答了老师的提问。并从中感受到 了蒂皮与大自然的关系。 t ：你们先讨论一下：在优美的大自然中，蒂皮会想到什么事情? 会有什么感受? s i ：我觉得大树、树枝和小树叶在和蒂皮说话 t ：说什么? s ：我们想和你交朋友 s 2 ：我觉得大树、树枝和小树叶在和蒂皮交流 s 3 ：我还听到了瀑布哗啦哗啦流水的声音 s 4 ：我觉得蒂皮闭上眼睛在想小乌会不会和她交朋友 儿童是自然之子，他们的身心是与自然融为一体的他们能够感受到自然界中生命的呼 唤。虽然他们看到的在大自然中的是蒂皮而不是自己，但这又有什么关系。此时此刻他们就 是蒂皮。蒂皮就是他们。蒂皮在想、在看、在感受的，也正是这群大自然的孩子在想、在看、 本活动由南京石化幼儿嗣黄亮亮执教 8 在感受的。他们毫无顾忌地把耳朵贴在作品上，仔细地听大树、树枝和小树叶说的悄悄话 听瀑布哗啦哗啦流水的声音，想天上小鸟会不会和他们交朋友。 t ：在这样一个自然环境中，你的第一感受会是什幺? s 5 ：我的第一感受是如果我在那边的话，我觉得很冷，因为瀑布的风太大不过有彩虹， 这边的风景很漂亮。 s 6 ：要是我在这种环境里谊多好! t ：你喜欢这种环境吗? s 7 ：喜欢，这种环境很新鲜 t ：如果让你住在这样一个大自然中，你觉得怎样? s 8 ：我住在这个大自然中觉得过得很舒服。 s 9 ：我觉得生活在这个大自然中空气很新鲜，生活很自由，还有动物陪我玩。 s 1 0 ：大自然好玩，有彩虹，我把一片彩虹摘下来给小乌做衣服树上没有水果，我把 颜色摘下来变成水果 这里我们能够深深地体会到幼儿对大自然的热爱和向往之情。他们都觉得大自然的风景 很美丽，并由衷地发出感叹：“要是我在这种环境里谈多好! ”因为这样的环境“空气很新鲜， 生活很自由，还有动物陪我玩”，这样的生活会过得很舒服，要是能一直生活在这个大自然 的怀抱里该有多美妙! 仅仅是一幅摄影作品。为什么就能使孩子们流露出那么多对大自然的向往和热爱呢? 马 克思曾提醒过我们，永远都不要忘记：“人直接的是自然的存在物”，人来源于大自然，人本 身就是大自然的一部分。 自然生态伦理学认为，大自然是由众多自然群体构成的，人类是大自然的一个生物成员， 是自然秩序中的一种存在。其本身的结构和内在活动韵律、新陈代谢都与自然息息相关，互 相应和，“人是自然之子”。这在中国古代的哲学和美学的天人合一思想中也能找到理论的根 基，从孟子到董仲舒和宋代的理学家都把人看成是大自然的一部分，强调人与天地万物为一 体。人类经过漫长对代的进化终于从大自然中脱颖而出，但人类仍属于大自然，是自然存在 物，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”1 。据研究，自然界 的全部化学元素，绝大多数都可以在人体中找到。虽然人类在其本质上也是社会存在物，但 人类作为社会存在物所需要的意识、精神活动等的产生仍然依赖于人类的生理基础，如大脑 是意识产生的物质基础，所以说人是自然界的一部分。在与自然界的关系上。人与动物极为 相似：栖息地是自然界，所需的物质和能量来自自然界。因此，人与其他动物一样，无法摆 脱自然界及其必然性。 与自然界中的其他生物所不同的是，由于进化的原因，人却不象其它生物那样在自然面 前是被动的，因为人类是有意识的，人类的发展并不是简单地继承遗传人类能够继承传统 也能改变传统。人类通过思维活动和知识技能，一方面能够理解大自然内部包罗万象的各种 关系，另一方面可以超越自然，主动地改造自然，协调自然内部个体及群体之间的关系。但 转引自曾永成著文艺的绿色之思：文艺生态学引论) 人民文学出舨社，2 0 0 0 年5 月第1 版第5 页。 9 由于近百年来，人类过多地注重了自身的发展，而忽略了自已所肩负的责任，使人类与自然 的关系恶化，人类也尝到了由此而带来的苦果。从这方面来说，成人离自然似乎越来越远， 他们眼睛已被社会的纷纷扰扰所充满，而单纯、幼稚的儿童，由于不受理性思维的局限离 自然仍然很近，是自然最纯真的孩子。 首先，从儿童的肉体生成来说儿童是自然之子。 儿童的生长节律与自然节律是和谐统一的。儿童象自然界其他生命一样最初来自细胞， 是由精细胞和卵细胞结合成的受精卵发育而成的。在其“胚胎发育过程中曾出现过腮裂、尾 巴和毛发，这实际上是对进化史上有腮裂、有尾和有毛发的动物祖先的复演。“只不过进 化到现在，这个过程比以前更加减缩罢了。由此可见，“儿童的发展是血肉相联的历代祖先 发展的一个缩影，是“历代祖先生命发展的浓缩当然这一浓缩不是死的，而是活 的，是一种具有动力系统的追求自我表达的生物学潜能。这种生物学潜能像种子一样生长着 它自己建设着自己，但是它也离不开适宜的外部条件和帮助”3 。我们的祖先是生于自然， 长于自然，他们的“衣食住行”都离不开自然，他们是真正的自然之子。这里并不是说现代 人就不是自然之子，只是由于经过历代进化以后，随着现代人文明程度的提高，不再象我们 的祖先那样过度依赖自然，受自然制约。现代人可以征服自然为我所用，当然也造成了一定 的负面影响，这里不必细说。 儿童具有与生俱来的感受自然的敏锐的视觉器官和听觉器官。研究发现，刚刚出生不久 的婴儿对红颜色反应强烈，半岁时已能对色彩作出比较分化的反应，更喜欢红色物体，不喜 欢黑色物体。一岁左右的儿童已能根据颜色、形状选择自己喜欢的东西。两岁左右的孩子已 具有对红色或绿色的偏爱。三岁儿童能分辨红、黄、绿等几种基色，经常性的爱使用红绿两 种颜色。四、五岁的孩子能认识红、黄、蓝、绿、赤、橙、紫等多种颜色，并能欣赏色彩异 常丰富的自然美和艺术荧了。 儿童还具有敏锐的听觉器官。例如婴) l , e h 于在胎儿时期听惯了母亲心跳的声音所以出 生的婴儿只有在母亲怀抱中才能较快地安静下来。因为母亲熟悉的心跳声能激发起婴儿的亲 切感和安全感。然后由听母亲的声音发展到能分辨出亲人的声音，再逐渐能辨别各种动物的 呜叫声、各种物体的撞击声，大自然的风声、雨声，悦耳动听的音乐声等 虽然教育在儿童发展过程中也起了重要作用，但无论怎样都不可忽视自然进化在儿童成 长中的作用，不可忽视与生俱来的生存本能。 其次，从儿童的精神发生来说儿童是自然之子。 “人的肉体生活和精神生活是人自己而人是自然界的一部分，所以精神生活和肉 体生活一样是自然界的一部分。“儿童的精神发育过程同他们的肉体生成过程一样，也有一 个重演的过程。恩格斯曾说过：“正如母腹内的人的胚胎发展史，仅仅是我们动物祖先从虫 豸开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展是我们动物祖先、至少是 1 刘晓东著儿童精神哲学) 。南京师范大学出版杜，1 9 9 9 年1 2 月第1 版第3 8 2 页 2 同上，第3 8 2 页。 3 同上，第3 8 7 3 8 8 页。 4 同上，第4 4 页 1 0 比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影，只是这个缩影更加简略一些罢了。”1 儿童的思维 方式留有祖先思维方式的影子，可以说“儿童是古代祖先在现代文明中的遗留、再生 是古代祖先在现代文明中的代表”，2 所以儿童继承了与原始人相似的思维方式。这一点儿童 万物有灵论与原始人巫术中思维的相似性可以给我们提供比较好的论据。幼小的儿童和原始 人一样都不能把精神界与物质界、自我与对象、生命物与无生命物区别开来。如儿童认为打 雷是因为雷公公生气了下雨是因为云彩伤心了，与原始祖先将打雷、下雨看作自然界神灵 的“诅咒”一样。都把一切事物看作是有生命的存在。类似这样的现象在儿童生活中非常常 见：儿童会和月亮说“晚安”，会让太阳跟他一起去上学，会因为小树叶离开了妈妈而伤心 哭泣。儿童这种通过“移情”和“拟人”的方式赋予万物以生命的阶段是人类发展里程中所 必备的阶段，它对于人类的认识和审美来说具有直接意义。我们不能想象，如果星星不眨 眼睛，小河不唱情歌，太阳不曾羞红了脸庞，松鼠们没有说过悄悄话，或者青松没有高风亮 节，狐狸没有阴谋诡计，山水不曾自来亲人，新月没有充当过爱情的使者，这个世界还会有 什么艺术情趣? l 从这个意义上讲，儿童和原始人差不多都是天生的艺术家。”3 所以，原始 人的心理，与儿童的确有惊人的相似之处。正如恩格斯指出的：“人的思维的最本质和最切 近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”4 从自然界本身来看，自然由于具有形象、直观、可感的特点，也正符合儿童的思维特点。 因为儿童大脑发展不够完善。脑细胞比较娇嫩，只能够感知和思考那些可以看见、听见和可 以触摸到的形象，因此直观形象性成为其思维的最显著特征。所以，从自然是儿童精神发生 的物质媒介来说。儿童是自然之子。 儿童是自然之子，他们对自然有蓍别样的亲切感和新奇感。著名节目主持人倪萍在拍摄 电影美丽的大脚期间，将5 岁的儿子带到了条件艰苦的宁夏拍摄基地，目的是让儿子感 受一下那里的生活与风土人情。可是倪萍却惊讶地发现，儿子很喜欢那里的生活。因为那里 有城市孩子很少能够见到的黄土，有许多新的伙伴，还有很多对孩子来讲新鲜、有趣的“玩 具”。我相信宁夏的时光将是这个小男孩一生中最难忘、最快乐、最幸福的时光，因为他终 于有了亲近大自然的机会。这对于城里成长起来的儿童来说是非常宝贵的财富。过去，从农 村成长起来的孩子，大都有过童年幸福的回忆：到小河里游泳、嬉戏、赶鸭子；爬到树上摘 槐花、榆钱f 在田地里刨土、盖房子；在泥洼里和泥、捏娃娃1 0 0 010 这些都会成为生命中永不 褪色的回忆。但是。随着科技的发展，人类征服自然的能力越来越强。原本的大自然一点点 被坚固的水泥大厦吞没，不要说城里的孩子，农村的孩子也离自然越来越远。儿童本是自然 的孩子但由于生长在一个与大自然逐渐远离的社会中，致使许多孩子不知道自然中的无穷 乐趣。但一旦有机会将儿童放逐自然，我们便会发现孩子的本真面目。笔者的影集里有一张 令笔者感触很深的照片：四岁的萌萌用大拇指托着一朵几乎看不见的兰色小花。使我受感触 的不是照片本身，而是当时的情景。初春我们一伙人相约梅花山赏梅，或许日子稍微早了一 点梅花稀稀落落的。我们都懊悔应该再过些时日来。我们被先前行动的目的所迷惑，所以 1 转引自刘晓东著儿童精神哲学 ，南京师范大学出版社，1 9 9 9 年1 2 月第1 版，第3 8 2 页。 2 刘晓东著儿童精神哲学) 。南京师范大学出版杜。1 9 9 9 年1 2 月第1 版。第3 8 4 页。 3 易中天著艺术人类学上海文艺出版社，2 0 0 1 年1 月第2 版第1 6 3 页。 4 转引自易中天著艺术人类学) 。上海文艺出版杜2 0 0 1 年1 月第2 版，第1 6 i 页。 l l 除了眼前稀疏的几技梅外，也就不太在意其他的什么。这时只有萌萌的心情是最好的，她尽 情地享受着大自然给她带来的乐趣，她奔跑着、喊叫着、快乐着。突然她高声尖叫起来( 当 时我们都被尖叫声的表面声音给吓住了，可事后回想这叫声中其实充满着小姑娘发现新大陆 般的无限欣喜、激 动与惊异1 ) ，“萌 萌怎么了? ”我们 急切地问。“小 花”，她蹲在地上 边说边小心翼翼 地去摘一朵米粒 般大的兰色小花。 花确实太小了，小 的几乎不被人注 意，但被萌萌发现 了，也许这小花生 来就是让萌萌去 发现它吧。孩子的 萌萌与兰色小花 眼睛是善于发现 的，孩子的感觉是敏锐的，孩子的感情是丰富的，一路上她都舍不得放下手中的小花，于是 就有了这张珍贵的照片。 儿童与大自然之问具有息息相通、亲密无间的关系。在大自然中一切都是陌生的，但一 切又都是熟悉的，一旦放逐自然，儿童就象见到久别的亲人那样。可以肆无忌惮地呼吸新鲜 空气，亲吻土地，抚摩小草，放纵地奔逐，自由地感受大自然的无穷乐趣。 二、自然是儿童生命的摇篮 人是自然之子，注定人与自然永远存在一种扯不断的关系。纵观人类社会发展变化的历 程，人类与大自然的关系经历了从不自觉到自觉、从对立冲突到和谐相处的三个漫长时期。 第一个时期是人类童年期。那时原始人类处于愚昧无知的状态，还没有能力去认识自然、征 服和改造自然，为了生存他们不得不听任大自然的奴役和摆布，既依赖自然又畏惧自然，那 时人类与大自然的关系，用马克思的话说是。对立、异己”的关系。 第二个时期是主宰自然期。随着文明的不断发展和人类对自然的不断征服，人类逐渐摆 脱刀耕火种和大自然的束缚，积极干预自然，逐渐成为自然的主人，成为自然的主宰此时 人类可以任意向大自然索取自己需要的生活资料、生产资料，而无需乞求大自然的恩赐。曾 经一时人与自然的关系相对来说是和谐的、平衡的，但这种和谐与平衡很快就被人1 ：3 的巨增 和人类对自然资源毫无止境的开发与滥用给打破了，由此导致了人类生态环境的严重恶化。 于是，人类在创造物质财富、享受物质文明的同时，也面临和遭受着大自然的无情报复，水 灾、旱灾、风灾、火灾、沙灾等等灾难使人类饱尝了被大自然报复的苦果。 至此，人类才开始自我反省：作为自然之子是不是对自然母亲太残忍了? 人类来海于大 自然，人类本身就是大自然的一部分，大自然是养育人类的母亲。数百万年来人类衣食住 行有哪一种不是大自然母亲赐给的? 人聪明的头脑、灵巧的双手、敏锐的感官又有哪一样 不是在大自然母亲的乳汁下滋养而来的? 大自然不仅是人类的慈母，也是人类的恩师。于是 人与自然关系进入了第三个时期：利用自然。尊重自然与自然和睦相处。人类开始懂得人 类既不是自然的奴隶，也不是至高无上的主宰者人类是自然之子，自然是养育人类生命的 摇篮。人与自然必须和睦相处。以达到黑格尔所说的“双方携手合作，自然的和善和人的心 灵的技巧密切结合在一起，始终显现出完全的和谐”的状态。事实上人类也只有在与大自 然的这种和谐接触与相处中，才能了解大自然，懂得它的生存与发展规律，为人类谋求福利。 自然是