（中国哲学专业论文）墨学命运的哲学思考.pdf

墨学命运的哲学思考中文提要 中文提要 从儒家阵营分裂出来而自立门户的墨家，其一反传统宗法等级制度的“兼爱 伦理观反映了当时社会中低阶层及新兴“显族”的利益要求，其“非攻”的政治 主张也反映当时战乱状态下普通百姓追求和平而安定的生活的强烈愿望，其崇尚 逻辑的科学精神也适应了当时“百家争鸣 内在的学术要求，因此得到了比其他 学派更为广泛的社会认同与支持，从而使它成为了战国中后期诸子百家中最为显 赫的一个学派。秦汉以后，随着大一统封建国家的建立与逐步稳固，特别是君主 专制主义等级制度的日益强化，曾为先秦“显学 的墨家急剧走向衰落并最终烟 消云散，其根本原因在于最显墨家思想特色的崇尚“兼爱”的伦理精神和崇尚逻 辑的科学精神，是与现实的封建等级制度和君主独裁政治相背离的，故既不可能 为封建统治阶级所容忍和接受，也不可能为广大人民所学习与践行。进入近代以 后，随着救国救亡运动的开展，逐渐酝酿并至“五四”而蔚然形成了民主科学思 潮，正是伴随着这个思潮的兴起与发展，具有某种博爱思想与科学精神的墨学又 受到学术界和思想界的重视，并成为人们对传统文化进行反思与研究的重要内容 之一。本文试图通过对墨学由显而没再到2 0 世纪的复兴这一历史过程的研究来探 寻支配学术发展的某种规律性，以利于自觉地遵循学术规律来开展学术研究。 关键词：墨家；墨学；显学；绝学；哲学。 作者：周伟虎 指导老师：周可真( 教授) p h i l o s o p h i c a lr e f l e c t i o no nf a t eo fm o h i s m a b s t r a c t p h i l o s o p h i c a lr e n e c t i o n o nf a t eo fm o h i s m a b s t r a c t s e p a r a t i n g 舶mc o n 如c i a n i s m ，m em o m s ts e t su pi t so w nt h e o 巧t h a ta r em o r e w i d e l yr e c o g n i z e da 1 1 dh i 曲l ys u p p o r t e dm a na i l yo t h e rs c h 0 0 1 s ，i ta l s ob e c a m eo n eo f t h em o s tp r o m i n e n ts c h 0 0 1 sd u r i n gt h el a t ew a 盯i n gs t a t e s r h er e a s o nf o rt k sc a nb e s t a t e da sb e l o w ：t 1 1 e “u n i v e r s a ll o v e ”e t 啦c sw i t ha n t i p a t r i a r c h a la n d1 1 i e r a r c h yt h e m e r e f l e c t st h ei n t e r e s t sa 1 1 dd e m a n d so fl o w e r - m i d d l ec l a s sa n dt h en e w “s i g n i f i c a j l tg r o u p i nt h es o c i e 哆；t h ep o l i c y n o n o f f e n s i v e ”a l s or e f l e c t st h es t r o n gd e s i r eo fp e a c e m la 1 1 d s t a b l e1 i f e 五o mo r d i n a 啊p e o p l ei nt h es t a t eo fw a r ；t h es c i e n t i f i c s p i r i to fl o g i c a d v o c a t i o na l s om e e t st h ei n h e r e n ta c a d e m i cr e q u i r e m e n t so f “h u n d r e ds c h 0 0 1 so f t h o u g h t sc o n t e n d ，a r e rt l l eq i na n dh a i ld y n a s t i e s ，w i t ht l l ee s t a b l i s h m e n ta n d 丘m m e s so fu 1 1 i f i e df e u d a ls t a t es t 印b ys t e p ，i np a r t i c u l a rt h ei n c r e a s i n ge 1 1 l l a l l c e m e n to f a b s o l u t em o n a r c h ya 1 1 dh i e r a r c h y ，t h em o l l i s t ，w m c hw a so n c ea i li r n p o r t a i l ts c h o o lo f 1 e 锄i n g ，d e c l i n e ds h a 印l y ，a n dd i s a p p e a r e de v e n t u a l l y t h e 如n d a m e n t a lr e a s o nf o rt h j s i st h a tt h ee t h i c so f “u n i v e r s a ll o v e ”a n ds c i e n c es p i r i to f1 0 9 i cw h i c hw e r ea d v o c a t e d b ym o h i s td i v e r g e df r o m 也er e a l i 够o ft h e1 1 i e r a r c h ya n dt h ef e u d a la u t o c r a t i cm o n a r c h y i ns u c hc a s e ，i ti si m p o s s i b l ef o rt h em o l l i s tt 0b et o l e r a t e dn o ra c c e p t e db yt h et h e f e u d a lr u l l i n gc l a s s ，n e i t h e rt 0b el e a m tn o rp r a c t i c e db yt h em 旬o r i t yo fp e o p l e a st h e n a t i o n a ls a l v a t i o nm o v e m e n tw a sc a 仃i e do u tf r o mm o d e mt i m e s ，ad e m o c r a t i ca n d s c i e n t i f l ct h o u g h tw a sf o m e dg r a d u a l l ya r e rt h em a y4 t hm o v e m e n t a c c o m p a n i e db y t h er i s ea n dd e v e l o p m e n to ft h i sv e r yt h o u g h t ，t h em o l l i s m ，、) 、7 _ m c hc l a i m su n i v e r s a l1 0 v e a n ds c i e n t i f i cs p i r i t ，g a i n e da t t e n t i o nb yt h ea c a d e m i ca n di d e o l o g i c a lc o m m u n i 吼a n d b e c 锄eo n eo f 也em o s ti m p o r t a n tc o n t e n t so fc u l m r er e a s s e s s m e n ta n dr e s e a r c h t h i s a n i c l ea t t e m p t st or e s e a r c ht h ep r o s p e r i t y ，d e c l i n ea n dr e v i v a li n2 0 t hc e n t u r yo f m o h i s m ，i no r d e rt oe x p l o r et h er e g u l a r i t yw h i c hd o m i n a t e st h ea c a d e m i cd e v e l o p m e n t i i p h 订o s o p h i c a lr e f l e c t i o no nf a t eo fm 0 h i s m a b s t r a c t 0 1 1 1 yi ns u c hc a s e ，c a nw ec a n yo u ta c a d e m i cr e s e a r c ha c c o r d i n gt ot h er e g u l a r i t y c o n s c i o u s l y k e y w o r d s ：m o h i s t ；m o h i s m ；1 e a d i n gs c h 0 0 1 so ft l l o u g h t ； e x t i n c ts c h o o l ； p h i l o s o p h y i i i w r i t t e nb y ：z h o uw - e i h u s u p e r v i s e db y ：p r o f - z h o uk e z h e n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：期：甲 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：日期：瞳：! 呈：兰 导师签孝2 解日期：2 衅f ，。序f 乡 刁 墨学命运的哲学思考 刖舀 王厶j 一 刖看 先秦，这个被德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯( k a r lj 唧e r s ) 称之为“轴心时代 的春秋战国，是中华文明的成熟的时期，也是中国传统文化的渊源所在。从春秋 后期到秦的统一，处在社会变革之机的古老的中原大地上，代表着社会各阶层的 先贤先哲，自由地抒发着他们各自的救世治国的主张，空前绝后地形成了各学派 的林立，史称“诸子百家 。其中最主要有儒、墨、道、法、兵、名、农、纵横、 阴阳、杂家等十家，而儒、墨、道、法四家对中国的政治思想史的发展则尤为重要。 在先秦诸子中，墨家这个由墨子创立、一度与儒学双峰并峙、分庭抗礼的学 派，曾经韩非子与儒家并称为“显学，并称述其时孔、墨“从属弥众，弟子弥丰， 充满天下。 1 。其实在战国中期，孟子就有“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言， 不归杨则归墨 2 之说，可见墨家在战国中后期直都是“显学”。实际上，墨家 是从儒家阵营中分裂出来的，正是它对儒家的批判及其二家之间的相互辩驳，揭 开了春秋战国时期诸子百家的争鸣的序幕。此后，墨家逐渐成为“显学”并一直保持 到战国末期而不衰，至汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议， 墨家才逐渐退出历史舞台。 墨家倡导以“兼爱”为核心的思想并为实现这一理想而摩顶放踵，主张不分 等级、不分亲疏远近地爱一切人，爱别人之父如同爱自己的父，爱别人的家如同 爱己的家。这种平等的爱、整体的爱的理想，远远超越了秦汉以后的中国封建社 会现实，因此不可能为当时的统治阶级所容忍和接受，墨家在所以一度成为“绝学” 实有其历史的必然性。 但是，近代以来中国社会发生了巨大变化，特别是新中国成立以来，社会主 义制度的建立和不断完善，使当初为墨家所幻想的“爱无差等”有了现实的社会 基础。于今而论，墨家为“兼爱”而摩顶放踵、甘愿为兴天下之大利而牺牲自我 的伦理精神是颇值得继承和发扬的。 然而，本文所要探究的重点问题在于墨学在中国学术史上由显而没再到2 0 世 纪的复兴这一历史过程中所存在着的学术发展规律性问题。对该问题的研究兴趣， 是本文作者在就读于苏州大学政治与公共管理学院中国哲学专业并师从周可真教 1 吕氏眷戟当染 2 孟子腾文公下 1 墨学命运的哲学思考刖萏 授之后才逐渐形成的，是他对“儒墨对比”的讲解吸引了我，使我产生要探究一 下墨学兴衰史的冲动。在征得导师同意并在导师悉心指导下，开始着手本课题的 研究，并最终撰成本文。由于时间仓促，更由于学术水平有限，本文错误疏漏之 处在所难免，期望得到专家学者的批评指正。 2 墨学命运的哲学思考 绪论墨学研究综述 绪论墨学研究综述 、墨学诞生的时代背景 墨子出生于战国初期。众所周知，平王东迁后周天子的“共主地位己经名 存实亡了。齐、晋、秦、楚、越等诸侯大国，借“尊王攘夷 的名义相互称霸， 战事此起彼伏，逐渐形成了楚、齐、燕、韩、赵、魏、秦战国七雄。他们各自为 政，战争愈演愈烈。在这期间，社会政治制度、阶级结构、意识形态等诸多方面 均发生了巨大的变化，主要具体表现为： ( 一) 社会政治制度的变革催生了学术下私人氛围 墨子所处的战国之初，传统的奴隶主贵族专政正逐步被封建地主阶级专政所 代替，我国的社会形式也正是由奴隶社会向封建社会的转型期，是一个时代的变 革期。早在殷商时期，我们看到更多的是关于“上帝 、“帝”、“天 或“皇天” 的讨论。西周周公( 旦) 虽然把父系氏族血缘关系与王位继承权及“授民授疆土” 的“封邦建国”的理念相结合，建立起了一套完整而严密的以“经国家，定社稷， 序民人，利后嗣”3 的从天子到诸侯而卿士大夫的宗法制度，但“天 在整个 殷周时期仍成为至高无上的“神”的代名词。人们普遍认为：人总是受到“天” 的支配和控制的，而“天”是神通广大、无所不能、无所不包的万物主宰。从国 家兴衰到人的生老病死，全部掌握在“天”、“神”的手中。“天”是自然现象与人 观念中的“神”混合体。到了春秋时期，铁的发现、铁制农具的大量使用，牛耕 技术的发展，使传统的石制、木制农具这些生产资料猛地飞跃成铁制农具，加之 牛耕技术的广泛应用，劳动生产力得以太大的提高。生产资料的变革和飞跃，促 进了生产力这一最活跃、最革命的因素的变革，标志着社会生产力的显著提高， 封建经济得到了进一步发展。而生产力的飞跃又引起了生产关系的革命，井田制 ( 公田) 逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各诸侯国的变法确立了下来。 荒地被大量的开发并成为了诸侯卿士大夫的“私田”，各诸侯国为巩固各自的势力， 逐渐将分封的“王有”奴隶制土地所有制向封建性的私有土地所有制发展。土地 私有制的出现和发展，严重动摇了以周天子为大宗的宗法等级制度，导致了“礼 崩乐坏”的社会政治制度的混乱。随着社会生产力的发展，人们对“天”的看法 3 左传隐公十一年 3 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 发生了一定的变化，对于发生在自然界中的天文现象有了深入的观察，一些“上 知天文，下知地理的”有学问的人对天文、地理的了解更具科学化。这样，“天 被看作人所生活的自然环境因科学的发展进入了人们的观念中。春秋末期的孔子 在社会变革的前夜，看到了这一社会历史矛盾对传统礼制的冲击，通过对周礼的 温和损益创立了儒家学说，充分体现孔子的社会改良思想和调和主义精神，同时 也开创了学术下私人的先河。而身处战国之初的墨子，看到了新兴地主阶级力量 的不断壮大，痛恨孔学“礼乐 对旧贵族的包容、对社会中下层人民的人性束缚 和对整个社会资源的无谓浪费，目睹了诸侯为争霸不断发动的战争给人民带来了 灾难和痛苦的同时，更看到了战争的需要形成了人才的供不应求，“人道 的作用 被提升到新的高度，从而为对“人”的关注提供了现实的思想环境。因此在孔学 的基础上，墨子创立的自己的学说，并成为了国民阶级的代言人，走到了孔学的 对立面。 ( 二) 阶级关系的变化 春秋战国之际，以铁器为特征的生产力的革命，推动了经济的发展，剩余产 品也随之增加，使一家一户的个体小农生产有了发展的可能，为小土地私有制创 造了条件，地主租佃制经济基础由此产生；一部分奴隶与平民自己开垦荒地，获 得小块土地的私有权，一定程度上摆脱了贵族的束缚与控制；一部分贵族在权力 斗争中失败，下降为自耕农民；一些大的贵族，鉴于在原来的井田上无法维持原 有的剥削方式，便改变方法，把土地划为小块，分给破产平民而收地租；租种田 地的人成为封建依附农民，出租土地者转化为地主。同时，手工业的发展，使手 工业者成为独立经营的个体户，并促进商业也同时发展，商人地位的提高，工商 业的发展与工商业者地位身份变化，催生了新的阶级力量的不断壮大。阶级关系 的变化是对旧制度、旧统治秩序的破坏，而新制度、新统治秩序将逐步确立。作 为战国之初的学者，工匠出生的墨子看到了这一历史的变化，顺应了历史潮流， 勇敢地站了出来，为新出现的国民阶级积极争取政治平等权利和人格尊严，提供 了理论指导和思想武器。 ( 三) 宗教道德观念的转变 中国古代是个农业社会，漫长的农耕历史，在物质资料生产的过程，决定了 人们的意识形态。在科学技术还不发达的时代，农业只能靠“天 吃饭。这个“天” 在人们心目中具有至高无上的地位，“天”就是所谓的“天道”、“天命”，人们“仰 4 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 观天文，俯察地理 ，就是研究天和人的关系、天道和人道的关系。悠久的农耕历 史决定了我国原创性的文化，即必须以“天道”和“人道”作为主题。但在漫长 的中古社会中，传统的“天道”一直压制着“人道”。有史可据的殷人万事求卜， 所尊的是祖先一元神：“先鬼而后礼”4 ，尊神、事神；商朝重鬼神，周朝重人道， “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚旋，事鬼神而远之。 s 商人的 天是天帝，是商的部落神，到周朝，天被理解为天命、天道，可说是普世的，天 命靡常，惟德是亲。不少历史学家认为，周这么一个小邦竟战胜并取代了商，这 需要一种解释，也需要一种辩护，于是产生了“皇天无亲，惟德是辅 6 的观念。 天命、天道观念中的宗教因素渐渐淡出。到了春秋时代，贤人智者更多地将人道、 天道并起来理解，或径称人道来取代天道。“小邦周”武王灭掉殷后：为了证明其 统治的合法性，矫称“灭殷”是先王受命于上天的意志。因此周公( 旦) “因于殷 礼”1 ，在殷制的基础上“维新”，将帝和祖进行了分离，由一元神变为二元神，并 由二元神派生出“德 ：“有孝有德”、“敬德保民 、“以德配天”。但到了春秋末期 这新旧交替之际，周人“以德配天”的神权政治体系的内在矛盾日益突出，一方 面它用天命来解释君权的起源，论证君权神授的合法性、君主的行动必须服从神 的意旨；另一方面又强调“敬德 、“保民”，主张发挥人的主体自觉精神来贯彻神 意。这种内在的矛盾，使得传统的宗法等级制度得以动摇，君臣易位、篡逆僭越、 灭国事件层出不穷。因此孔子在惊呼“天道远，人道迩”8 的同时，积极主张“天 人合一”，其目的还是为了维护旧贵族对新出的国民阶级“温和”的统治。战国之 初的墨子，面对着日益成长的显族阶级和摇摇欲坠的宗法制度，为摆脱“天道 对“人道”的束缚，维护国民阶级的平等权利，提出了“天志”、“明鬼 等主张。 但墨子的“天 与传统的“天 是不同的。传统的“天”是统治者用来维护其统 治民众的工具，而墨子只是利用传统的形式以便于民众更容易接受，因此给“天” 赋予了新的内容：“事鬼”即“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助 “天赏善罚恶而提出来的。墨子认为，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善 罚恶 9 ，则天下又怎么会乱呢? 因此，墨子其实是想借助天和鬼神的力量即“天 道”来制约统治者对国民阶级实行“人道 。 礼记表记 札记表记 周书逸书 论语为政 左传昭公十八年 墨子明鬼 5 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 经济的迅猛发展、社会政治激烈动荡，必然导致传统统治规范的失序。当专 制统治一旦失去了对思想的控制后，人文思想和学术理论便得到了空前的自由的 发展，“百花齐放、百家争鸣”的盛况也就随之出现了。于是，各学派纷纷著书立 说、传授弟子、议论政治，大大促进了思想文化的发展及社会的变革，墨学在这 种大背景下应运而生。 二、工匠墨子 墨子名翟，战国初期著名的思想家、政治家、墨家学派的创始人、平民“圣 人”。墨子具体的生卒年代，史料并没有确切的记栽，说法也不一。“或日并孔子 时，或日在其后。”1 0 故墨子的生卒年代也只能作大致的推测。即便是汪中、孙治 让、粱启超这些人对此的观点也各不相同。现一般咀孙治让的考证为通说。据孙 治让考证的墨子年表，墨子约生于周定王初年( 公元前4 6 8 年) ，卒于周安王二 十六年( 公元前3 7 6 年) 。 工匠出身的墨子，曾经是一位造车的高手，他自称是“贱人”和“北方之鄙 人 1 2 ，“翟度身而衣，量腹而食，比宾萌，未敢求仕。”而后跃升为士：“今翟上 无君上之事，下无农耕之难。 1 4 曾因“宋地其民犹有先王遗风，重厚多君子， 好稼穑，恶衣食，以致蓄藏。川5 而在宋国活动较长时间。宋昭公时( 前4 5 0 前4 0 4 ) 曾做过宋国大夫。学者大多数倾向于墨子生于西鲁( 今河南省鲁山县) ，后长期住 在鲁国。墨予著录墨子有七十一篇，后亡佚十八篇。故今本墨子仅五十 三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有尚贤、尚同、兼爱、非攻、节 用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等。其余大都为墨家后学所作。 墨子一生的主要活动集中在广收弟子积极宣扬自己的学说和不遗余力地反对兼并 战争上。 三、墨家墨者 墨家是战国初期以墨翟为创立人、大多来自社会中下层的、以“兼爱”为其最高 准则的民间组织，墨家成员又称墨者或墨徒。工匠墨子不仅手巧，心也灵，不仅 史记孟苟列传 墨子贵义篇 吕氏春秋- 爱类篇 吕氏春秋- 贵义篇 墨于贵义篇 汉书地理志 6 墨学命运的哲学思考 绪论墨学研究综述 著书立说，后来还聚徒讲学，弟子多达三百人( 一说一百八十人) 之多。墨子和 他的弟子生活俭朴，“多以裘褐为衣，以跛踽为服，日夜不休，以自苦为极。1 “墨 家者流，盖出于清庙之守。”1 h 清庙之守 意即管理庙中事物、演习郊祀或其他 祭祀礼仪。墨家要求以“兼相爱、交相利”作为最高准则，并由忠于这一原则的 “贤者”担任各级“正长 。墨家是一个纪律严密的学术团体，以精于墨理者为首 领，号日“钜子 ，“钜子”死后则另传他人。墨徒以“钜子 为圣人，“钜子 权 力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒；“钜子可以指挥其徒属“赴火蹈刃， 死不旋踵。 1 8 楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家“钜子”孟胜效 忠于阳城君，其徒属八十三人都与他一道死难。墨者既能游说和出仕，又能参加 实际的战斗。其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。 墨家弟子中较有名者有禽滑嫠、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。韩非子 说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信 用和看重：“孔墨之后学，显荣于天下众矣，不可胜数。”1 9 当时人称活动于齐、鲁、 宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国 者也不少，从惠文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。今墨子中的号 令门篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。 墨家的著作流传下来的有墨子5 3 篇，是一部以阐述墨翟思想为主的墨家 丛书，其中经上、经下、经说上、经说下、大取、小取6 篇又称墨 辩，一般认为是后期墨家所作。墨家学派前期思想主要涉及社会政治、伦理及认 识论问题，后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。后期墨家的传承情况不详，有分 为两派或三派之说。它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学 方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在 认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类 等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类 、“私 等三类概念， 对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。墨家理 想人格讲究“任侠”，“墨子之门多勇士”2 0 说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而“墨 子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”2 1 则说明了墨家的理想人格是侠肝 庄子天下篇 汉书艺文志诸子略 淮南子泰族驯 吕氏春秋当染 陆贾新语思务 淮南子泰族训 7 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 义胆。 四、显学墨学 墨子早年“学儒家之业，受孔子之术。”但“以为其礼烦扰而不悦，厚葬糜财 而贫民，久服伤生而害事。 2 2 而自立墨家学派。墨学是指由墨子创立、经后期墨 者不断完善的、以“兼爱”为标志，以“兴天下之利，除天下之害”2 3 为宗旨，以 贵义、尚利的功利主义为特点的思想体系。墨子创立的墨学其学说思想和政治主 张集中地反映在“兼爱 、“非攻”、“尚贤 、“尚同 、“非命 、“非乐 、“节用”、 “节葬 、“天志”、“明鬼”等十篇著作中：尽管墨家学说中也有其落后的“天志”、 “明鬼”的思想成分，但在主要的方面却是匠心独运、建树颇丰的：比如“三表 法 的认识论、崇尚“强 、“力”的“非命”学说、严密的逻辑思想体系、积极 探求自然科学的精神等等，所有这些都在中国古代哲学、思想史上光辉闪烁，而 “兼相爱，交相利 中包含的“贵义、尚利 的功利主义主张，更是在先秦诸子 中独树一帜。“尚贤 、“尚”同是墨子一书的基本政治纲领。墨子认为“尚贤” ( 任人唯贤) 是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。在尚贤中墨 子提出“天下有义则治，无义则乱 ，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，必 须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利除害，这就是“尚同。 墨子言功利，他说的利不是利己而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功 利主义，是墨子一书的基本道德观念。墨子是代表小生产阶级的利益，具有 一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出了“赖其力者生，不赖其力 者不生”、“不与劳动”的就不能“获其实”2 4 的理想。 墨子一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出 的“兼爱”( 兼相爱) 思想。“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节 用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的“兼爱 是对孔子思 想体系的基本观念的“仁 的改造。墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会 上一切人。墨学鲜明的阶级观和一反传统宗法等级制度的政治诉求，得到了中低 层广大人民和新兴显族阶级的积极拥护，受到当时社会的广泛支持和响应，并成 为并于孔学后的又一显学。 2 2 淮南子要略 2 3 墨子兼爱下 2 4 墨子非乐上 8 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 五、墨学研究综述 墨家学说强调物质生产劳动在社会生活中的作用( “尚力”) ，反对生存基本需 要外的消费( “节用”) ，厌弃当时的社会动荡，反对掠夺战争的意向，企图用普世 的爱来停止战乱以求得天下太平( “兼爱”) ，却同时又尊崇天神( “天志”) ，鼓吹 专制统治( “尚同 ) ，从而典型地映射出小生产者、小私有者的“小农意识 。墨 子同情人民的遭遇，认为民有“三患”：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得休”2 5 其根本原因是统治者的横征暴敛，期望“凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民 利者，圣王弗为 2 6 ；特别反对战争，主张“非攻”；墨子提出了“非乐 、“节用 、 “节葬”等主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活2 1 。这些主 张，表达了墨子希望平治天下的社会理想、主旨在破除特权的管理机制、给予贤 能之士提供公平的发展机会、建立奖善惩恶的宗教信仰，为“兼相爱”，“交互利” 的道德体制的建立提供保障机制，教导人们爱民谨忠、利民谨厚、提倡抑奢求真 的审美情趣和否定天命及激励人当自励。作为小生产者为代表的墨家思想能在一 定程度上占优势，是因为墨者大都出身于士阶层，能言善辩，尤其是带有广泛的 人民性的社会政治主张和功利性的伦理道德观念，致使“天下半数皆听墨言 。墨 学之所以在先秦时期曾为一时之“显学，是由当时社会历史发展条件所决定的。 处在社会大变革时期，阶级关系发生了重大的变化，不同阶级的有识之士纷纷发 表各自的政治主张，要求参与政治，出现了百家争鸣的局面。苏州大学周可真教 授在中国哲学讲座( 九) 墨学与孔学的对立一墨家的哲学思想( 上) 中认为：“墨 家既是一个学派组织，又是一个武装团体”，笔者认为不仅如此，墨家还有其准宗 教式的信仰。不论墨子的出身贵贱与否，墨子及其所创立的墨家学派的政治诉求 和学说理论，始终代表着农、工、商、贾等小生产阶级即国民阶级的思想，始终 “代表着从奴隶制向封建制转变过程中小私有劳动者和平民的利益”2 8 ，因此，战 国初期产生的墨学，能够在整个战国中后期明显地“显”于孔学而独领风骚数百 年。但也正是这种凤毛麟角、木秀于林，致使其他的如庄子、韩非子等学派在不 得不承认其主导地位的同时，更深感了墨学对自身的威胁，因此不惜对墨学进行 非理性地批判乃至对墨子进行人身的攻击：“正人心，思邪说，距诚行，放淫辞， 2 5 墨子非乐上) 2 6 墨子节用下 2 7 参见墨子节用下 2 8 朱贻庭主编：中国传统伦理思想史，华东师范大学出版社，1 9 9 4 年版，第5 8 页。 9 墨学命运的哲学思考 绪论墨学研究综述 以承三圣”2 9 、“孟子不攻其流而攻其本，不诛其说而诛其心，断然被之以无父之 罪，而其说始无以自立。”3 0 而后世儒学对孟子不负责任批判的漠视及逃避、墨者 的后继者无力还击等诸多因素，致使墨学“自秦至元1 5 8 8 年间，见于记载墨子 较理研究著述不足十种，确呈近乎断绝之象。”引墨学由显赫走向衰落，尤其 是汉武帝以后，墨学很快烟消云散。在汉代，史学家司马谈虽主从道家思想，但 从先秦“天下一致而百虑，同归而殊途 3 2 这一客观的学术实际出发，还是对墨学 作比较实事求是的总结：墨学亦“务为治者”3 3 之学，而并非大逆不道之异端：他 从汉初的实际情况出发，仍然认为墨学主张“节俭 的思想有着现实的指导意义： “要日疆本节用，则人给家足之道也，此墨家之所长，虽百世弗能废也。 3 4 他还 从思想渊源上出发，指出墨家的“尚尧舜道”思想与儒家的“道尧舜”是有质的 区别，墨家是要求统治者以为民先，并以禹之“自苦为极 为统治者的楷模，虽 然墨家主张在“世异时移 的时代“不可遍行 ；司马谈也明确反对墨家“尊卑无 别”的平等思想，但这种反对却不是孟子那样绝对排斥，而是“直言之异路，有 省不省”3 5 罢了。但这样比较客观公正的学术态度后来就很少见了。而后，随着封 建王朝对学术思想的钳制，经学的宗教化，甚至帝王亲自讲经“临决”学术是非， 这为以后几千年学术政治化、专制化开了恶劣的先例。而“诸子书或反经，非圣 人；或明鬼神，信物怪”，更受到官方哲学视作异端而彻底排斥。两汉的文人大多 将精力用于研经作赋，只求仕途顺风。而汉代显然离先秦不远，墨家显学的余风 流韵还时不时地可以从一些学者中看到：“陈王赫然奋爪牙为天下咨事，道虽凶而 儒墨或干之者，以为天下无王久矣。”3 “青蝇不能秽垂棘，邪论不能惑孔墨。”“人 期贤智，不必孔墨。”3 8 盘旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友。 3 9 这类孔墨并称的 现象从汉初直到东汉末年也都可以看到，但大多也只是对墨子人格的称道，并非 学术上的评价。 而后的东汉近两百年间里，唯有王充对墨学作过较为专门评说，但也是机械 2 9 孟子滕文公下 3 0 张惠言书墨子经说解后( 转自墨子间诂附录一卷) ，诸子集成( 4 ) ，上海书店，1 9 8 6 年影印版。 3 1 郑杰文：清代墨学研究，淄博学院学报( 社会科学版) ，1 9 9 9 年第4 期。 3 2 司马谈：论六家之要旨 3 3 史记- 太史公自序 3 4 司马谈：论六家之要旨 3 5 司马谈：论六家之要旨 3 6 桓宽：盐铁论 3 7 王褒：四子讲德论 3 8 王充：论衡 3 9 蔡邕：释诲 1 0 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 地批判了墨子“明鬼 的宗教观：“墨家之议，自违其术：其薄葬而右鬼”4 0 ；盛 唐时期的韩愈虽然尊儒却不墨守，对墨家予以了实事求是的公正的肯定：“孔子必 用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨”4 1 ；除此之外，直至明末清初，资 本主义萌芽的缓慢发展，随着新文化思潮和西方文化的传入，在仁人志士在把经 学还原为史学、传统意识形态即将被颠覆的变革前夜，李贽才敢大胆斥孔崇墨：“不 言理财者，决不能平治天下。”4 2 到了晚清“清代末造，异族交侵，有识者渐谂儒 术不足以拯危亡，乃转而游心于诸子群言与夫西方学术，墨子由晦而稍显，时使 然也。”4 3 墨学的学术研究才开始复兴。 在经历了千年沉埋后，墨学的学术研究终于在2 0 世纪复兴。中国墨子学研究 会会长、山东大学教授曾繁仁将其“复兴”分成四个阶段：“乾嘉至晚清：墨子 文本的重新发现和整理；民初至五四：墨子价值的重新发现及诠释；3 0 至6 0 年 代墨学研究的全面展开与成就；8 0 年代至今，墨学研究的重新启动与深化。”4 4 近 代以来，以其生命践行了墨子的兼爱思想与侠义精神者当推谭嗣同。谭嗣同把两 千多年来几乎绝没的墨学，提到了和儒教、基督教、佛教同样高度；而梁启超以 其特有的敏锐而广博的历史视野，为墨学的复兴竭尽其力。他认为墨学虽然两千 多年不流行，但墨家的一些根本理念，早已经融合为中华民族的特性之一。而墨 学研究的深入则更不能不提胡适，他认为墨学也许是中国传统文化中与西方近代 文化最接近的一支，其逻辑学和科学观念，在古代中国没有任何学派能与之相比： 胡适认为墨翟也许是中国出现过的最伟大的人物，墨子的人格魅力对胡适同样无 法抵挡。正是由于自乾嘉、晚清、民初、五四直至2 0 3 0 年代一大批有识之士的奔 走号呼，才使得被历史尘封两千多年的墨学，才又有展露出其魅力的机会。 对建国后的墨学研究，山东大学古籍研究所张骏鹫认为：建国以后墨学研究 可以分为二个阶段：“第一阶段( 1 9 4 9 年至1 9 7 6 年) 可称为相对沉寂期，主要表现为 墨学研究在学术观念、方法，直至研究对象方面由多样化向马克思主义的唯物史 观一统化、由相对独立的学术研究向成为现实政治生活中的一域方向的变化；而 后一阶段( 1 9 7 7 年迄今) 可称为全面爆发和深入开拓期，由唯物史观的一统天下， 变成为种种观念、方法的异彩纷呈，研究对象日益广泛，研究工作日益深入，而且 王充：论衡薄葬 韩昌黎集读墨子 四书评大学 王焕镳著：墨子校释商兑，中国社会科学出版社，1 9 8 6 年版，序言。 曾繁仁：千年”绝学”的伟大复兴，文哲史，1 9 9 9 年第6 期。 1 1 墨学命运的哲学思考绪论墨学研究综述 墨学研究亦一步步褪去其政治色彩，复归其较为单纯的学术面目。”4 5 而墨学研究 真正的繁荣并走向国际的局面应该形成于世纪之交：从1 9 9 1 年1 0 月6 日一1 0 日在山东 省滕州市召开的第一届墨学国际研讨会至2 0 0 4 年1 2 月2 7 日一2 8 日在北京第六届墨 学国际研讨会；从2 0 0 4 年8 月3 1 日9 月2 日，在墨子故乡河南鲁山县到2 0 0 5 年8 月2 1 日一2 5 日在台湾台北市和云林县召开的墨学与现代社会国际学术研讨会，来自中国 大陆、台湾地区和美国、日本、韩国、比利时的学者通过研讨。更将把墨学现代 化潮流推向新高。谭家健在第六届墨学国际研讨会上提交的从论文统计看墨学 研究的新趋势统计显示；“1 9 9 4 2 0 0 4 年十年间，出版的墨学著作有6 6 种。其中论 析性著作4 1 种，注释性著作2 0 种，会议论文集5 种，国内报刊共发表墨学论文8 6 0 篇。总的趋势是大多数作者关注墨学的现代价值。而墨学中衰的原因的研究：前 十年1 0 篇，后十年有3 9 篇。 但是，在这些论文中存在着值得注意的倾向：一是相当多的文章观点大同小 异，甚至重复：二是未能开展深入的争辩和讨论。不仅如此，对于墨学何以能在 先秦能成为显学、显赫到何种程度、为何秦汉后又式微、清中叶何以又能复苏等 整体地历史探究，还尚未多见，本文作者就此试图作一尝试。 4 5 张骏淝：五十年来墨学研究综述，四川师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 2 年7 月，帮2 9 卷第4 期。 1 2 墨学命运的哲学思考第一章墨学应时而显 第一章墨学应运而显 学问自古以来一直被人们划分为显学和隐学两大类，而所谓的显学则通常是 指与现实联系密切、能引起社会广泛关注的学问。战国之初的墨学是继春秋末期 的显学孔学后，成为战国中后期的又一大显学。 一、墨学赖以生存的阶级基础和社会根源 墨学因其创始人墨子而得名，学从儒家、师承孔子的墨孑，在孔学的基础上 创立的与孔学相对立的墨家学说，一开始就走上了孔子的对立面：( 1 ) 以“兼爱” 对立孑l 子的“仁爱”：孔子主张“仁爱 是“爱有差等”的“亲亲有术( 杀) ，尊 贤有等川6 的君君臣臣、父父子子和仁义礼智的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信”4 7 的合乎宗法等级秩序的“礼义”的“爱”；而墨子则主张 “爱无差等”4 8 的“兼爱 ，认为爱人不应有亲疏远近之“别”，而当以“为彼犹为 己 4 9 之原则，爱别人之父如同爱自己的父；爱别人的家如同爱己的家；爱别人的 君王如同爱自己的君王：爱别人的国家如同爱自己的国家而达到“使天下兼 相爱，爱人若爱其身。”5 0 墨子的“兼爱”思想的实质是对孔子的宗法等级制度的 否定。( 2 ) 以“非命”说对立孔子“命理”：孔子信而从“命 ，在孔子的思想中， 依然保留着传统的天命观：“君子有三畏：畏天命，畏圣人之言，畏大人。1 、“不 知命，无以为君子也。”5 2 而其弟子子夏宿命的论调更是儒家千古传唱：“死生有命， 富贵在天 5 3 ：墨子则“非命”，他借助“三表法 对孔子的命定论进行反驳：“今 用执有命者之言，则上不昕治，下不从事。上不昕治则刑政乱，下不从事则财用不足。” 5 4 所以“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察 而强非者，此也。 5 5 ( 3 ) 以“谋食”对立孔子“谋道”：孔子因自己“四体不勤， 墨子 盂子 盂子 墨子 墨子 论语 论语 论语 墨子 墨子 非儒下 滕文公 滕文公上 兼爱下 蒹爱上 季氏 尧曰 颜渊 非命上 非命下 1 3 墨学命运的哲学思考第一章墨学应时而显 五谷不分”5 6 而轻视劳动生产，斥责学种庄稼、菜蔬的樊迟为“小人哉”5 7 ，宣扬 “劳心者治人，劳力者治于人。 邛墨子则崇尚依靠自己i 出力劳动生产的人才能生 存，好逸恶劳的只能寄生：“赖其力者生，不赖其力者不生。”5 9 贤者努力勤奋一定能 富贵，消极懈怠则只能贫贱：“彼以为强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱，故 不敢怠倦。 6 0 ( 4 ) 以贵“义 重“利”对立孔子重“义”轻“利”：孑l 子把议“利” 者看成小人，把言义者当作君子：“君子喻于义，小人喻于利。”6 1 孔子很少谈功利， 而常挂在嘴边的是天命、仁义道德：“子罕言利，与命与仁。6 2 而综观孔子的义利 观是一种人( 仁) 本主义的义利观，他没有把二者完全割裂开来，主张的是使“利” 从属于“义 ：“君子义以为上”6 3 、“见利思义”6 4 ，反对唯“利”是图的“放于利 而行 6 5 ；而墨子的义利观是以“兴天下之利”为最终目标功利主义的义利观，“贵 义”主张是从属于其“兴利除害 的目标的。他所谓“义”，其实就是“利”，即 “天下之利”或“国家百姓人民之利”：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天 下之害。”6 6 从殷商以来“人”的思想发展史，一些学者把它概括为：原始的宗教信仰一 唯鬼神独尊民神共举神民有分重人事轻鬼神天人有分以 人为本这七阶段。从殷商时期“上帝 、“帝”、“天 或“皇天”的讨论，到西周 时期周公( 旦) 为代表的统治阶级，吸取了殷亡的教训而重人事、重民事的思想 出现，以及伴随着春秋时期社会、政治、经济、文化各方面的不断发展，“以民为 本 、“以人为本”等人文主义思潮在春秋时期勃然兴起，“人 的发现与独立是一 个渐进的过程，但始终有“神 影响下逐步确立与完善的。这种“天道”和“人 道”分离的思想表现出“重人事、轻鬼神 的倾向，也深得孔子赞同，孔予借鉴 总结了上古时期的经验及夏、殷、周灭亡的教训的同时，从中发现人的力量、重 新思考天与人之间的各种问题，最终形成了孔学的“人学”思想“重人事、 轻鬼神 的“民本 思想，但从其脉络来看，这一思想服务于政治、服务于现实 1 4 ，眉 上 公上下下子路文乐命仁罕货问仁爱微子滕非非里子阳宪里濂 语语子子子语语语语语子论论孟墨墨论论论论论墨 墨学命运的哲学思考第一章墨学应时而显 的目的是很明显的，并奠定了儒家“人学 思想发展的基调，其目的并不是真正 为了人民的利益着想，而是为了统治阶级的私人利益，是出于政治上的考虑才不 得不这样做。随着战国之初复杂而又多变的争霸局面的不断加剧，平民墨子一方 面看到了在宗法制度的构建中的“重人事、轻