（马克思主义哲学专业论文）论情感在生产劳动中的作用.pdf

摘要 当今社会，物质文明高度发展，技术理性深入社会的各个领域， 这在很大程度上挤压了人类精神的发展空间。尤其在物质生产劳动领 域，由于技术理性的日益渗透，使得劳动者情感世晃日益萎缩，从根 本上阻碍了劳动者的全面发展，妨碍了社会的全面进步。因而，生产 劳动能否合乎劳动者的情感以及劳动者情感的培养问题受到学者们的 关注。论文正是基于对上述问题的考虑，集中论述情感在生产劳动中 的作用。 首先，阐述了生产劳动的情感内涵。在这部分中，论文从从事生 产劳动的主体出发，分析了从事生产劳动的主体的情感因素，进而阐 明了生产劳动具有情感性。 接着，探究了情感在生产劳动中的作用。其中，论文通过分析情 感在生产劳动中作用的性质，把握了情感在生产劳动中与理性相互渗 透的关系，也揭示了情感在生产劳动中作用的程度。并且，横向考察 了情感在生产劳动各个环节( 目的、过程、结果) 上的具体作用，纵 向分析了情感在不同历史时期的生产劳动中存在的作用。 最后，论文对我国当今市场经济条件下劳动者情感在生产劳动中 作用的现状进行了分析，指出了其存在的不足及劳动者积极性情感培 养的重要性。在论文的末尾，还提出了培养劳动者积极性情感的有效 措施。 通过对上述问题的论述，作者认为，劳动者在进行生产劳动时， 只有既在理论上认识了，又在情感上体验了，既觉得合理又感到合情， 才能正常发挥自身的主观能动性、创造性，才能真正实现自身的全面 发展。 关键词：生产劳动异化劳动情感理性 a b s t r a c t n o w a d a y s ，w i t h t h e h i g h l yd e v e l o p m e n t o fm a t e r i a lp r o g r e s si nt h e c u r r e n ts o c i e t y , t e c h n i c a lr e a s o nh a sp e n e t r a t e di n t oe v e r yf i e l do ft h e s o c i e t y , w h i c h h a sc o m p r e s s e dt h es p a c ef o rt h ed e v e l o p m e n to fh u m a n s p i r i t m a t e r i a lp r o d u c t i v ef i e l dh a sd i s p l a y e dt h i sc h a r a c t e r i s t i cm o s t ， b e c a u s et h ee m o t i o n a lw o r l do fl a b o r e r si s s h r i n k i n gd a yb yd a yw i t h t h eg r a d u a li n f i l t r a t i o no ft e c h n i c a lr e a s o n t h e r e f o r e ，m a n ys c h o l a r s h a v eb e c o m ec o n c e r na b o u tw h e t h e r p r o d u c t i v el a b o rs u i t sl a b o r e r so r n o ta n dh o wt h ee m o t i o no fl a b o r sc u l t i v a t e t h i sp a p e rc o n c e n t r a t e so n t h er o l et h a te m o t i o nh a s p l a y e di np r o d u c t i v el a b o rb a s e do n t h ea b o v e m e n t i o n e d p r o b l e m s f i r s to fa l l ，t h e p a p e rh a se x p o u n d e dt h ec o n t e n to fe m o t i o ni n p r o d u c t i v el a b o r i nt h i sp a r t 。t h e a u t h o rp r e c e d e dt h ea n a l y s i sf r o m s u b j e c t se n g a g e d i n p r o d u c t i v ef i e l d ；h a s e l a b o r a t e dt h ee m o t i o n a l f a c t o r so ft h es u b j c o t s e n g a g e di np r o d u c t i v e l a b o ra n dt h e nh a v e 1 e x p o u n d e d t h ep r o d u c t i v el a b o rf e a t u r e se m o t i o n s e c o n d l y ，t h e r o l eo fe m o t i o ni np r o d u c t i v el a b o rh a sb e e ns t u d i e d t h r o u g ht h ea n a l y s i so f t h en a t u r et h a te m o t i o ni n f l u e n c e sp r o d u c t i v e l a b o r , t h ea u t h o rg e t st h ec o n c l u s i o nt h a tt h ep e r m e a t i n gr e l a t i o n s h i p b e t w e e ne m o t i o na n dr a t i o ni np r o d u c t i v el a b o ra n dt h e r e f o r eu n v e i lt h e d e g r e e t h a te m o t i o nf u n c t i o n si n p r o d u c t i v e l a b o r t h ea u t h o rh a s c o n d u c t e dh o r i z o n t a lr e s e a r c ho nt h ed e t a i l e de f f e c t st h a te m o t i o n m a k e si ne a c hl i n ko fp r o d u c t i v e l a b o r ( t h ep u r p o s e ，c o u r s e a n d r e s u l t ) a n d v e r t i c a lr e s e a r c ho nt h ei n f l u e n c e st h ee m o t i o nh a so n d i f f e r e n th i s t o r i c a lp e r i o di np r o d u c t i v el a b o r t h el a s tb u tn o tt h e l e a s t ，a f t e ra n a l y z i n gt h e c u r r e n tr o l eo f e m o t i o np l a y i n gi nm a r k e te c o n o m yi nc h i n a ，t h ea u t h o rh a sp o i n t e d o u tt h e d e f i c i e n c y o ft h e e x i s t i n g s i t u a t i o na n dt h e i m p o r t a n c e o f c u l t i v a t i n g t h ed e f i c i e n c yo ft h ee x i s t i n gs i t u a t i o na n dt h ei m p o r t a n c eo f c u l t i v a t i n gt h ep o s i t i v ee m o t i o ni nl a b o r e r s i nt h ec o n c l u d i n gp a r to f t h i s t h e s i s ，t h e a u t h o rh a sa l s o p r o p o s e d t h ee f f e c t i v em e a s u r e st o l i c u l t i v a t et h ep o s i t i v ee m o t i o ni nl a b o r e r s w i t ht h ee x p l a n a t i o no f t h ea b o v ep r o b l e m s ，t h ea u t h o rc o n s i d e r s t h a to n l yw h e nl a b o r e r sr e a l i z et h er o l eo f e m o t i o ni np r o d u c t i v el a b o r a n d e x p e r i e n c e t h ee m o t i o ni nl a b o rw h i l ec a r r y i n go np r o d u c t i v el a b o r , c a nl a b o r e r sg i v et h e i ro w ns u b j e c t i v ei n i t i a t i v ea n dc r e a t i v i t yi n t of u l l p l a ya n d t u r nt h e i ra l l r o u n dd e v e l o p m e n t i n t or e a l i t y k e y w o r d s ：p r o d u c t i v el a b o r , a l i e n a t i o nw o r k s ，e m o t i o n ， r a t i o n i n 引言 在科学技术飞速发展的条件下，技术理性的统治已深入到了人 类社会的各个领域。在物质生产劳动领域，技术工具系统也日益渗 透其中，并极大地改变着人类的生产方式，体现着社会进步标准的 物质文明也正在高效率的向前发展。与此同时，种种矛盾发展至极， 种种弊端也随着人类社会发展进程而扩大，全球性问题也伴随着全 球化浪潮而逐步扩散，如能源危机、生态危机、人口问题、核威胁 等。人类在这种追求物质文明的野蛮发展过程中，挤压了人类精神 发展的空闻。技术理性的逻辑彻底性的高效率贯彻，从根本上戕害 了人类精神发展的活力。这种状况迫使人们对人类未来日益担心， 人们不得不对这种推动着人类社会文明进步的理性结构进行反思， 对这种貌似合理的理性结构进行调整、重建。但是，在理性重建过 程中。值得注意的问题是：理性结构的调整、重建，不应忽视、排 除人们非理性因素的培养。因为人是理性与非理性的统一体。人首 先是理性存在物，惟有人才有理性，但是人同时是非理性的存在物， 惟有人才有情感、直觉、意志和信仰。人的本质力量不仅包括了理 性因素，同时也包括了非理性因素，纯理性的人是不存在的。只有 在强调理性的同时也丰富人的非理性，人才能成为真正意义上的人， 也只有在这种发展理性和丰富非理性中，人与自然之间才能达成一 种和谐的关系。 在人与自然的关系中，主要是指人们的生产劳动这一最基本的 实践方式。众所周知，人是通过自己的劳动把自己从动物界中分化 出来，是靠自己的劳动使得自己生存下来，又是靠自己的劳动使得 自己得到发展、提升。也就是说，人是劳动的主体，但劳动又创造 了人本身。从表面上看来，人的生产劳动主要是依靠物质内容，如 人的手、工具、生产资料、生活资料等，但是，值得注意的是，人 的生产劳动如果说仅仅是物质性的，那么人和机器就没有什么区别。 其实人和机器的本质区别( 特别是在当代高科技的信息社会) 在于 人是有情感的人，即便是生产劳动这样一种物质性的方式也同样渗 透着人的情感因素。并且，人的情感在生产劳动中的地位和作用相 当重要。 从以往的研究来看，学者们主要是从心理学层面来论述情感， 即便是从哲学层面来阐述情感的学者也只是把它放在人的认识活动 当中来加以把握。而缺少研究情感在生产劳动中的作用，更没有人 把其放在生产劳动的历史中加以观照。如，学者胡敏中在理性的 彼岸一书中虽论述了情感在人的活动中的作用，但她只是从心理 学层面把其概括为激化、选择、内控、维系四个方面的作用。论文 对这种概括表示肯定，但在论述上与其不同，主要是从情感影响劳 动主体的主体性这一角度所作的阐发。再如，学者何颖在非理性 及其价值研究一书中论述了非理性因素( 包括无意识、情感、意 志、信念、信仰等) 在社会实践活动中的作用，并把这一论述贯穿 于实践目的、实践观念、实践过程、实践结果四个方面。这种研究 方法是值得肯定的，但我们认为，这种研究只是一种静态的研究， 因而对非理性因素在实践中的作用的理解也只是抽象的。针对此种 现状，本文试图通过分析情感在不同历史时期生产劳动中的作用， 即作动态地、具体地理解，从而充实、丰富情感问题的哲学研究。 具体讲来，论文从人类社会历史演进历程的视角，探寻不同的 社会历史阶段情感在生产劳动中的作用，集中分析资本主义社会中 工人从事异化劳动的不合乎情感性，同时对我国市场经济条件下的 生产劳动进行了深入的反思，指出了情感在此种条件下的生产劳动 中所起的作用的不足，并对如何克服生产劳动中的不合乎情感性提 出了有效措施及自己的设想。 此外，论文采用了多种学科协作攻关的方法，重点参照了心理 学和教育学在该领域的研究成果。之所以如此，是因为从哲学层面 来研究情感在生产劳动中的作用，是要从总体上把握情感的一般本 质以及它的人学特征和意义；哲学上的研究是建立在各学科基础之 上的，是对各学科研究成果的高度概括和总结。惟有这样，才能够 使该问题的研究集中、系统。同时，本文也应用了个案分析的方法。 研究该问题必须采取这种方法，因为若没有个别的研究和分析，就 得不出一般的观点和结论，特别是由于情感因素具有特殊性和个体 差异性，采取这种方法进行研究很有必要。 情感在生产劳动中的作用的研究具有理论和现实双重意义。 首先，运用马克恩主义哲学的立场、观点、方法深入研究情感 在生产劳动中的作用，具有重大的理论意义。提到情感，也许有人 会提出异议，认为情感属于非理性因素，不是马克思主义的东西， 认为马克思主义没有正面和系统论述过人的情感问题。当然我们必 须承认，马克思主义经典作家由于时代的局限，没有系统地研究和 阐述情感问题，但我们也不能否认马克思主义经典作家或多或少地 涉及过情感问题。如，马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中曾指 出：“人不仅通过思维，而且以全部的感觉在对象世界中肯定自己。” 这实际上说明了应重视情感等非理性因素的研究。恩格斯也曾指出： “在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激 情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的 意图，没有预期的目的的人。”圆列宁也说过：“没有人的情感， 就从来没有也不可能有人对于真理的追求。” 再说，马克思主义是 开放的体系，它没有结束对真理的探索，而是在不断开辟真理发展 的道路。马克思主义本身也是不断发展的，到了现时代，马克思主 义也应面对现实，解决现实中出现的情感世界日益萎缩的问题，这 既是时代的呼唤，也是马克思主义发展过程本身的要求所在。正是 从这种意义上来说，“情感在生产劳动中的作用”论题的研究具有十 分重要的理论意义。一方面，它能丰富、充实、拓宽马克恩主义哲 学的研究领域：另一方面，它又能使马克思主义哲学的研究真正做 到“与时俱进”，为真正解决现实问题提供思路。 其次，正确认识情感在生产劳动中的作用具有重大的现实意 义。2 0 世纪中叶以来，一场新的科技革命在世界范围内蓬勃展开， 大大提高了人们认识、改造自然的能力，但同时也产生了一些负面 效应。在这场新科技革命的推动下，一国综合国力的提高，在很大 程度上取决于该国国民素质、国民能力的提高。因而，人在当今社 会中的地位和作用尤为突出，其中情感是人的素质所具有的丰富内 涵中的重要部分。而在当今社会中，人在生产劳动中情感日益枯竭， 至使有些入个性受到扭曲，精神逐渐堕落，人性被异化等。因此， o 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第12 5 页 。马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人琵出版社，1 9 9 5 年第2 4 7 页 。列宁全集( 第2 5 卷) 北京：人民出版社，1 9 8 8 年第1 1 7 页 正确认识情感在生产劳动中的积极和消极的双重作用，并在现实中 强化其积极作用，削弱和克服其消极作用，这对于提高劳动生产率、 生产质量以及促进人的全面发展，都具有现实指导意义。 总之，认识到情感在生产劳动中的作用，有助于人们更主动地 更正确地改造世界，推动社会历史发展，同时也有助于人性逐渐完 善和完满。 第一章生产劳动与情感 生产劳动是促使自然界演化为人类社会的根源，( 即人类及人与 人的社会关系是在生产劳动中得以产生的) ，也是人类解决自身与自 然的矛盾的最基本的实践形态。马克思、恳格斯在德意志意识形 态一书中将人类的生产实践概括为三种：“自己生命的生产”，“他 人生命的生产”和“思想，观念，意识的生产”，其中，“自己生命 的生产”指的就是物质生产劳动。从本质内容上而言，物质生产指 的就是人类为获取生存资料而进行的改造自然、创造具有使用价值 的物质产品的活动，“是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自 然之间的物质变换的过程”。自然不会以现成形态直接满足人的需 要，也无法满足人类不断增长的需要，人只有通过物质生产劳动去 改变、变革自然物存在形态，使它逐渐满足人类生存所需的物质生 活资料，从而达到人对自然界的利用、控制和占有。 物质生产劳动作为人类社会与自然之间相互联系的基本环节 和特有方式，在现实中的展开、实现是需要一定的物质条件( 如生 产资料) 和中介( 如生产工具) ，它们都是以一种客观的物质形态而 存在着，并且在人完成生产劳动后生产出来的产品也是以一种客观 物质的形式存在的物质产品。因而，如果仅从表面上去理解物质生 产劳动，它就是一种纯粹的物质性劳动，与自然之间的联系也只是 一种纯粹的物质变换。然而，如果我们深究人们所从事的这种生产 劳动，进一步分析一下从事生产劳动的主体人，就不难发现， 物质生产劳动不仅具有物质性的一面，同时还具有精神特性( 并且 后者比前者具有更为重要的意义) 。 1 i 生产劳动主体的情感因素 物质生产劳动创造了人本身，而人又是从事物质生产劳动的主 体。作为生产劳动主体的人不仅是自然存在物，社会存在物，还是 精神存在物，人的本质力量在这三方面各有其特性。作为自然存在 物的人所表现的本质力量在于它的生理因素，是人进行物质生产劳 。马克思恩格斯全集( 第2 3 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 年第2 0 1 - 2 0 2 页 5 动，发挥其主体性的物质承担者。其包括按一定结构组织起来的感 觉器官、大脑与手脚四肢等运动器官。感觉器官和大脑是人的情感 活动和意志行为的物质载体。人的社会存在，包括经济、政治、文 化的存在，是人的本质属性，只有当人同时作为社会存在物在社会 存在中存在的时候，才能真正把入作为自然存在物在其肉体组织器 官、生理构造与机能中所具有的潜能与素质发挥出来，形成和发展 出人的各种现实的规定性和本质力量。而作为意识或精神存在物的 人，在社会中通过他的各种意识活动的展开和渗透，使人的各种社 会的活动成为意识的。马克思指出，人之所以区别于动物，在于“他 的生命活动是有意识的”，国“有意识的生命活动把人同动物的生命 活动直接区别开来”。o 这里，马克思实际上强调了人作为意识或精 神存在物的重要性。当然，意识因素包括理性和非理性两方面，有 些唯心主义哲学家只强调人的理性特性，把人规定为理性存在物。 如，笛卡尔极力赞扬人的理性，认为全部知识都发生在理性之中， 是理性复归理性的过程。他的一句名言“我思故我在”其实说明了 他的唯理性主义观点。这种观点尤其体现在是德国古典哲学的发展 过程中出现的著名哲学家那里，如康德、黑格尔。康德在其哲学中 奠定了普遍的理性原则，建立起了理性批判的哲学体系。黑格尔把 理性看作与绝对理念同一系列的概念，认为理性是宇宙的实体，世 界的主宰，理性就是上帝。最为彻底地贯彻了理性原则。也就是说， 理性主义者们将社会生活和人的本质都以理性为取向而全盘“理性 化”，把一切希望和梦想都聚焦于理性本身，主张按照理性的要求改 造社会和国家，靠自己的理性营造一个真正的“属人”的世界。而 人本主义哲学家则强调入的非理性因素，把人看成是受情感、意志 等支配的非理性存在物。如，叔本华、尼采、柏格森等强调由对外 部世界的探讨转向对人的内心世界的探讨以及对人自身命运的思 考，强调人的心理体验的本体地位，强调个人意志不受约束的自由 和非理性的意义，试图以情感等生命原动力来恢复一个有弹性的世 界。其实，纯粹理性的人是不存在的。理性主义者只强调理性及其 作用，认为情感等非理性因素是理性的巨大障碍，把非理性排除在 。马克思思格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第9 6 页 。马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第9 6 页 6 人之外，实际上夸大了理性的作用。同样，纯粹非理性的人亦是不 可能的。人本主义哲学家撇开理性因素，把非理性的情感、意志等 看作是人的本质，从根本上讲是反科学的，是错误的。马克思主义 哲学认为，人是理性和非理性的统一体，即人既是理性存在物，又 是非理性存在物。恩格斯曾指出：“在社会历史领域内进行活动的， 是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”。 这 就是说，社会的人的一切活动都是理性因素与非理性因素的统一。 当然，这种统一的基础，就是人的对象性的生产劳动。正如马克思 所说：“人同世界的任何一种人的关系一视觉、听觉、嗅觉、味觉、 触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，一总之，他的个体的 一切器官，正象在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过 自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。”堆是， 需要强调指出的是，人作为非理性存在物，必然是情感存在物，因 为情感是人的意识系统、精神世界中的必然因素。人类社会之所以 纷繁复杂，五彩缤纷，丰富多彩，在很大程度上都是由于情感的存 在。如果没有情感，人类就没有爱，也没有恨，人就会因为不具有 情感而成为“机器人”。因而，情感是人不可缺少的重要因素。 那么，何为人的情感? 情感与其它非理性因素的本质区别何 在? 以下内容就是针对这两个问题所作的分析。 首先，从概念上来看。情感属于人的非理性因素，但是与其他 非理性因素，如直觉、无意识等又有着不同。直觉、无意识属于认 识论和意识论范畴，而情感属于人性论范畴，这是因为情感在把握 外界客体时，并不是作为一种相对独立的认识形式去反映，而只能 是渗透于人的各种活动中。并且，情感把握的不是外界客体本身， 而是把握外界客体与主体( 人) 自身的关系即把握外界客体与主体 需要之间的关系。在这个反映、把握过程中，主体( 人) 会对这种 关系产生一种态度和体验。这种态度和体验通常表现为喜悦或悲哀、 欢乐或忧愁、喜欢或厌恶、热爱或憎恨、满意或不满意等。也就是 说，当外界客体能满足主体的需要时，主体会产生积极性的情感； 反之，当外界客体不能满足主体的需要时，主体则会产生消极性的 。马克思思格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第2 4 7 页 。马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第1 2 3 1 2 4 页 情感。因而，情感作为人对周围客观事物而产生的反映形式，是指 主体对客体是否符合自己的需要所做出的对客体态度的一种特殊反 映，是通过主体对客体的感受和体验表现出来的。而直觉、无意识 强调的是人的心理过程和认知形式、能力。 其次，情感因素与其它非理性因素( 如欲望与动机、兴趣与爱 好、信念与信仰、意志等) 在激发主体( 人) 从事生产劳动方面的 作用极其相似，但又有其特殊性。这点，可以从如下所作的分析来 理解。 人的欲望和动机都是在需要的基础上产生的。当主体( 人) 感 到自身内部某种东西不足时，就会产生对该事物的向往、渴望、即 欲望，主体一旦有了这种需要，就会想方设法去满足；当外界中存 在满足这种需要的客体时，主体的实践动机就有可能出现，并且产 生活动的动力。只有有所活动，主体才有可能对某种实践产生兴趣， 渗透出情感，然后才有所谓“意志”。因而，欲望与动机是情感、意 志等因素产生的基础和前提。 兴趣是主体以一定的需要作为前提，优先地对一定客观事物发 生注意的倾向即认识倾向，当这种认识倾向激发出主体从事某种活 动的倾向，兴趣就发展成为爱好，即爱好是一种活动倾向。严格来 讲，主体对客体事物产生的兴趣都是主体在情感上的满足。并且， 主体对客观事物有无兴趣总是伴随着主体积极或消极的情感体验。 当主体从事感兴趣的劳动时，主体就会产生一种积极的，愉快的情 感体验；反之，当主体从事很不感兴趣的劳动时，就会产生消极的， 厌烦的情感体验。当然，积极，愉快的情感体验有利于主体对某种 客观事物的兴趣的产生。简言之，兴趣是一种认识倾向，爱好是一 种活动倾向，而情感是主体在活动中产生的一种心理体验，这种心 理体验具有积极和消极的两极特点。 “信念，即人对某种现实或观念抱有深刻信任感的精神状态。信 念是人们在生活实践中实际地体验了怎样想和怎样做才有益、有效 的基础上，自然地形成的一些思考和行动的模式。它的内容，则是 对现实和观念所作的价值判断和推论。”回信念能使人们把有关的知 。李撼顺论信仰前线，2 0 0 0 年，第2 期：第4 页 b 识与主体的愿望，情感等结合起来，提供出为目的服务的选择途径。 信念是一种观念形态，当它成为人的一定的总体性、普遍性的观念 和态度时，信念就成为了信仰。“信仰是人们关于普遍，最高( 或极 高) 价值的信念。一方面，信仰是一种信念，具有信念的基本特征， 即对于某些尚未被实现和证实的客观状态、观念等等的确信”。另一 方面，“并不是任何信念都成为信仰，信仰是信念的一种特殊的，强 化的、高级的形式。信仰使人们整个精神活动以最高信念为核心， 形成了一个完整的精神导向，并调动各种精神因素为它服务”。国人 不能没有信念和信仰，人失去了信念和信仰，也就失去了精神家园， 失去了精神上的努力目标，失去了人的终极关怀或精神充实感，在 认识和实践中就会没有明确的目标和方向。 “所谓意志，乃是人在社会实践的基础上自觉地确定目的，并 进而根据目的积极地激活和调节自己的力量与活动以掌握一定对 象，实现预定目的的精神力量，它是人对自己的需要、欲望、要求 等的一种集中和凝聚。”回意志行动是人所特有的，只有存在“行动者 本身自觉地确定行为的目的，以随意运动为基础，与克服困难相 联系”三个基本特征的行动才称得上是意志行动。而人的情感是先于 理性的，是不加思考，是先于意志，不加强求的直接判断，是实践活 动中的定向器。而“意志和求知都是直接针对外部世界的：人们通过 知识领会世界，通过意志改造世界。但是，情感却处在内在的入的心 理领域之中；虽然它针对客观做出反应，但是它却根本不领会客观 对象。”孕当然情感与意志又是相互联系，相互作用的。一方面，情 感的定向化体现为意志，渗入意志的情感，才会强化，成为行动的 动力；另一方面，在行动中，情感推动意志的实现，有时也会干扰 甚至破坏意志的实现。只有在理性的支配下，形成客观事物的正确 认识，情感才能推动意志行动，促使意志行动有效。 综上所述，情感是主体对客体与主体自身需要之间关系的一种 感受和心理体验。在人们的活动中，情感以欲望和动机作为其产生 的基础和前提，通过具有认识倾向的兴趣和具有活动倾向的爱好来 。李德版论信仰莆线，2 0 0 0 年，第2 期：第4 页 。张明仓论意志在人的活动中的作用东岳论丛，2 0 0 1 年，第3 期：第9 7 页 。i 德】莫里茨盖格尔著艾颜译艺术的意味北京：华夏出版社，1 9 9 9 年第9 5 页 表明其积极性，并与信念、意志相互联系、相互作用来影响主体从 事的生产劳动。 1 2 生产劳动的情感性 人从事生产劳动的过程，其实就是主体将其本质力量对象化的 过程，作为人的本质力量的情感也必然在生产劳动中被物化、对象 化。因而，物质生产劳动作为现实、感性的人的活动除了具有理性 的外观，还内含情感因素。人都是有情感的，任何人都毫不例外地 把情感带入到自己的生产和生活实践之中，从而使得人的活动带有 一定的情感色彩。人的活动中渗透情感因素历来为哲学家们所瞩目。 苏格拉底认为，感觉、情感一类感性东西有碍于人们获得真理。他 还提出，人的灵魂由理性、意志和情感三部分组成，理性具有智慧， 意志产生勇敢，情感产生欲望，三者中，理性居主导地位，意志其 次，情感居下，需要加以节制。可见，苏格拉底着重强调理性意义 的同时认识到了情感的消极作用。柏拉图用理性、意志、激情构建 了他的灵魂学说，虽认为理性因素是灵魂中的最高部分和主宰，但 也没有排除人的情感等非理性因素，只不过，他仅仅把情感视为灵 魂的附属物。亚里士多德推崇理性，但也并不否认情感。他认为情 感本身并无好坏、善恶，关键是要表现得适度，合乎中庸之道。斯 宾诺莎认为，“一个人为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命 运的宰割”。咻谟在人性论第2 卷里对情感进行了分类，并确 定情感的积极作用。他还指出：单有理性不足以产生任何行为，理 性是情感的奴隶，服务于和服从于情感，“理性单独决不能成为任何 意志活动的动机”，“理性在指导意志方面并不能反对情感”。圆在人 类理智研究一书中，他还谈到“情感自从世界开辟以来，就是， 而且现在仍是，我们所见到的人类一切行为和企图的源泉。这些情 感的混合程度虽有不同，却都是遍布于社会中的。” 当然，体谟在 情感与理性的关系上，有失偏颇，但他认识到了情感在人们行为中 的动力作用是值得肯定的。爱尔维修在论人一书中说道：“人的 。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译西方哲学原著选读( 下卷) 北京：商务印书馆 1 9 8 1 年第4 4 0 页 。休谟人性论( 下册) 北京：商务印书馆，1 9 8 0 年第4 5 1 页 4 休滇人类理智研究北京：商务印书馆，1 9 8 1 年第7 5 页 1 0 推动力是肉体的快乐和痛苦”，“快乐和痛苦永远是支配人的行动的 唯一原则”。黑格尔在历史哲学中也明确指出：“我们对历史的 最初一瞥，便使我们深信人类的行动都发生于他们的需要。他们的 热情，他们的兴趣，便是一切行为的惟一源泉。”“个别兴趣和自 私欲望的满足的目的都是一切行动的最后源泉。”甚至“我们简直可 以声称，假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功”。 爱 因斯坦也认为：“每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是 直接来自激情”，“感情和愿望是人类一切努力和创造背后的动力”。 马 克思，恩格斯在创立自己的哲学过程中也肯定情感是人的本质存在， 指出了情感在人的实践活动中的作用。马克思在1 8 4 4 年经济学哲 学手稿中明确指出：“人作为对象性、感情的存在物，是一个受动 的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。 激情热情是人强烈追求自己对象的本质力量。” 恩格斯在谈到人的 历史活动特殊性时也指出：“在社会历史领域内进行活动的，是具有 意识的、经过思虑或凭激情行动的，追求某种目的人”。 人们在进 行活动时总有一定的愿望、目的，“愿望是由激情或思虑来决定的。 而直接决定激情或思虑的杆杠是各式各样的。” 列宁还指出：“没有 人的情感，就从来没有也不可能有对于真理的追求。”o 因而，任何物质生产劳动脱离了人的情感因素是不现实的，也 是不可能的。“如果说，主体的知识，技能和工具是实践活动得以运 行的硬件，那么，情感便是一种软件，它仿佛是润滑剂， 没有它，实践活动就无以发动或正常运行，只有激起人的情感，唤 起人的热情，实践活动才得以维系。” 换句话说，人们从事的生产 劳动具有情感性。 。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译西方哲学原著选读( 下卷) 北京：商务印书馆， 19 8 2 年第4 4 0 页 。黑格尔历史哲学上海：三联书店，1 9 5 6 年第5 8 - 5 9 、6 2 页 。爱因斯坦著许良美，范岱年编译爱因斯坦文集( 第1 卷) 北京：商务印书馆，1 9 7 6 年 第1 0 、3 9 7 页 。马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 年第1 6 9 页。 。马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，t 9 9 5 年第2 4 7 页。 。马克思恩格斯选集( 第4 卷) 北京：人民出版社，1 9 9 5 年第2 4 8 页 。列宁全集( 第2 5 卷) 北京：人民出版社，1 9 8 8 年第1 1 7 页 。肖前、李淮春、扬耕主编实践唯物主义研究北京：中国人民大学出版社，1 9 9 6 年第1 6 5 页。 i i 首先，从生产劳动的动力因素方面来看。物质生产劳动是人与 自然之间进行的物质、能量和信息的变换活动，是在一定意识，目 的支配下进行的。物质生产过程未发生之前，以及产品在创造出来 之前，都已经作为目的，观念地存在于人的头脑中。这个目的是经 过情感对主体因素的调节过程而生成的。根据现代心理学家汤姆斯 金的观点，人类的活动是从信号开始的，并且只有当这种信号被放 大之后才能激发有机体( 人) 去行动，而信号的放大是通过情感的 作用达到的。也就是说，情感充当了推动人们进行生产劳动的原动 力。此外，物质生产劳动作为一种基本的实践方式，也是从一定的 需要、愿望、动机出发的，这些需要、愿望和动机又是在人的内心 情感的体验和认同中产生的。这也说明，人从事各种生产劳动的最 初动力是人自身的情感激发。并且，人从事生产劳动的目的是按照 包括主体自身需要和主体本质力量这一价值尺度而得到确定的。就 主体需要而言，它是与主体自身的情感息息相关。因为无论客体对 象满足主体的需要与否，主体都会产生相应的情感体验。而且，主 体需要得到满足以后，相应的情感体验又会反作用于需要，促使主 体产生新的需要。甚至，情感本身也可成为主体的一种需要。就主 体的本质力量而言，它也包括情感力量，马克思曾指出；“激情、热 情是人强烈追求自己对象的本质力量。”o 因此，主体( 人) 按一定 价值尺度而确定的具体物质生产劳动的启动，是在主体自身情感的 推动下而得以实现的，也就是说，生产劳动的目的，除了理智指导 外，还带有情感取向性。 其次，从物质生产劳动得以持续方面来看。任何物质生产劳动 得以完满实现都表现为一个过程，也就是主体( 人) 根据生产的目 的，计划而进行活动的过程：该过程的持续除了必要的物质前提之 外，更加需要主体本身的情感力量。因为，人是情感存在物，还存 在一定的情感向度，只有当主体的情感向度与生产劳动的目标保持 一致时，生产劳动才得以维系；反之，当主体的情感向度与生产劳 动的目标之间出现偏离时，该生产过程很有可能有中断。在现实生 活中的生产劳动由于主体情感因素的影响而导致失败的现象是大量 存在。 。马克思思格斯全集( 第4 2 卷) 北京：人民出版社。1 9 7 2 年第2 4 3 页 1 2 综上所述，马克思主义哲学所谈的生产劳动，是渗透了主体 ( 人) 的情感因素，并受其作用。无论是在生产劳动目的确立上， 还是在生产劳动的过程中，都融入了主体的情感因素。生产劳动中 积极情感因素的融入，使得外在看似机械的劳动能够创造出内含丰 富情感内涵的物质产品，并在劳动过程中主体本身也能获得一定的 情感体验，从而作用于生产劳动。 第二章情感在生产劳动中的作用 作为非理性的情感，在人们的生产劳动中作用的研究比较复杂。 首先，需分析情感所具有的非理性特征对生产劳动的作用；又要探 究情感在理性指导下对生产劳动的作用，即要在情感和理性的关系 上来把握情感在生产劳动中的作用。其次，人的情感因素作用于生 产劳动的各个环节，并通过活动中目的、手段和结果的反馈调控过 程来实现发挥其作用，并且情感最终通过劳动结果得以外化，对象 化。因而，情感在生产劳动中作用的分析应具体在生产劳动的各个 具体环节作具体考察。再次，作为从事生产劳动的主体人与动物相 比，最为本质的区别在于人是自由自觉的劳动的主体，不是“单个 人所固有的抽象物”，不是生物学上的人，不是费尔巴哈所说的抽象 物，也不是“单个”的一个个的人，“在其现实性上，它是一切社会 关系的总和”。人类从事的有意识有目的的活动，从一开始就是社会 实践即是在一定社会关系下进行的，离开人的社会关系去谈人的生 产劳动、自由自觉的创造活动，必然陷于抽象理解。所以，研究具 有历史性、社会性的情感在生产劳动中的作用也应放到一定社会关 系中进行考察，即在不同社会形态下具体分析情感在生产劳动中的 作用。针对上述问题，本章主要以“情感在生产劳动中作用的性质”， “情感在生产劳动中作用的基本表现”及“情感在生产劳动中作用 的历史透析”三个方面来加以论述。 2 1 情感在生产劳动中作用的性质 诚然，人的情感对人所进行的生产劳动存在作用，但情感作为 非理性因素，在生产劳动中发挥作用，并不是单一的、线性的，而 是存在一个“在何种程度上起作用”的问题，对于这个问题的解释， 我们可以从以下两个方面加以阐述。 2 1 1 情感在生产劳动中的作用是在理性基础上的 对情感在生产劳动中作用的认识主要存在以下两种观点。一种 观点认为，情感对生产劳动的作用是独立的，不受其他主体因素的 干扰、制约，甚至认为情感可以脱离理性的指导。如，休谟认为： “理性单独决不能成为任何意志活动的动机，理性在指导意志方面 并不能反对情感。”母这实际上认为情感与理性对生产劳动起作用时 互不相干的。再如，斯宾诺莎认为：“一个人为情感所支配，行为便 没有自主之权，而受命运的宰割”。 斯宾诺莎在这里认为情感对人 的活动的作用是盲目的，不受理性的控制、指导，同样割裂了情感 与理性的关系。另一种观点在情感和理性关系上则认为，情感是完 全被置于理性之下的。如，康德在实践理性批判中指出：理性为 自然立法，也为道德立法，“( 道德) 情感仅仅由理性导致的”， “它 看来只听命于理性，并且只听命于纯粹理性”。 可见，康德否定了 情感的相对独立的作用。持这种观点的人还认为，生产劳动是人从 事的物质性劳动，只需在人的理性指导下进行即可。这实际上是否 认了情感对生产劳动的作用。其实，上述两种理解都是片面的，都 没有准确把握情感与理性的关系，也没有理解到情感和理性在生产 劳动中的作用是相互交织、相互渗透的。正如培根所说：“人的理智 并不是干燥的光，而是有意志和感情灌输在里面的”， “情感以无 数的、而且有时是以觉察不到的方式来渲染和感染人的理智”。 当 然，人类首先是理性的存在物，唯有人类才有理性，生产劳动作为 人独有的实践方式，它必然受着理性的支配、指导。生产劳动在其 现实性上可以看作是理性的现实展开即是一个理性的过程。生产劳 动是人们运用一定的物质工具，改造客观世界的活动。这种感性的 物质活动是有目的和意识的，从而也是自觉的。生产劳动的目的性、 意识性和自觉性就在于生产劳动是按照一定的计划和方案进行的。 计划和方案可以看作是人们进行生产劳动前的蓝图或在人们头脑中 存在着的将对生产劳动进行指导的观念。它规定了生产劳动的步骤， 生产劳动的过程和进行生产劳动所要达到的目的，因而使得生产劳 。休谟人性论( 下册) 北京：商务印书馆，1 9 8 0 年第4 5 1 页 。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译西方哲学原著选读( 下卷) 北京：商务印书馆， 1 9 8 1 年。第4 4 0 页 。康德实践理性批判北京：商务印书馆，2 0 0 0 年第2 5 页 。康德实践理性批判北京：商务印书馆，2 0 0 0 年第8 3 页 。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译十六一十八世纪西欧各国哲学北京：商务印 书馆，1 9 6 1 年第1 6 页 。北京大学哲学系外国哲学史教研室编译 十六一十八世纪西欧各国哲学北京：商务印 书馆1 9 6 1 年第1 7 页 1 ， 动成为理性的活动，在理性的指导下，其活动的基本方向得到确定。 马克思对生产劳动受理性的支配、制约有过精辟的说明，他说：“蜘 蛛的活动和织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建 筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂 高明的地方，是他在用蜂腊建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把 它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经 在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物 发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是 他知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使 他的意志服从这个目的。”国这里，马克思指出了人的生产劳动由于 受理性的支配、制约而表现出目的性、意识性和自觉性。但是人除 了是理性的存在物，他还是非理性的存在物，因而也是情感存在物。 我们知道，人都是有情感的，任何人都毫不例外地把情感带入到自 己生产之中，并在生产劳动中发挥作用，影响着生产劳动的各个环 节和整个过程，从而表现出生龙活虎和威武雄壮的一面，并使得生 产劳动过程中出现偶然和随机的性质，出现目的和结果不一致，甚 至背道而驰的情况等。这就是说，生产劳动除了受人的理性的支配、 指导外，也受人的情感的调节。 同时，值得注意的是，情感对生产劳动的作用不仅表现在理性 基础上的调节、补充作用，而且它本身在对生产劳动发挥作用的过 程中也受到理性的支配和制约。情感在历史发展中存在一个与理性 相统一、分化、整合的漫长过程，从原始状态下与理性的混沌统一， 原始社会末期开始与理性出现分化、发展至今又逐渐进入理性视域， 即逐渐地被理性所支配。因而，情感在生产劳动中表现出的作用也 是逐渐地受