（中国古代史专业论文）明清时期名宦与名宦祠研究——以河南名宦祠为中心.pdf

中文摘要 名宦祠依附于庙学，是庙学组成的一部分。明清祭祀名宦属于国家祭祀体系 中的祭祀先师系列。国家遣官祭祀，行少牢礼。对此祭祀活动的研究有助于了解 和弘扬传统文化，同时也能反映国家社会发展的情况。 全文以祠堂和入祀人物两条线索展开论述，共分为四个部分： 第一部分探讨名宦入祀情况。从明清二朝国家礼制体系下祭祀作用展开，论 述了名宦定义、标准，名宦祠形成和发展、死后入祀间隔的时间、程序等得出国 家、地方、民间三者结合教化民众，崇德报功的作用。 第二部分探讨名宦祭祀情况。论述了入祀礼仪、祭品和祭银、祠堂位置和规 模等，透视出名宦祭祀在明清两朝祭祀体系中的地位。 第三部分以人物为线索，重点论述了河南地区人物特点。分析了河南名宦祠 地域分布特点。河南地处中原腹地，地理位置重要，分封王侯较多，他们对于地 方具有监督性，所祀人物公正性较高，始终未见有入祀泛滥的记载。 第四部分论述了名宦祭祀活动对国家和社会的影响。这些入祀官员在国家教 化，基层控制，民间信仰方面影响显著。 关键词：明清；河南；名宦；祭祀； a b s t r a c t t h eo f f i c i a la n c e s t r a lt e m p l el o c a t e di nc o n f u c i a nt e m p l es c h o o l ，i ti so n e p a r to fc o n f u c i a nt e m p l es c h 0 0 1 t h ea c t i v i t yo fo f f e r i n gs a c r i f i c e st od e a do f f i c i a l si n m i n ga n dq i n gd y n a s t yb e l o n g st oo f f e rs a c r i f i c e st oa n c e s t o r ss e r i e ss y s t e m ，w h i c h m e a n sc o u n t r ys e n d sg o v e r n m e n to f f i c i a l st oo f f e rs a c r i f i c e st od e a do f f i c i a l s ，d o s a c r i f i c i a ls h e e pa n dp i g sg i f t t h ea c t i v i t yh e l p sk n o wa n dp r o m o t et r a d i t i o nn a t i o n a l a n dr e l i g i o u sc u l t u r e a tt h es a m et i m e ，i tc a na l s oa f f e c tn a t i o n a ls o c i a ld e v e l o p m e n t t h ew h o l et e x ts p r e a d so u te x p o s i t i o n 、析t ht h ea n c e s t r a lh a l la n dt h ep e r s o n a g e t w oc l u e s ，w h i c hi sd i v i d e d i n t of o u rp a r t st o t a l l y p a r to n ed i s c u s s e st h ec o n d i t i o no fd e a do f f i c i a l se n t e r i n gt e m p l e s f r o mt h e i n f l u e n c eo fo f f e r i n gs a c r i f i c e st og o d si nm i n ga n dq i n gd y n a s t y ，f i n dt h ed e f i n i t i o n ， s t a n d a r da n dt h ed e v e l o p m e n to fd e a do f f i c i a l s ，t i m e ，p r o g r a m ，w ek n o wt h ee f f e c t a m o n gg o v e r n m e n t t o w n , v i l l a g et a k et o g e t h e rt oe d u c a t ef a r m e r s ，p r a i s e p o l i t i c a l a c h i e v e m e n t s p a r tt w od i s c u s s e st h ep r o c e s so fo f f e r i n gs a c r i f i c e st od e a do f f i c i a l s i t d e s c r i b e st h ee t i q u e t t e ，o b l a t i o na n dh o l dam e m o r i a lc e r e m o n yf o rs i l v e r ，t h es c a l ea n d l o c a t i o no fa n c e s t r a lt e m p l ea n ds oo n w ek n o wt h ee f f e c to fo f f i c i a la n c e s t r a l t e m p l ei no f f e r i n gs a c r i f i c e st og o d si nm i n ga n dq i n gd y n a s t y p a r tt h r e et a k e sf i g u r e sa sc l u e ，i tm a i n l yd i s c u s s e st h ef i g u r e s c h a r a c t e r i s t i co f h e n a nr e g i o n t h i sp a r ta n a l y s e st h ed i s t r i b u t i o nc h a r a c t e r i s t i c t h e na n a l y s e st h e t y p i c a le x a m p l e ，c o n c l u d i n gt h es i m i l a r i t ya n dd i f f e r e n c ei nt h es p h e r eo fn a n t i o n w i d e g e n e r a lc h a r a c t e ra n dp r o p e r t y ，e s p e c i a l l yp o i n to u t h e n a ni si nt h ei r m e r l a n do fc e n t r a l p l a i n s ，t h es i t u a t i o ni si m p o r t a n t ，s ot h ef i g u r ef a i m e s si sh i g h e r d on o ts e et h e s i t u a t i o nb r o k et h er o l e ，a tt h es a m et i m e ，o t h e rn a t i o n a lf o r m sh a v et h eg e n e r a l c h a r a c t e rt om e l tt h er o l eo fr o a dt h em a s s e s t t p a r tf o u rd i s c u s s e so f f e r i n gs a c r i f i c e st od e a do f f i c i a l sc a nh a v es o m ei n f l u e n c e f o rt h ec o u n t r ya n ds o c i e t y h ef i r s tg e t st h en a t i o n a le x a m i n a t i o np o l i c yi n f l u e n c eo f i m p e r i a le x a m i n a t i o n , e s p e c i a l l yt h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n ti ns o u t ho fc h i n a c o n c l u s i o np a r td i s c o v e rc l e a r l yt h eo f f i c i a la n c e s t r a lt e m p l ei nm i n ga n dq i n g d y n a s t yh a st h ec h a r a c t e r i s t i ct h a tc o n n e c t sw i t ht i m e sf e a t u r e k e y w o r d s ：m i n ga n dq i n gd y n a s t y ；h e n a n ；t h eo f f i c i a la n c e s t r a lt e m p l e ；o f f e r s a c r i f i c e st og o d s ； i i i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加皑说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学住或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位中请人( 学位论文作者) 签名： 2 0 节年6 月f f 目 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学住论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名： 2 0 学位论文指导教师签名： 2 0 ( 一) 选题意义 绪论 中国古代祭礼，程序复杂，仪礼庄重，历史悠久，风格独特。对于了解中国 古代传统文化特别是祭祀文化，开展祭祀研究是很必要的。名宦祠明初由国家倡 导建祠，明代中叶逐步发展为国家、地方、民间三者结合操作的一项制度。延至 明末入祀标准开始混乱，乡绅势力的干预，影响了入祀人物的公正性。政府和有 识之士采取措施加以管理引导，至清代迅速发展并得到完善。明政权所控制的基 层权利机构至县一级，再往下主要依赖里甲、保甲等组织实现乡民自我管理，催 生出了乡绅这个特殊阶层。明代中后期江南地区由于商品经济的发展，资本主义 萌芽的出现，市民阶层的形成，使乡绅阶层更加发展壮大，乡绅利用政府力量有 限不能顾及乡村的弊端，通过操纵祭祀来树立权威，讨好政府，管理民众。我国 古代政教同源，祭祀之根本重在施政之保障，政府和乡绅联合祭祀名宦又实现了 教化民众、报德崇公、劝忠尚义的社会功能和巩固政权的目的。当然，任何一项 制度必须和人事相结合才有生命力，“若离开人事单来看制度，则制度只是一条 条的条文，似乎干燥乏味”。所以，对于名宦祠入祀人物的论述也是本文的重点。 现在学界研究成果多集中于庙学，对于庙学附属物名宦祠研究很少，仅见到赵克 生明代地方庙学中的乡贤祠与名宦祠，( 中国社会科学院研究生院学报， 2 0 0 5 年第l 期) 讲到明代的乡贤祠、名宦祠在继承前朝之制的基础上有所发展， 二祠得以全面普及化和制度化，并与庙学紧密结合。文章对于大体框架进行了概 括，至于细节性问题，尚稍显不足，并且和社会联系较少。基于此，笔者试从小 方面入手，探讨其发展历程和对明清二朝社会发展的影响。这正是本文选题意义 所在。 。钱穆：中国历代政治得失前言，生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年3 月北京第2 版，第1 页。 1 ( 二) 创新之处 本文创新之处主要从以下三点上说明： 在研究范围上：名宦祠在明以前没有形成，至明清二朝才形成发展完善，因 此梳理前朝历史，以明清二朝为范围能够透视出其发展整个过程。 地域上：河南地处中原腹地，在我国历史上占有非常特殊地位，特别是到明 洪武九年划定河南治开封府，共辖八个府，十一个散州和一个直隶州，九十六个 县。河南境内分封诸多王侯，成为了当时全国影响力较大的省份。因此，以河南 为中心一定程度上能够反映全国的发展。 结论上：从写作过程中我发现名宦祠明初由国家倡导建祠，明代中叶逐步发 展为国家、地方、民间三者结合管理的一项制度。通过明清河南地区名宦祠发展 的整个过程以及入祀人物的事迹来认识明清河南地区乃至全国的社会发展概况， 得出明清二朝祭祀名宦正是国家引导官吏尚德、控制教化民众的具体体现。这或 许可以作为本文研究最终成果。 ( 三) 学术史回顾 关于记述国家祭祀方面的史料较早的有代表性的有司马迁史记封禅书， 继有班固汉书郊祀志，司马彪续汉书祭祀志等。清代窦容遂乡贤、 名宦录( 窦氏丛书本) 则是本文重点参考书之一，书中重点介绍了其父亲窦克 勤入祀名宦的详细过程，其入祀程序具有普遍性、典型性，反映了明清两代入祀 程序。武穆淳姚江日记附有二卷名宦录也谈到了武穆淳入祀名宦的过程，和 窦克勤大致相同，这是本文依据的基本史料。 关于祭祀史和礼制史方面文献，民国以来大致可以分为三个时期。 2 0 世纪初关于建祠祭祀方面文章有： 纪闻中国部：四川：崇祀名宦，广益从报，1 9 0 6 年1 2 月1 5 日。 调查北平寺庙碑目( 续三) ，明顺天府名宦、乡贤祠记，国力北平研 究院院务汇报，1 9 3 1 2 ( 6 ) ，4 5 页。 李宣倜泗县名宦汪公祠记，同声月刊，1 9 4 4 ，3 ( 1 1 ) ，6 5 - - - - - - - - - - 6 6 页。 李释堪泗县名宦汪公祠记，同声月刊，1 9 4 4 ，4 ( 2 ) ，5 4 5 5 页。 段无染魏忠贤生祠兴建简表，中央日报，1 9 4 6 年1 1 月4 日。 此时期文章在祭祀人物重要性方面用力尤勤。 8 0 年代以来，礼学研究取得了一系列成果。如顾颉刚周公制礼的传说和( 周 官) 一书的出现( 文史第6 辑( 1 9 7 9 年) ，第1 _ 4 页) 。杨向奎宗周社会 与礼乐文明( 北京人民出版社，1 9 9 2 版) 。钱玄三礼通论( 南京师范大学 出版社，1 9 9 6 年1 0 月版) 。这些论著为新时期礼学研究奠定了基础。 关于孔子和文庙方面：陶希圣孔子庙庭中汉儒及宋儒的位次( 食货月 刊( 复刊) ，第8 卷，3 - 4 期) 该文从儒学流变史考察了孔庙传经之汉儒与传 道之宋儒在孔庙中位次的升降。高明士皇帝制度下的庙制系统以秦汉至隋 唐作为考察中心( 文史哲学报第4 0 期，台湾大学，1 9 9 3 年) 研究了庙、 学相依格局的形成及其空间的划分。朱鸿林明太祖的孔子崇拜( 中央研究 院历史语言研究所集刊第7 0 本第2 分册) 通过比较，指出太祖祀孔、祭孔度超 越前代，文章对罢祀孟子问题做出了考证。隗瀛涛主编孔学孔庙研究( 巴蜀 出版社1 9 9 1 年1 0 月第1 版) 重点讲述了孔学和孔庙在中国历史上的发展历程以 及二者的联系。北京大学郭润涛教授明代文庙祭祀“仪注 研究( 明清论 丛第七辑，北京紫禁城出版社2 0 0 6 年1 1 月版) 对明代文庙祭祀仪式的细节用 力甚勤，受益颇多。 关于祭祀方面代表性著作有：刘晔原，郑惠坚中国古代的祭祀( 商务印书 馆国际有限公司，1 9 9 6 年7 月第l 版) 对祭祀产生的原因和基本要求，以及各路 神灵的祭祀和对祖先、先师人杰行祖等的祭祀探讨了中国古代祭祀的多重性质。 3 近几年来，祭祀方面又有新论著的出现：张鹤泉周代祭祀制度研究( 西 北师范大学，中国古代史，2 0 0 1 年优秀硕士论文) 此书试图对周代祭祀作一较为 全面系统的探讨，文章侧重论述礼制性祭祀与政治的关系。雷闻隋唐国家祭祀 与民间社会关系研究( 北京大学2 0 0 2 年博士论文) 对国家和民间祭祀做了区分。 詹鄞鑫神灵与祭祀中国传统宗教总论( 江苏古籍出版社1 9 9 2 年6 月第1 版) 是一部从宗教角度研究中国传统祭祀的佳作。作者不仅阐释了儒释道等教派 在中国发展历程，而且提出了一个新的概念“正统宗教”。傅亚庶中国上古祭 祀文化( 高等教育出版社，2 0 0 5 年1 0 月第2 版) 本书以商周时期祭祀为重要， 对于其中的庙制、郊祀、寺庙中的祭祀礼、丧葬中的祭祀仪、巫的起源及其牺牲 源流等问题作了系统的阐述。 关于明代国家礼制方面：王柏中明嘉靖年间的庙制变革问题初探( 社 会科学战线2 0 0 1 年第2 期) 基本勾勒出明代、特别是嘉靖朝庙制变化的轨迹。 台湾学者何淑宜明代士绅与通俗文化以丧葬礼俗为例的考察( 国立台湾 师范大学历史研究所，中华民国八十九年十二月初版) 认为明代中后期政府与士 绅都努力实行乡约的行为，实际上是要在乡村社建立儒家的礼教秩序。赵克生明 朝嘉靖时期国家祭礼改制( 东方历史学术文库，社会科学文献出版社2 0 0 6 年6 月第1 版) 把明代祭礼变迁放在当时社会、政治等大环境的变动中给以深入、动 态的考察，对嘉靖时期祭礼变革史进行了深入检讨与审视。 上述著作都属于整体性研究，至于一些细节性问题，尚未涉及。关于祭祀的 社会功能成果和明清基层社会生活变迁，列举一些具有典型性的论文，他们的研 究成果对笔者有很大的启示性。 牛建强( 1 5 、1 6 世纪之交市民文学新的萌动和明代社会的初始变化( 河 南大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年第1 期) 论述了1 5 ，1 6 世纪之交市民阶层逐 渐壮大，提出了精神生活的要求，从侧面映衬出该期明代社会变化的初始层面的 事实。赵世瑜国家正祀与民间信仰的互动以明清京师的“顶与东岳庙为 个案( 北京师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 8 年第6 期) 通过对民间信仰 4 的研究试图透视出国家力量与民间社会的关系。李云霞试论清代的“礼治” ( 满族研究，2 0 0 4 年第2 期) 论述了清代不是一个“法治 社会，而是一个 “礼治 社会。礼教、道德规范是清朝法律规范的核心。刘芳玲国家祀典与民 间信仰：祭厉及其社会意义( 内蒙古社会科学( 汉文版) ，2 0 0 7 年3 月，第 2 8 卷第2 期) 论述了祭厉的存在体现了统治者神道设教的良苦用心，是利用信仰 辅助统治的手段。赵轶峰明朝国家祭祀体系的寓意( 东北师大学报( 哲学社 会科学版) ，2 0 0 6 年第2 期) 论述了明代国家祭祀对象的核心是展现一种以天 权为核心的天、神、君、民秩序观，因而是明代中国政治文化精神的投影。王柏 中试论传统祭祀的社会功能以两汉国家祭祀为例( 社会科学战线， 2 0 0 5 年第5 期) 论述了国家祭祀通过宗教秩序来巩固政治秩序。还有敦行伦理教 化、促进社会和谐以及强化农本意识等多方面的社会功能。 关于祭祀各式祠堂的成果多以论文出现：吴建华汤斌毁淫祠事件( 清 史研究，1 9 9 6 年第1 期) 。蒋竹山汤斌禁毁五通神清初政治精英打击通 俗文化的个案( 新史学卷6 第2 期) 。王健明清江南毁淫祠研究以 苏松地区为中心( 社会科学 ，2 0 0 7 年第1 期) 。赵克生明代地方庙学中的 乡贤祠与名宦祠，( 中国社会科学院研究生院学报，2 0 0 5 年第l 期) 讲到 明代的乡贤祠、名宦祠在继承前朝之制的基础上有所发展，二祠得以全面普及化 和制度化，并与庙学紧密结合。文章对于笔者有提纲挈领的启示，至于细节性问 题，尚稍显不足。 从上述学术成果看出：主要是祭祀史和s l f i j j 史方面，大多集中讨论国家整体 祭祀意义，具体祭祀也多集中于帝王庙、文庙等的研究，少有和当时社会影响具 体联系。至于文庙中的名宦祠研究更是少有问津，笔者正是因此受启发，通过论 述明清二朝庙学体系下名宦入祀和名宦祠祭祀的概况透射出教化民众的意义。 5 ( 四) 史料利用 近年来由于考古田野调查的重视，成果显著，特别是先秦古礼的研究，更是 硕果累累。这些研究成果主要是从宏观上加以梳理，在研究方法上有借鉴意义。 目前关于祭祀的研究，主要是从社会史角度，着眼于民间祭祀，或者探讨区域社 会中神祗祭祀与地方权利的关系。本文基于当前研究重点，从制度上探讨了名宦 祠发展历程，重点从社会文化史的角度，通过个案研究法和事例比较法，充分运 用现有文献史料探讨祠内入祀人物所作出的政绩以及对社会产生的影响。 钱穆先生在谈到历史特殊性时，就讲到社会政治必须和文化史相结合，才有 历史和现实意义。否则，“我们若不深切认识到某一国家某一民族全部历史之文 化意义，我们很难孤立抽出其政治一项目来讨论其意义与效用。 而且名宦祠的 个例是庙学的组成部分，其发展容易受到忽略，笔者正是试图弥补欠缺，提供有 价值的参考。 倘若没有翔实的史料作奠基，单凭观点新颖立说，其学术生命力是不会持久的。 梁启超曾说过；“治明史者常厌野史之多，治清史者常厌野史之少。当然，明 清实录等诸多正史类的史料史书是必不可少的基础工具外，笔者查阅了大量相关 的笔记资料，明清传记、文集、碑刻、墓志铭等史料也广泛吸收。地方志是了解 一个地区各个方面的生活百科全书，倾注了历代编撰者的心血，本文是河南区域 性的研究，河南各地地方志是参阅的重点。在行文过程中，考虑到若只谈论明或 清一朝历史论证不够充分，现在论证二朝历史跨度又较大，再加上本人能力有限， 整体驾驭史料能力有待提高，不足之处，定然良多，恳祈方家不吝指正。 。钱穆： 中国历代政治得失前言，生活、读书、新知三联书店，2 0 0 5 年3 月北京第2 版，第4 页。 。梁启超： 中国近三百年学术史，十五，清代学者整理旧学之总成绩( 三) 史学、方志学、地理 学及谱牒学，山西古籍出版社2 0 0 1 年l o 月第l 版，第2 6 1 页。 6 ( 一) 名宦定义 一、名宦入祀 翻阅历史，成为“名宦”的做官之人随处可见，以什么标准衡量名宦，古人 阐释了自己的看法。明代邵宝认为，“宦即仕也，名即难在政 也。“宦者”即做官之人。“名者 很难，主要是难在做出政绩。“贤者” 更难，难在德化，教民。如果做官之人都是贤者，为政则可以成治、治振、化流。 如此，天下便可以太平。管竭忠认为“名宦者”不是以官位高低传世，而是以政 绩大小著称，以至于很多史书把“名宦 从职官中抽列出来单独立传。“名宦者 以政传非以官传也，故于职官书名外复为列传。俞汝楫认为，不论官位高低只 要是在当地政绩显著、惠泽于民的官员可以称为名宦。“仕于其地而有政绩，惠 泽及于民者谓之名宦。 也有按传统习俗称之为名贤、先贤、名臣等。明清名宦 按其职位可以分为县令名宦、儒学名宦、训导名宦、主簿名宦等。按其政绩可分 为抗旱救灾，狱讼公正，恤政爱民，忠义报国等。明清二朝名宦人数之多，范围 之广，决定了入祀需有一定标准，以便用来达到激励官宦、劝导后学、教化民众 之目的。 ( 二) 名宦祠产生 名宦祠是庙学组成的一部分。庙学就是孔庙和学校的结合或称为学宫，即在 学校内建置文庙，建一殿堂供奉孔子和历代先贤，并在圣庙内举行学礼和祭祀。 。邵宝： 容春堂前集，卷十二。记，瑞州府名宦乡贤祠记，文渊阁四库全书本，第1 2 3 页。 o 管竭忠：开封府志，卷二十一，名宦上，清康熙三十四年( 1 6 9 5 ) 刻本。 o 俞汝楫：礼部志稿。卷八十五下，崇祀备考，严名宦、乡贤祀，文渊阁四库全书本，第5 3 5 页 o 此观点借鉴了高明士： 唐代东亚教育圈的形成，台北国立编译馆1 9 8 4 年版，第1 8 9 页。 名宦祠位于学宫旁，别立一祠，有幸入夫子门墙，和诸先贤紧邻，位置特殊，即 是为了昭示后学，励行教化。 故祠名宦示劝官也。祀之，而比附于学宫，谓素履无愧于名教。故 跻之夫子之门墙，于诸贤相望，重其典也。 文庙称孔子庙、先师庙、宣圣庙、孔子庙堂、庙堂等。庙学的主要功能即是 教化民众，维护道统。历代统治者都对庙学极为重视，加强管理。 唐代对儒家的重视使其社会影响力较之前代得以加强，唐贞观四年( 6 3 0 ) ， 庙学形成。 贞观四年，“诏州县学校皆作孔子庙”。 马端临也说：“自唐以来，州县莫不有学，则学莫不有先圣之庙矣。”。 至于庙学的形制，有前庙后学、左庙右学、右庙左学等不同。唐代前期，朝 廷曾多次下诏兴学建庙，一度出现有学即有庙的局面。但是，唐朝历代最高统治 者信仰不一，有的对佛、道二教垂爱有加，尊孔重儒的风气受到一定程度的抑制。 再加上学校经费供给等困难，这种制度后来逐渐荒废，许多地方出现了学废而庙 存的情况。有些州县甚至刚开始就只有庙宇而无学校，这种现象到唐中叶以后更 为普遍，直延续到宋初。宋初，由于祭孔的需要，庙制进一步完善，庙与学逐 渐分离。宋代庙学布局的规制是前庙后学，这种布局可能并不是出于礼制的考虑， 而是庙与学分离初期的最佳位置。“前庙后学 的形制一直持续到明代。现存各 地庙学布局基本上为左庙右学，少数孔庙前庙后学的布局是保持了早期的形制。 至于个别左学右庙的孔庙，则是由于历史、环境、地形等多种因素造成的。元时 期的庙学，沿袭宋代，祭祀先圣、亚圣、十哲、七十二贤及先儒二十一人。明代 庙学即太学由孔庙和国子监组成。明太祖洪武十五年( 1 3 8 2 ) 五月乙丑，“太学 。国家图书馆善本金石编：明清石刻文献全编，民国瓜洲续志，句容金石记卷八，名宦、 乡贤祠记( 嘉靖二十三年) ，第一册，北京图书馆2 0 0 3 年3 月第1 版，第1 8 2 页。 圆欧阳修等： 新唐书，卷十五，志五，礼乐五，中华书局1 9 7 5 年2 月第l 版，第3 7 3 页。 马端临：文献通考，卷四十三，学校四，文渊阁四库全书本，第7 6 页。 “左庙右学”的形制并不见于经典，古代有“左祖右社”的礼制，“祖”为太庙，“社”为社稷坛，其形成有一定 的过程，古有释祭先师之礼，并无学中之庙的记载。 参考孔祥林：朝鲜的孔子庙，隗瀛涛主编：孔学孔庙研究，巴蜀出版社1 9 9 1 年l o 月第l 版。 8 成，释奠于先师孔子。”。太祖亲自释祭，并颁布释奠仪注，诏天下通祀孔子。此 时建成的太学从北往南分别是中间为主体结构的大成殿，左右为两庑，前为大成 门，门左右为二十四戟门。门外东为牺牲厨，西为祭器库，又前为灵( 棂) 星门。 孔庙在国子监的东面，沿袭前代为“左庙右学”布局。洪武三十年( 1 3 9 7 ) ，由 于国学孔子庙狭隘，难以满足需要。太祖亲自筹划，命工部改作，改建后的大成 殿门“各六楹，灵星门三，东西庑七十六楹，神厨库皆八楹，宰牲所六楹。 。清 代庙学承继明代，且在明代基础上于文庙左右添加忠孝、节孝、名宦、乡贤四祠。 直省府州县，附庙左右各建忠孝、节孝、名宦、乡贤四祠，岁春秋释奠。 o 综上可知，自唐至清，庙学在不断变化中逐渐形成了规范的制度。当然，明 清二朝名宦祠紧邻庙学，也受到了特别重视。 明清时期的名宦祠依附于庙学而建，是庙学结构的一部分，具有和庙学同样 的作用，即是国家昭示官宦的需要，也是培养人才，激励士子的场所。开国之初， 太祖即把学校的教学和祭祀放在重要的地位。洪武二年( 1 3 6 9 ) ，太祖和大臣谈 话时讲到元末学校弊端百出，学风颓废，学校名存实亡。兵变以来，人们只知道 战争，不识俎豆为何用。太祖强调治国应以教化为先，教化以学校为本。京师虽 然设立了太学，但地方上还没有普及。“宜令郡县皆立学校，延师儒，授生徒， 讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧。”。于是大建学校，府设教授，州设学 正，县设教谕，各一人。俱设训导，府四人，州三人，县二人。生员之数，府学 四十人，州、县以次减十人。学校内设置祭祀场所，和学校浑然一体。此时祭祀 活动不再是简单的朔望顶礼参拜，执香行供，而是寓教于其中的一项特殊的仪式。 抑书院之制，所以有教有祠者，非祠自祠、教自教也。盖教所以成德， 以为后学之表，则祠亦为教设明也。 张廷玉等：明史，卷三，本纪三，太祖三，中华书局1 9 7 4 年4 月第1 版，第3 9 页。 张廷玉等：明史，卷五十，志二十六，礼四( 吉礼四) ，中华书局1 9 7 4 年4 月第l 版，第1 2 7 9 页。 钦定大清会典，卷四十五，礼部，文渊阁四库全书本，第3 9 3 页。 张廷玉等： 明史，卷六十九，志四十五，选举一，中华书局1 9 7 4 年4 月第l 版，第1 6 8 6 页。 唐肃：丹崖集卷五，皇冈书院无垢先生祠堂记，上海古籍出版社2 0 0 3 年版，第1 8 5 1 8 6 页。 9 这就是说，祭祀演化为学校教育的一种特殊形式。祭祀的对象，就是士子学 习的榜样，它对学生的激励作用在很大程度上会影响学生一生。“彼知舜之当祀， 必知舜之当法。 表面上祭祀是向死人表达感戴之情的特殊仪式，实际上祭祀活 动的最终目的，是为了勉励活着的人效仿先人。名宦入祀即是国家用先前的模范 官员树立榜样，激励后之官宦尽职尽责、鞠躬尽瘁、死而后已。同时也起到了劝 导后学奋发读书、积极参政、忠君报国，达到了太祖“治国应以教化为先，教化 以学校为本 的目的。通过祭祀名宦的活动也反映出国家认识到民众强大力量， 能够做出一些顺应民意的措施，尽可能选择品行纯一的官宦充实到管理阶层。通 过祭祀活动也可以让当地乡民身临其境，遵纪守法，要好好珍惜现在的太平盛世 生活，进而达到维护社会稳定，巩固国家统治秩序。 ( 三) 名宦祠形成和发展 “自昔名宦，郡必有祠。 历朝历代名宦都有祭祀场所，但没有统一和固定 的名称。 元始四年，诏书祀百辟卿士有益于民者，蜀郡以文翁，九江以召父应诏书。 岁时郡二千石率官属行礼。丰祠信臣冢，而南阳亦为立祠。 汉平帝元始四年( 公元1 年) 由郡守率官属岁时祭祀，此祀名宦之始。西汉 时期的祭祀状况究竟如何，史书记载难以查找，但此时应是单独立祠，和后来群 祀不同。宋元时期多以名贤、先贤等名目混祀于学校，书院间也有此类祭祀活动 的出现。 宋先贤祠：原在府治东。其祠初祀四公：唐相国常公衮、四门欧阳公詹、 宋龙图柯公述、宝学刘公子羽。后益以西塘介夫、郑侠而五之。 o 程钜夫：雪楼集，卷十二，历山书院记，文渊阁四库全书本，第1 5 7 页。 o 班固：汉书卷八十九，循吏传五十九，“召信臣条”，中华书局1 9 6 2 年6 月第l 版，第3 6 4 2 页。 。 胡志等： 道光晋江县志，卷十二，古迹志坊宅附，城中古迹，宋先贤祠，泉州地方志编纂委员福 建省博物馆一九八七年影印。 1 0 宋司马祖建先贤祠堂一所，在府学之东，明道书院之西，青溪之上 祀者皆于此土有涉，非凡然而已。或生于斯，或仕于斯，或居且游于斯。 宋代先贤祠，已经能够把诸多人物集中群祀，具有了名宦祠集中祭祀的特征。 明人李堂说： 凡郡国名宦、乡贤之祀，叻于有宋，盛于国朝( 宁波) 府有学宫， 肇自庆历。释祭之余，渐及斯举，亦随宜设享而已。 明人李堂证实了宁波府名宦祠在继承宋代先贤、名臣祠基础上形成。 明太祖龙飞淮右、定鼎金陵后，总结历史经验，对于元末社会的“法度日弛， 纪纲不振” 的现象深恶痛绝，认为天下稳定与人心取向败源于此，新朝巩固需 要“严厉法度，以革奸弊 锄。同时亲身经历农民起义洗礼的他领悟到了宗教信仰 对民众产生的重大影响，精神控制异常重要，“礼治 与“法治 是维护国家政 权的制度保障，二者缺一不可。 “礼法，国之纪纲。礼法立则人志定，上下安。 建国之初，此为先务。 治国之本应在“明礼义、正人心、厚风俗。太祖亲 身经历下层生活，较之前代更能体察民情，探寻治国轨距。 国家肇建伊始，太祖积极的开展制礼作乐的工作。洪武元年( 1 3 6 8 ) ，太祖 命有司制定了明代第一部礼制法典存心录，对郊社、宗庙、山川等祭祀做出 了详细规定，有明一代的礼制在此基础上形成。至明代嘉靖、万历时礼制根据时 事加以修订，得以完备。“世宗、神宗时，数有增益，一代成宪，略具是焉。 明代祭祀属于“五礼 中的吉礼，由礼部管辖。“凡祀事，皆领于太常寺而 属于礼部。” 按等级来分，祭礼可分为大祀、中祀和小祀三等。明初以圜丘、方 。顾起元：客座赘语，卷八，“青溪先贤祠条”，北京中华书局1 9 8 7 年4 月第1 版，元明史料笔记丛刊， 第2 6 8 页。 o 李堂：堇山集，卷十，宁波府学重修名宦祠碑，四库全书存目丛书第“册，齐鲁书社1 9 9 7 年7 月第1 版，第4 7 1 7 2 页。 o 明太祖实录，卷十五，“甲辰年十二月丁巳条”，台湾中央研究院史语所1 9 6 2 年版，第0 2 1 1 页。 o 明太祖实录，卷十五，“甲辰年十二月丁巳条”，台湾中央研究院史语所1 9 6 2 年版，第0 2 1l 页。 o 此观点借鉴了何淑宜的论点： 明代士绅与通俗文化以丧葬礼俗为例的考察，第一章明代丧葬习 尚的变化，国立台湾师范大学历史研究所，中华民国八十九年十二月初版。 o 明太祖实录，卷十四，“甲辰年春正月戊辰条”，台湾中央研究院史语所1 9 6 2 年版，第1 7 6 页。 o 明太祖实录，卷十九，“丙午年三月甲辰条”，台湾中央研究院史语所1 9 6 2 年版，第o 7 3 页。 o 张廷玉等：明史，卷四十七，志二十三，礼一，中华书局1 9 7 4 年4 月第1 版标点本，第1 2 2 3 页。 o 张廷玉等：明史，卷四十七，志二十三，礼一，吉礼一，中华书局1 9 7 4 年4 月第l 版，第1 2 2 5 页。 l l 泽、宗庙、社稷、朝日、夕月、先农为大祀，以太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、 海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星为中祀， 诸神为小祀。祭祀神的大小，祭祀礼的轻重，祭祀规格的高低，皆有区别。祭祀 名宦属于中祀先师孔子系列，由皇帝遣官致祭。初期由国家倡导和管理，中后期 实行中央、地方、民间三者相结合管理。名宦祠的产生经历了一番变化。 建国之初，明太祖首先对祭祀官员做出了规定，依次为天子亲祀，遣官祭祀。 并明确凡是有德于民不在祭祀范围内的官员，其庙宇不准毁坏，等条件成熟了， 国家会采取保护措施。 洪武元年十一月丙午，中书及礼部定奏，天子亲祀圜丘、方丘、宗庙、 社稷。若京师三皇、孔子、风云雷雨、圣帝、明王、忠臣、烈士、先贤等祀， 则遣官致祭。郡县宜立社稷，有司春秋致祭。庶人祭里社、土谷之神及祖父 母、父母并得祀灶，载诸祀典，余不当祀者并禁止。 洪武二年春正月辛丑，命天下凡祀典神祗，有司依时致祭。其不在祀典 而常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭，其祀字禁人撤毁。 同时明初对历代祭祀对象进行梳理，重新界定，增加了祭祀人数。祭祀先贤 仿效前代，保留下来。祭祀先贤是针对当时社会残破形势而进行的，设立先贤祠， 属于中祀系列，由皇帝遣官祭祀。洪武二年( 1 3 6 9 ) 冬十月辛巳，上谕中书省臣： 学校之教至元其弊极矣，使先王衣冠礼义之教混为夷狄，上下之间破颓 风靡，故学校之设名存实亡。况兵变以来，人习于战，惟知干戈，莫识俎豆。 朕恒谓，治国之要，教化之道，学校为本。今京师虽有太学而天下学校未兴， 宜令郡县皆立学，礼延师儒，教授生徒以讲论圣道，使人e l 渐月化，以复先 王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。 从中看出，历经元末战争，社会萧条，经济残破，人才匮乏，明太祖希望通 过设立学校、聘请师儒、教授、生徒讲论圣道，培养人才，健全礼制引导教化， 。张廷玉等：明史，卷四十七，志二十三，礼一，吉礼一，中华书局1 9 7 4 年4 月第1 版，第1 2 2 5 页。 。明太祖实录，卷三十六，“洪武元年十一月丙午条”，台研院史语所1 9 6 2 年版，第6 8 8 页。 明太祖实录，卷三十八，“洪武二年春正月辛丑条”，台研院史语所1 9 6 2 年版，第7 6 0 页。 o 明太祖实录，卷四十六，“洪武二年冬十月辛巳条”，台研院史语所1 9 6 2 年版，第9 2 3 - _ 9 2 4 页。 1 2 此论点已于洪武二年春颁示天下，这年冬十月又重新提起，认为建校请儒乃当务 之急，“当速行之 。在这样的社会背景下，先贤祭祀继承了前代规制，同时也 为后来分化为名宦、乡贤提供了雏形。在此基础上，明代庙学不仅沿袭前代建有 先贤祠即乡贤祠，还增加了名宦祠，洪武二年，明太祖下诏文庙附祭乡贤名宦， 即当地出身有名望的官员。自此，明初庙学开始附建名宦祠。 明初太祖为了表彰跟随自己征战多年的功臣，给予特殊礼遇，以功臣配享太 庙，“死者塑像，生者虚其位。 每年的正旦、清明、中元、孟冬、冬至皇帝遣 太常寺官祭于大功坊之家庙，牲用少牢。这些从祀者后来单独立庙为“功臣庙 ， 这些功臣庙的建立为名宦建祠提供了祭祀对象。 邓州名宦、乡贤祠在州治西北，旧名名臣祠。 邓州把名宦、乡贤合成为名臣，证实了名宦祠是由名臣祠演化而来。 明人李之藻在名宦乡贤祠祭仪疏中概括了其具体情况。 我太祖高皇帝登极之元年，首诏郡县访求应祀神祗、圣帝、明王、忠臣， 烈士久有功于国，遗爱及民者，载诸祀典。明年，诏有司祠祀典神祗。其不 在祀典而尝有功德于民者，即不祭，存其祠宇。又今天下学校各建先贤祠， 左祀贤牧，右祀乡贤，春秋仲月亦得附祭庙庭后，乃更名名宦、乡贤。西 综上所述，明初忠臣、烈士的祭祀属于皇帝遣官致祭中祀系列，建立功臣庙 集中群祀是为了表彰大臣恪尽职守，为国尽忠。随着社会发展，功臣逐渐被众多 治理国家的官吏代替，但其地位不能和开国功臣相提并论，有必要选择一种恰当 方式单独进行表彰。先贤祠( 也有称为贤牧祠) 汇集了历朝历代精英人物，祠内 人物复杂性造成了祭祀体系混乱。政府经过长期实践，结合二者特点，将先贤祠 毋杨芳灿：四川通志，卷七十六，学校一， 中国省志汇编第7 册，台北华文出版社1 9 6 7 版，第 2 5 0 3 页。 o 张廷玉等：明史，卷五十，志第二十六，礼四，吉礼四，中华书局1 9 7 4 年4 月第1 版，第1 3 0 4 页。 o 杨应奎：南阳府志校注十二卷，卷五，南阳地区史志总编室1 9 8 4 年铅印本，第2 0 页。 o 李之藻： 叛宫礼乐疏卷九，名宦、乡贤祠祭仪疏，文渊阁四库全书本，第3 0 1 页。此处“颊”字 即“泮”字。( 据辞源讲：“颊”同“泮”。“泮宫”条也讲：“颊宫即泮宫。汉文帝命博士撰王制，遂谓天 子之学有辟雍，诸侯之学有泮宫。”商务印书馆1 9 8 2 年1 2 月第l 版，第四册，第3 3 8 9 页。) 1 3 分为贤牧和乡贤二祠。贤牧祭祀的是为当地做出特出贡献的官员，也就是后来的 名宦。用图表示为： 西汉 元始四年南阳为丰信臣寺祠 宋 名贤祠、先贤祠 名臣辋贤牧伺名宦祠 明先贤祠 功臣庙乡贤祠乡贤掏 宣德时期仍然还有称为先贤祠的记载： 宣德六年( 1 4 3 1 ) 始建先贤祠于儒学右，以祀汉廷尉张释之、诸葛武侯 诸贤，以及讲堂斋舍馔屋，无一不具。o 弘治二年( 1 4 8 9 ) 邓州知州于宽合并乡贤名宦为一祠，可知邓州至少在弘治 以前就已经有分开的记载。 邓州名宦、乡贤祠在州治西北。弘治二年邓显创建，知州于宽合乡贤为 一祠。 紧接着礼科给事中张九功建议在乡贤祠单独立祠基础上，名宦也应单独立祠。 于各处庙学如乡贤祠之制，别立一祠，中祀启圣王，依杞国公颜无繇、 莱芜侯曾点、泗水侯孔鲤，庶不失以礼尊奉圣贤之意。如此则重道之典、 明伦之义两德之。 弘治年间建曾侍郎祠时，巡按周盘奏请分设乡贤、名宦二祠，但由于其官低 位卑，影响力有限，没有引起当权者的足够重视。 曾铣谋国陨身，立祠黄岩( 今浙江省台州市黄岩区) 。直隶提学御史陈 子员言，郡邑学宫设有乡贤、名宦二祠。 邹守愚： 嘉靖河南通志，卷十六，学校，明嘉靖三十四年( 1 6 0 6 ) 刻本，隆庆，万历增补本。 。杨应奎： 南阳府志校注，卷五，南阳地区史志总编室( 1 9 8 4 ) 年铅印本，第2 0 页。 明孝宗实录，卷十七，“弘治元年八月癸卯条”，台湾中央研究院史语所1 9 6 2 年版，4 1 3 4 1 5 页。 回秦蕙田： 五礼通考，卷一百二十三，吉礼，贤臣祀典，文渊阁四库全书本，第9 9 2 页。 1 4 世宗由于即位正统问题引发的“大礼仪之争导致了嘉靖帝对传统礼制进行 了诸多改造。这些措施虽然是封建政权内部争权夺利的需要，但对后世影响深远。 嘉靖十五年( 1 5 3 6 ) ，世宗下令推恩，允许民间祭祀始祖。 嘉靖十五年闰十- ：e q 癸亥，上御奉天殿，以初定庙制，上两宫徽号，颁 诏天下日：朕惟王者之政，莫不以祀兴为先。故谓国之大事，在祀与戎， 而祀尤重焉。夫郊所以事天，庙所以事先，其道一而已矣，未有不相关者 也。允合夫人情之至，爰推恩恤，肆及宗亲。尚期臣工之协恭，俾尔弼 君于至治，弘播诏示，悉使闻知。 绝大多数祠堂兴起正是源于明世宗颁行允许民间“联宗立庙 的诏令，名宦 祠也正是在这样的社会背景下取得了质的飞跃。实现了名宦、乡贤二祠的分开祭 祀( 不过由于此时各地经济实力不同，信息传递不畅等因素影响，很多地方名宦 乡贤祠没有分开，此种现象延至明末并未改变。) 嘉靖十三年( 1 5 3 4 ) 八月内礼部题：该巡按直隶御史郑坤奏，为庙灾建 言事。条陈内开天地神祗，历代帝王、道统师儒，陛下精诚纯敬，设主立庙， 物无弗备，义无不周尧舜三代之主，无以过矣。至于仕于其地而有政迹惠泽 及于民者谓之名宦，生于其地而有德业学行博于世者谓之乡