（中国哲学专业论文）中国近现代俱舍学研究.pdf

摘要 本文对中国近现代的俱舍学研究状况进行了研究，对流传下来的代表文献进行了分 析，比较全面地反映了中国近现代俱舍学的展开、发展和演化的具体环节，也突出考察 了不同研究者所运用的不同方法及所获得的显著成果。论文首先阐明了研究近现代俱舍 学的现实意义，此外，通过比较概括的手法大致分析了近现代俱舍学研究的一般状况， 同时对俱舍学在近现代兴起的具体原因进行了分析。在本文的第一部分，主要展示了居 士界学者们对俱舍论的研究成果。其中，大居士杨文会重新引进、刊刻俱舍论 相关经典，培养佛学人才，有着基础性意义；欧阳渐提出学习唯识学，应该以俱舍学为 基础；张化声对俱舍论内容进行具体的研究，并且注重和西方学术的相关思想进行 比较，深化了俱舍学研究的理论思考。接下来，重点介绍了几位高僧对俱舍论的研 究成果。其中，太虚的俱舍学研究非常深入，他把俱舍论的义理和整个法相唯识学 的振兴结合起来，并且从全球学术的高度，肯定了俱舍论在佛学现代化过程中的重 要意义；太虚的弟子印顺的俱舍学研究有着鲜明的考据色彩，从佛教史的角度对俱舍 论的研究进行了定位，具有很高的学术价值；精通藏汉翻译的法尊也对俱舍学研究情 有独钟，他花了较大的精力向我们介绍了西藏佛教界俱舍论研究的历史和现状，具 有珍贵的史料价值，此外，他对俱舍论思想还有着灵活的运用，表现出扎实的学术 功底；能海重视藏传佛教格鲁派的戒律思想，尤其重视发挥俱舍论中的戒学思想， 其中多有创新。在第三章里，本文集中考察了一些有代表性的俱舍学者的具体研究，通 过三个类别体现了不同研究者的研究风格。第一类考察对俱舍论做过整体性研究的 学者，他们是会中、演培、妙解、贤悟等，他们的研究涉及到俱舍论中的人生观思 想、论主生平时代考证、俱舍思想的大小乘归属和特色等方面的诸多问题，具有一定的 学术价值。第二类考察对俱舍论做过专题性研究的学者，他们是寂安、苇舫、道屏、 永学和窥谛等，他们的研究涉及到俱舍论中的界品、根品等相关内容，甚至 还有比较深入的注疏研究、比较研究等，体现了深厚的治学功底。第三类简要介绍了当 时对俱舍论相关思想做过一般性介绍的学者。最后是本文的结论部分，在这一部分， 不但对整个近现代重要俱舍学学者的研究成果、风格特征和理论走势进行了回顾和总 结，还凸显了居士、高僧和一般学者的研究侧重及风格不同，最后点明了我们当代俱舍 学研究对近现代俱舍学研究的继承关系和取法意义。 关键词：俱舍学唯识佛教复兴 2 a b s t r a c t t l l i st r e a t i s es t u d i e st h ec o n d i t i o n so fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c hs i t u a t i o n si nt h e m o d e mp e r i o do fc h i n a , a n da n a l y z e st h el i t e r a t u r e sh 柚d e dt on o w , r e f l e c t so v e r a l lc o n c r e t e p a r t so ft h eo r i g i n , d e v e l o p m e n ta n dv a r i e t i e so ft h ea b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c h s i t u a t i o n s ，a n da l s oh i g h l i g h t st h ed i f f e r e n tm e t h o d st h o s es c h o l a r se m p l o y e da n dt h e e x c e l l e n tf r u i t sm e yo b t a i n e d f i r s t ，t h em e a n i n g so ft o s t u d y t h ec o n d i t i o n so f a b h i d h a r m a k o s a s a s t r ar e s e a r c ho fm o d e mp e r i o da r ee l a b o r a t e d ，a n di na d d i t i o n ，t h r o u g ha c o m p a r a t i v e l yg e n e r a lm e t h o da n a l y z et h eg e n e r a ls i t u a t i o n so fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r a r e s e a r c ho fm o d e mp e r i o d , a n dm e a n w h i l et h ec a n s e so fw h ya b h i d h a r m a k o s a - s a s t r a r e s e a r c hr e v i v e di nm o d e mp e r i o d i nt h ef i r s tp a r to ft h i st r e a t i s e ，t h ef r u i t so f a b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c ho fl a yp e o p l ea r ed i s p l a y e d i nw h i c h ，t h eg r e a tl a yp e o p l e ， y a n gw e n h u ii n t r o d u c e da n dp u b l i s h e dt h eb o o k sr e l a t e dt ot h ea b h i d h a r m a k o s a - s a s t r a ，a n d c u l t i v a t e dal o to fp e o p l et os t u d yb u d d h i s mw h i c hi sm e a n i n g f u la sf a ra st h eb a s i si s c o n c e r n e d o u y a n gj i a nd e e m e dt h a ti fo n ew a n t st os t u d yt h ec o n s c i o u s n e s s o n l ys c h o o lo f t h o u g h t , h eo rs h es h o u l ds t u d ya b h i d h a r m a k o s a s a s t r ai na d v a n c e z h a n gh u a s h e n gs t u d i e d a b h i d h a r m a k o s a s a s t r a sc o n t e n ti nd e t a i l ，i nw h i c hh es t r e s s e dt h ec o m p a r i s o nb e t w e e nt h e t h o u g h to fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r aa n dt h et h o u g h to fw e s t e r na c a d e m i e sb yw h i c ht h e t h e o r e t i c a lt h i n k i n go fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c hi sd e e p e n e d a n di nn e x tp a r t ，i m a i n l yi n t r o d u c e ds e v e r a lf a m o u sm o n k s f r u i t so fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c h i nw h i c h ， t a ix u sr e s e a r c hi sv e r yp r o f o u n d ，a n dh ec o m b i n e dt h et h o u g h t so fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r a a n dt h er e v i v a lo fw h o l et h o u g h to fc o n s c i o u s n e s s - o n l ys c h o o l ，a n df r o mag l o b a l a c a d e m i c a l sp i n n a c l e ，h ec o n f i r m e dt h ei m p o r t a n c eo fa b h i d h a r m a k o s a s a s t r ar e s e a r c hi nt h e p r o c e s so fb u d d h i s m sm o d e r n i z a t i o n y i ns h u ni st a ix u sm a i nd i s c i p l ea n dh i sr e s e a r c hi n a b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ai sc h a r a c t e r i z e di nap r o t r u d es t y l eo fc h r o n o l o g ya n di nw h i c hh e s t u d i e da b h i d h a r m a k o s a s a s t r ai nah i s t o r yv i e wo fb u d d h i s md e v e l o p m e n tw h i c hh a sh i g h v a l u e sa c a d e m i c a l l y f az u nw i t ht h ef a m i l i a ra b i l i t yo ft r a n s l a t i o nb e t w e e nc h i n e s ea n d t i b e t a nh a v et h ei n t e r e s t i n gi nt h ea b h i d h a r m a k o s a s a s t r as t u d y , a n dh es p e n tar e l a t i v eg r e a t 3 s t r e n g t ht oi n t r o d u c et h eh i s t o r ya n ds i t u a t i o n so fa b h i d h a r m a k o s a s a s t r ar e s e a r c hi nt i b e tt o u s ，w h i c hi sv a l u a b l eh i s t o r i c a ll i t e r a t u r e ，a n di na d d i t i o n ，h ec a nf l e x i b l yu s et h et h o u g h to f a b h i d h a r m a k o s a s a s t r ai nr e a l i t ya nw h i c hs h o w e dh i sf i n na c a d e m i cb a s i st h o r o u g h l y n e n g h a lh i g h l i g h t e dt h eg e l u g p ao r d e r sp r e c e p t sa n dr u l e sa n de s p e c i a l l ye x p l a i n e dt h et h o u g h t s o fp r e c e p t si na b h i d h a r m a k o s a - s a s t r aa n di nt h ep r o c e s st h ei n n o v a t i o ni si na b u n d a n c e t h e t l l i r dc h a p t e ro ft h i st r e a t i s ec e n t e r e di ns o m et y p i c a ls t u d i e sm a d eb ys c h o l a r sw h os t u d i e d a b h i d h a r m a k o s a - s a s t r aa n dt h r o u g ht h ec l a s s i f i c a t i o nm e t h o do fd i v i d i n gt h e mi n t ot h r e e t y p e si nt h en o r mo f t h ed i f f e r e n c e so fr e s e a r c h i n gs t y l e sf r o ms c h o l a rt os c h o l a r t h ef i r s t t y p ei n c l u d e st h o s ew h os t u d i e da b h i d h a r m a k o s a - s a s t r at h o r o u g h l y , a n dt h e ya r eh u iz h o n g , y a np e i ，m i a oj i e ，a n dx i a nw u , a n dt h e i rs t u d i e si n v o l v e dt h eo u t l o o ko fl i f e ，t h e v a s u b a n d h u sl i f e , t h ed i f f e r e n c eo fm a h a y a n aa n dh i n a y a n aa n dc h a r a c t e r i s t i c sa b o u t a b h i d h a r m a k o s a - s a s t r aa n ds oo n ，w h i c hh a sc e r t a i na c a d e m i cv a l u e s t h es e c o n dt y p e i n c l u d e st h o s ew h os t u d i e da b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ap a r t l ya n ds p e c i a l l y , a n dt h e ya r ej ia 玑 w e if a n g , d a op i n g , y o n gx u ea n dk u id i ，a n dt h e i rs t u d i e si n v o l v e dt h er e l a t e dc o n t e n t so f d h a t uc h a p t e ra n di n ( 1 r i y ac h a p t e ro fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r a , a n de v e ni n c l u d e ss o m e r e l a t i v e l yd e e p e rr e s e a r c ho ft r a d i t i o n a lc o m m e n t sa n dc o m p a r a t i v er e s e a r c ha n ds oo n , w h i c h e m b o d i e dt h ep l e n t i f u lk n o w l e d g eo ft h o s es c h o l a r s i nt h et l l i r dt y p e ，s o m en o r m a ls c h o l a r s w h oh a db e e ng e n e r a l l yi n t r o d u c e da b h i d h a r m a k o s a - s a s t r aa n dr e l a t i v et h o u g h t sa r e c o n c i s e l yi n t r o d u c e d a tl a s t ，ip r o v i d e dt h ec o n c l u s i o no ft h i st r e a t i s e ，a n di n t h i sp a r t ，n o t o n l yt h ef r u i t s ，s t y l e s a n dt e n d e n c i e so fm a i nr e s e a r c h e r so fa b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ai n m o d e mp e r i o da r er e v i e w e d ，b u ta l s ot h ed i f f e r e n ts t r e s s e sa n ds t y l e so fl a yp e o p l e ，f a m o u s m o n k sa n ds c h o l a r sa r eh i g h l i g h t e d ，a n dl a s tb u tn o tl e a s t ，ih o l dt h a tt h e r ea r es u c c e e d i n g r e l a t i o n s h i p sb e t w e e no u rc o n t e m p o r a r ya b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c ha n d t h em o d e mo n e a n dt h ev e r ys t u d i e so fw h i c hw i l lb e n e f i tt h ef o r m e r k e yw o r d s ：a b h i d h a r m a k o s a - s a s t r ar e s e a r c h ，c o n s c i o u s n e s s o n l y ，r e v i v a lo fb u d d h i s m 4 首都师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表 或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名。枷乡咨 日咖胡尹 首都师范大学学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留学位论 文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非 赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有 关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后 适用本规定。 一躲枷手毒 r 嘶叩 引言 引言 围绕俱舍论的研究形成了一般称之的“俱舍学 。俱舍论是一部在印度、汉 地、藏地、日本都广泛研习的佛教论典，在佛教经典中具有独特的地位。俱舍论曾 在印度受到极其普遍的学习，由于它是小乘经部、有部最终的发展，包括了小乘佛学几 乎一切的理论，而且其以四谛立论，结构精致，内容祥而不繁，精而不略，被印度佛教 宗徒称为“聪明论”，又称为“慧毒”，意思是就好像人身上有伤口，一沾毒就会遍布全 身，俱舍论就像这样，有着严密的结构，包罗万象的佛学思想，一旦深入，智慧大 开。俱舍论自传入汉地就受到广泛的传习，宋代以后逐渐衰落。近代随着佛学的复 兴，对俱舍论的研究又兴起了，形成了近现代蔚为壮观的俱舍学。后来在藏地，汉 地，还有日本都产生广泛的传习。研究俱舍学在近现代中的现状，一方面可以折射出佛 学的发展态势；另一方面对佛学的现状与发展有反思作用。 初期的研究表明，在中国近现代、日本，特别是国际上对俱舍论本身都有各种 层面的研究。尤其是俱舍论梵本的发现，更是在国际佛学上引发了一场研究热潮， 有代表的如舍尔巴茨基( t h s t c h e r b a t s k y ) 。但是对俱舍论研究的历史，即俱舍学 的历史的研究，尚没有深入的研究，只是有个别百十个字的介绍。我们知道，在当代我 国的佛学研究显然是落后于日本、西方的研究了。而作为佛学的根基的俱舍论则是 很关键的一部论典，说俱舍论包含了佛教的世界观一点不为过。通过对能够与国际 佛学接轨的近现代佛学的一个个案俱舍学的研究，能够给我们当前佛学研究诸多的 启发。 近现代俱舍学大致肇始于1 9 世纪术，杨仁山从同本购回中国久佚的古俱舍论 注疏。1 9 1 0 - 11 年间，有一位希声居士，开始研究“光记”，作观俱舍论记，刊载海 潮音月刊，此后海潮音也刊载张化声居士等的有关俱舍论的文章。1 9 2 2 年武昌佛 学院的学科中订有“俱舍”一科，并由史一如教授翻译同人斋藤唯信的俱舍论颂释 作为讲义，继承史一如讲述的是张化声居士。1 9 2 4 年仲夏，南京支那内学院校刊“光 记 ，欧阳渐作叙，后来由他主编的藏要第二辑中收有吕潋参照梵本、藏本、真谛 本校勘的玄奘的俱舍论3 0 卷，成为研究俱舍论的经典本子。同一时期另外有 大量著述的太虚、印顺等则多次提到俱舍论，如印顺在说一切有部为主的论书与 中国近现代俱舍予：研冗 论师之研究中曾经对俱舍论造论的传说进行了置疑等等。不仅如此，还有很多人 都对俱舍论进行了研究，主要发表在海潮音等期刊上。此外，由于西藏佛教对 俱舍论的重视，弘扬藏密的学者也势必要重视俱舍论的学习。除此外，俱舍 论大量见于各类普及性的著作以及学术著作中，其中体现出的却是代表当时一般对俱 舍论的认识。 俱舍论在陈朝时由真谛译师最初译介到中国，虽然有“旧俱舍学 的三大学者 1 相继传习与弘扬，可还是处于渐渐衰落的势头。一直到了唐代玄奘留印后新译的俱 舍论后，其门人对之的研究一时问蔚为壮观，涌现出治俱舍论的三大家，2 成为 我国俱舍学研究的顶峰。随着法相之学不传，俱舍学又逐渐衰颓。南宋以后理学渐起， 佛教逐渐衰败，其间罕有治俱舍者。元代有藏人发思巴彰所知论汉译传世，成 为俱舍学研究的孤岛，3 但因为其密宗的特殊教法，毕竟难以和当时佛教的整体相衔接， 所以俱舍学的实际命运只能随着佛教整体的发展状况而沉浮。明代对思想界控制较严， 程朱理学一统天下，佛教的发展很不景气；直到阳明学兴起后，在晚明方有一点佛教的 中兴景象，涌现出一些高僧，对俱舍论的进行了定的研究。可惜到了清朝，思想 控制更加严格，佛教文化一落干丈，大多数佛教宗派都宣告绝传。到了清朝末年，社会 上流通的佛经种类单一，数量奇缺，佛教信仰呈现出整体上的蒙昧性。就是在这样的历 史背景下，随着清王朝的垂死，佛教的新生力量渐渐得以孕育、萌芽和生长起来。在佛 教的这次新生的过程中，俱舍论以其独具的深奥义理、论证体系和明晰分类等特点， 从一开始就得到了有识之士们的极大关注。因此，有大量佛教学者把精力奉献在对俱 舍论的研究之中，在他们不懈努力下，出现了一大批重要的俱舍学的学术成果，使得 俱舍学一时间出现中兴之貌。为什么会有这种情况呢? 我想原因是多方面的。 1 一般以真谛的译本为基础的俱舍论传习称为“旧俱舍学”，比较有成就有影响的主要有三人：智恺 ( 5 1 8 5 6 8 ) 是真谛的弟子，是真谛翻译最得力的助手，帮助真谛翻译并笔录俱舍论并疏本8 3 卷，还积极开讲俱舍论；道岳( 5 6 8 6 3 6 ) 曾在广州显明寺访得智恺亲手书写的俱舍论的疏 本，还费了十儿年功夫把疏文勾勒成2 2 卷；慧净( 5 7 8 - - 6 4 5 ) 则自学俱舍论，不仅精心研究， 还有注疏三十余卷。 2 玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等在俱舍论新译出后，神泰作俱舍论疏( 简称 泰疏) 、普光作俱舍论记( 简称光记) 、法宝作俱舍论疏( 简称宝疏) ，各3 0 卷，称 新俱舍学三大家，从此替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，真谛等的旧俱舍疏冈而也就火传了。但 后来泰疏残缺( 只剩7 卷) ，只有光记、宝疏并行，世称新俱舍二大疏。之后不久的圆晖 以光记义繁，参照宝疏的义解，于是节略为十卷，只解释俱舍的本颂，而称俱舍论 颂疏，盛行于世。 3 王启龙：八思巴生平与( 彰所知论) 对勘研究，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年。 2 引言 首先，佛教要发展，就要摆脱过去长期发展过程中形成种种弊端，要总结过去的经 验教训。佛教是智慧之学，反对愚昧的迷信行为，崇尚理性的思辩活动，这为人所共知。 但是为什么佛教发展到了清朝末年，出现了“天下归净”的局面呢? 这并不是说净土宗 有什么问题，而是说这种对净土宗的极端强调，对佛教义理之学的无知诽谤是存在问题 的。佛教最初讲四谛、十二因缘，乃至六度、止观、公案等，都不能完全抛开人类的智 性能力而单纯地依赖信力。信力只有建立在中观正见的基础上才可能如法地增进学者的 智慧，从而达到解脱的境地；假如信只是一种盲从，只是一种理智的衰弱和简单的被说 服，或者只是出于对业报、轮回的恐惧，那么佛教信徒的质量就大大降低了，在这种情 况下，佛教自然难以发展。当时的有识之士看到了上述的情况，就拿出佛教本有，却一 向不被重视的俱舍论来加以对治。因为俱合论在印度时有“聪明论”之美称， 可以给人开智发慧。 其次，西方传来的现代学术气氛对当时的知识分子深有影响。中国当时处在落后挨 打的状况，有识之士不可能不对富国强民之道加以思考。这旱最基本的一个态度就是向 西方学习，看看人家是怎么强大起来的。在学术上就表现为要学习西方人治学的方式、 方法。在传统的佛学系统中，“学在唯识”，唯识以其特有的严密结构引起了学者的兴趣， 而认为是唯识学基础的俱舍论则在内容、结构等上都最具有科学性、逻辑性和学术 性，因此，俱舍学的兴起也就势在必然。 另外，世界佛学在当时出现了沟通、交流。明清以来，中国佛教界和同本佛教界的 交流渐渐减少，以至于隔绝。至于和锡兰等小乘佛教界的交流更是不存在。此外还有西 藏佛教界，虽然有皇帝王公们信仰之，也有喇嘛来汉地的情况，但是实际的交流可以说 微乎其微。但是到了清朝末年，尤其是民国初年开始，去日本取经、学习的大有人在， 小乘的巴利文佛教典籍也进入视野，藏传佛教的大喇嘛们接踵而至到汉地弘法。在这些 外来影响中，小乘佛教的影响直接要求汉地佛教界开始重新重视俱舍论的研究，这 不但是对话的需要，也是从别人的有益经验里来探索有益于我们佛教发展的因素的尝 试。日本人很早就和国际佛学研究接轨了，所以在俱舍论的研究上是非常发达的， 这直接刺激了国内知识分子学习俱舍论，因为当时可以说有全方位向日本学习的浪 潮，这个是很主要的原因。至于藏密方面的影响其实更大，因为西藏佛教的教育系统一 向都很完善，加之汉地佛教界知道东密、台密并不完整以后，就有专门的进藏学法团出 现，这些人中有很多人比较完整地接受了西藏的佛教教育。在西藏佛教的教学中，尤其 是格鲁派的教学中，俱舍论倍受重视，乃是基础的基础，根本的根本，所以任何想 中同近现代俱舍学研究 要学习藏密的人都必须在俱舍论上猛下功夫。总之，这三方面的外来佛教势力的冲 击，把俱舍论研究的重要性摆明了：对俱舍论的研究成为一个不闭关自守的、 期望全面了解佛教的佛教学者所不容忽视的方面。 总的来说，因为上面诸多原因促发了近现代俱舍学的重新兴盛。同时，因为包括俱 舍论思想在内的诸多过去遭到忽视的佛教思想的重新抬头，使得佛教学者们的眼界不 同了，思考问题的方法，乃至修行的实践环节上都相应地出现了种种变化。这种种变化 之总和就是我们所谓的二十世纪佛教的转型，包括佛学理论的研究( 研教的风气) 受到 重新重视、佛教的全部流派( 不再是汉地的佛教，还有日本、西藏的密宗以及南传的小 乘佛教等) 都进入研究领域、在研究方法上的变化等。可以说，在这个新的佛教兴起潮 流中，无论是在理论、方法上，还是在实践方面，俱舍论的思想都是非常有影响的。 当然，从另外一个角度来看，因为佛典流通量加大，种类也增加了( 有些是过去没 有的，比如从南传佛教巴利文新翻译过来的，还有译自藏文的佛典等) ，新一代的佛教 研究者不可能不全面地考察这些典籍及其思想。所以，很多佛学大师都着力筹建一种可 以涵盖整个佛教教典及其思想的新的佛学体系，在这样的体系里面虽然是有所强调的， 但是和过去传统的宗派相比，内容更多，框架更大。但是即使这样，因为新的学术风气 使然，俱舍论在这些大师的眼中都受到了不同程度的重视，被安置在比较重要的位 置。也就是说，大家都希望俱舍论的思想能够对他们新的佛教思想体系的建设产生 积极的作用。也j 下是因为这样的原因，佛教界开始对俱舍论的研习予以充分的重视。 本文将详细地研究这个时期佛教界、学术界在俱舍论研究方面取得的成果，直接深 入到当时的文献中进行考察。因为民国年间佛教、佛学的中心主要是支那内学院、武昌 佛学院、汉藏教理院等，所以本文的主体就是对这几个佛学中心的相关人物的俱舍思想 的研究。当然，除了这些人物以外，还有一些和这几个佛学中心关系不大的专业学者， 他们对俱舍论的研究和介绍也有一定的学术价值和历史意义，对此，本文也一并予 以研究，对其创新之处加以指出和肯定。 4 第一章居f ：对俱舍沦的研究 第一章居士对俱舍论的研究 近现代俱舍学最初可以追溯到杨文会从日本购回古佚俱舍论的注疏，同时杨文 会有关的十宗说以及对俱舍论的重视也就产生了很大影响；其学生欧阳渐将俱舍 论作为他的唯识学体系的基础；张化声等在讲授俱舍论的时候善于和西学比较起 来，体现出当时全新的俱舍学风。 第一节杨文会的重刻再兴俱舍学 。 ， 杨文会以大居士的身份出现在清末，一生努力奋斗，创办金陵刻经处，兴办“佛学 研究会”，为佛教的复兴立下了汗马功劳，对于佛教、佛学形态的转变也起到了积极的 作用。提到现代“俱舍学”的展开，就不能不提及杨文会对俱舍论及其相关注疏的 购入和刊刻。 俱舍论的译本在历代虽然没有失传，如“龙藏”里面第9 卜1 0 4 册里面主要收 录了毗昙部的大部分论典，而且第9 7 9 8 册还收录了俱舍论的两种译本，但是由于 明清很少传习，所以实际上，近代俱舍论的研究还是开始于杨文会从日本购回俱 舍论的相关注疏。 从1 8 9 0 年至1 8 9 4 年的几年罩，杨文会通过南条文雄等共从同本购得中国古佚佛书 二百余种，并择其重要者刊布流通。这部分购得的古佚佛书大致可以从南条文雄的赠 书始末以及清国杨文会请示南条文雄送致书目两项材料了解到。有关这二部分材 料的具体内容，陈继东已作过较为系统的整理，并以清末日本传来佛教典籍考为题 发表在原学第五辑上。根据陈继东的研究，1 8 9 0 年至1 8 9 3 年底，杨文会先后向南 条文雄等一共开列了四个购书单，即别单和甲乙丙三单，所列书目为2 2 1 余种，其中己 购得的为1 4 5 种，占到总数的一半以上。按照送致书目的记载，至1 8 9 4 年1 2 月， 南条文雄等共寄出2 3 8 种，此后又有6 种，总计为2 3 5 种。1 1 详细书单可参考陈继东：清末日本传来佛教典籍考，原学第五辑；并见于肖平的博士论文： 中国近代佛教复兴与日本，1 9 9 9 年。 中围近现代俱舍学研究 从内容上来看，杨文会从日本所购进的佛典涉及到净土宗、华严宗、唯识宗、三论 宗等，大多是隋唐或宋人的注疏或著作。其中有为数不少的有关俱舍论的注疏。参 考陈继东的研究，杨文会向南条文雄求购佛书乙书单中列有普光的俱舍论记三十卷、 法宝的俱舍论疏三十卷；丙书单中列有神泰的俱舍论疏五卷、圆晖的俱舍论 颂疏十四卷、遁麟的俱舍论记十二卷、慧晖的俱舍论记钞六卷、法盈的俱 舍论序说一卷。基本上包含了当时在日本可能找得到的有关俱舍论的大部分注疏。 另外根据清国杨文会请求南条文雄氏送致目录及寄书时间，1 8 9 1 年( 明治二十四) 年，南条文雄寄出了普光的俱舍论记三十卷、法宝的俱舍论疏三十卷。1 8 9 3 年3 月1 6 日，南条文雄寄出了圆晖的俱舍论颂疏十四卷、遁麟的俱舍论记十 二册、慧晖的俱舍钞六册、神泰的俱舍论疏四卷写本。另外值得一提的是1 8 9 3 年1 2 月，南条文雄还寄出了日人的有关俱舍论的著作藤井玄珠的俱舍论校 注十册。至此，我们知道，在杨文会请求的七本有关俱舍论的著作中，南条文雄 至少寄出了六本，唯有法盈的俱舍论序说一卷是否寄出不见载。也就是说，杨文会 基本购进了大部分有关俱舍论古佚注疏。 也正是基于此，才有了后来的内学院院刊普光的俱舍论记等以及其所激发出的 学习俱舍论不小的高潮。其实在当时的学术界，对于同本那边传回来的佛教典籍的 重视情况是相当不错的，杨文会乃是顺应了这股历史潮流，发挥自己的能力，造福于国 民。这一点我们不难从一些史料中看出来，比如汤用彤说： 及至清朝末叶，海禁大开，国人往东洋者甚多，发现日本存有大量中国已佚的 佛书，佛教学者一时视为奇珍。2 透过这股向日本人取经的潮流，当时的知识界也开始向日本人学习。当然，向同本 人学习的做法在最初表现在一些比较宏观的问题上，对于宗派划分的问题就属于这一类 别。汤用彤说： 日人关于中国宗派的记载，亦从此流传。戊戌以后，梁启超在日本刊行新民 丛报，忆其中有文列中国佛教十三宗，约在同时，石埭杨文会( 仁山) 因凝然所 著八宗纲要重作十宗略说，从此凝然所说大为流行。3 这就是说，杨文会在十宗略说中介绍来的“十宗说”颇为当时的学术界所接受。 为什么我们要把这个东西拿出来呢? 因为这个宗派划分的问题是和“俱舍学 的学术展 开问题关系极其密切的。过去“俱舍学”在中国佛教界是没地位的，因为很多大师们都 2 汤用彤：论中国佛教无“十宗，另载于汤用彤全集第二卷，3 8 0 页。 3 同上。 6 第章居十对俱舍论的研究 判它为小乘，中国的佛教徒没几个能看得上这个小乘的东西的。既然是小乘，那就不是 究竟的佛法，所以也就不可能单独成为一宗来和“天台”、“贤首”之类相抗衡了。从这 个角度我们也可以找到一些“俱舍学”在中国基本失传的原因。杨文会是大居士，他当 然不是为介绍而介绍地转述日本人的东西的，他的介绍本身包含了他个人的创造，诣在 表达自己的佛学观点，所以我们有必要加以考察，从中不难看出他的“俱舍学 思想来。 他说： 长白如冠九年，伯作八宗二行，自书条幅，刻于武林，予欲附入禅门日 诵之末而未果。顷见日本凝然上人所著八宗纲要引证详明，而非初学所能领 会，因不揣固陋，重作十宗略说，求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机，以 后之一宗普摄群机。随修何法，皆作净土资粮，则九宗入一宗；生净土后，门门皆 得圆证，则一宗入九宗。融通无碍，涉入交参，学者慎勿入主出奴，互相颉颃也。 4 在这里他交待了自己写这个十宗略说的前因后果，乃至目的，就是要达到“九 宗入一宗 、“一宗入九宗”的境界，把各种佛学理论和当时最为普遍的净土修法结合起 来，一方面让各种佛学理论不至于纸上谈兵，另外一方面也让实际修行的人大开眼界。 脱离了纸上谈兵的口头禅就能够让功夫落到实处，避免了入主出奴的“学者病”；假如 修行人都可以打开眼界，旁通教理，那么就可以防止忙修瞎练，远离迷信化的佛教，迈 向理性的佛教修学道路。应该说杨文会的想法是不错的。近代以来，佛教界的大德大多 数都遵循“行在弥陀”的路子，也就是靠六字洪名来横超生死业海，争取在往生西方阿 弥陀佛极乐国土以后在不退转的基础上再追求正觉。这种依靠他力，乘弥陀本愿的思想 非常符合近代以来人们的心态：物质生活水准急剧下降，生死问题尤为突出，所以这个 “欣厌法获得了基本的逻辑支撑。在这种情况下，能够既重视这个净土法门，又不忽 视其他佛教派系及其思想，这是相当难能可贵的做法。杨文会说的十宗是哪些呢? 首先 是律宗，一名南山宗，有另立头陀行的，也属于这一宗。下面就是俱舍宗，这一宗也叫 做有宗。杨文会说： 世亲菩萨造俱舍论，在声闻对法藏内最为精妙，专弘有宗，源出毗婆沙 论，陈真谛三藏译出，并作疏释之，佚失不传；唐玄奘法师重译三十卷，门人普 光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习，有专门名家者，遂立为一宗焉。 后来通方大士莫不详觉，及至今日，则无人问津矣! 窃以为大、小二乘不可偏废， 4 杨仁山：十宗略说，另载于近现代著名学者佛学文集杨仁山集，中国社会科学出版社，1 9 9 5 年，l 页。 7 中国近现代俱舍学研究 如此妙典，岂可终秘琅函耶? 有志之士，其亦措心焉可耳1 5 由此可以看出，杨文会也承认这个俱舍论属于小乘，但是他的观点是大小乘不 可偏废，所以对于那些学有余力的人士来说，这个俱舍论是需要加以研习的，他是 在这个意义上来独立把俱舍列为一宗的。此外还有成实宗、三论宗( 一名性空宗) 、天 台宗( 一名法华宗) 、贤首宗( 一名华严宗) 、慈恩宗( 一名法相宗) 、禅宗( 一名心宗) 、 密宗( 一名真言宗) 、净土宗( 一名莲宗) 等。 按照杨文会的观点，上面所述的这个十宗还是有一定的逻辑层次的。他说： i t z 世- - - 学，以持戒为本，故首标律宗。佛转法轮，先度声闻，故次之以小乘二 宗。东土学者，罗什之徒首称兴盛，故次以三论宗。建立教观，天台方备，贤首阐 华严，慈恩弘法相，传习至今，称为教下三家。拈花一脉，教外别传；灌顶一宗， 金刚密授，故列于三家之后。以上各宗，专修一门，皆能证道；但根有利钝，学有 浅深，其未出生死者，亟须念佛生西，以防退堕。即登不退者，正好面观弥陀，亲 承法印，故以净土终焉o 6 在上面的论说中，他划分逻辑层次没有使用统一的标准，律宗标首，是按照哪个更 为根本来划分的；俱舍宗和成实宗其次列出，是按照佛转法轮的时间次序划分的；接下 来三论宗，是按照中国佛教最先发展起来的顺序；接着列出教下三家；然后是教外别传， 所以列禅宗；灌顶是密授，所以后列密宗；之所以最后列净土宗，乃是因为净土一宗利 钝全收，是作为前面九宗的补充，如果前面修得不好，就要靠弥陀本愿来帮助了生托死 的。统观杨文会的这个说法，倒也不无道理，但是基本上这种划分的结果是颇有价值的， 而其逻辑层次、先后顺序好像还欠考究，缺乏学术划分的严密性和逻辑运用的一贯性， 这是需要予以指出的。 杨文会的贡献不但表现在向日本人取经、倡印佛经、对学理进行完善等方面，他还 尤其重视培育人才。他把培育佛教人才看作是民族强盛的大事情。根据杨文会的理解， 振兴中国的方法，除了通商，还有就是传教。而在杨文会看来，能够在全球通行无悖的 宗教，只有佛教。而要发扬佛教，就要从佛教精微奥妙处发扬，不能仅仅发扬外在的一 些粗迹。也就是说要对佛教的义理进行深刻的研究。然后，杨文会说，“今欲重兴释迦 真实教义，当从印度入手，然后遍及全球。庶几支那声名文物，为各国所器重，不至贬 为野蛮之国矣! ”7 由此可见，杨文会认为，对佛教要进行研究要从其源头开始研究，所 5 同上。 6 杨仁山：十宗略说，另载于近现代著名学者佛学文集，杨f _ 山集，5 页。 7 杨仁山：支那佛教振兴策，另载于近现代著名学者佛学文集杨仁山集，8 页。 8 第一章居+ 对俱舍论的研究 以杨文会所倡导的要对佛教整体各个部分都要研究也就不难理解了。也正是在这个基础 上，杨文会不忽视对俱舍论的研究也就不难理解了。杨文会所创立的佛学研究会的 基本精神是要对佛教学术全面挖掘，形成新的学习方案。他说： 今时盛谈维新，或问佛学研究会维新乎? 日：“非也。”然则守旧乎? 日：“非 也。”既不维新，又不守旧，从何道也? 日：“志在复古耳。”复古奈何? 日：“本师 释尊之遗教耳。”方今梵刹林立，钟磐相闻，岂非遗教乎? 日：“相则是矣，法则未 也。禅门扫除文字，单提念佛的是谁一句话头，以为成佛作祖之基，试问三藏圣教 有是法乎? 此时设立研究会，正为对治此病。顿、渐、权、实、偏、圆、显、密种 种法门，应机与药，浅深获益。由信而解，由解而行，由行而证，欲一生成办，径 登不退，要以净土为归，此系最捷之径也! ”。 这里他自己提出了问题，那就是面对日新月异的现代社会，佛教到底怎么来应对? 杨文会的观点很有意思，那就是要恢复佛陀教义的真实状貌。这样的话，空洞的维新是 没基础的，守旧只是守历来因循的陈旧教法，也不是佛教的真谛。他的观点是把佛教的 知识、典籍都拿出来研究，有序地加以消化吸收，最终回到弥陀法门上，不止空谈理论。 他对禅宗的扫除文字比较反对，因为当时的社会现实其实是要求一种笃实的学风的。因 此，在杨文会的佛教教育体系里面，俱舍论以极高的学术价值和学理深度而赢得了 充分的重视。在他开办的学校罩的“普通学”学生每日课程有六堂，每堂一个钟头。上 午第一堂是佛教的，下午第一堂也是佛教的，其余四堂，分别为国文、理、史学、地理。 算法、梵文、英文、东文等的大综合。这要学三年的时间，来完成佛教、文化常识的基 础教育。接下来好的学生就可以转入“专门学 ，这个专门学是自第四年起，或两年， 或三、五年，