（中国现当代文学专业论文）冯至《十四行集》与道家文化.pdf

两南大学硕十学伊论文 摘要 冯至十四行集与道家文化 中国现当代文学专业硕士研究生韩永恒 指导教师张传敏副教授 摘要 冯至是中国现代文学史上的著名诗人，他创作于2 0 世纪4 0 年代的十四行集在国内 外产生了重大影响。在某种程度上，说它代表中国十四行诗的最高水平，其实也并不为过。 这部著作所蕴含的思想和艺术价值历来为批评家们所称道，但是到目前为止学术界对十 四行集的研究仍较多的局限丁外来影响方面，却忽视了这部作品与传统文化的关系。冯至 本人也曾声称自己在创作十四行集时接受过里尔克、克尔凯郭尔等人的影响。但令人困 惑的是，他接受的里尔克、克尔凯郭尔影响的部分与中国道家文化的某些内涵极为相似，这 不能不让人怀疑他在接受外来影响的时候是不是有意识的选择了与传统道家文化相近的部 分。 本论文“引言”部分重点回顾了十四行集研究的一些概况，将7 0 年的十四行集 研究分为三个阶段，对十四行集研究的得与失进行了总结。 第一章，“十四行集：隐逸状态下的诗”。该章从“在林间茅舍中思忖生命”和“沉思 与物化”两个方面论述了冯至思想与道家思想的共通性，展示了诗人冯至思想中超越的一面。 第二章，“道家的返朴归真思想与十四行集”。该章认为冯至思想中的“求真”心理以 及诗歌所体现的朴素而不事雕琢的诗风，与道家文化讲求返朴归真的思想儿乎不谋而合。通 过比照，我们可以发现道家对自然、淳朴状态的向往似乎在现代诗人冯至那里得剑了激活。 第三章，“道家的生死哲学与十四行集”。对待生死问题上，冯至的十四行集体现 了“生命的有限性”、“坦然地面对死亡”两种倾向，这两种倾向在道家文化那里也能得到呼 应，但二者的生死观在某种程度上也有不同之处。 第四章，“道家对待个体的态度与十四行集”。在十四行集中，冯至一方面强调个 体应保持一种“无名”精神，另一方面也强调个体之间应该相互交流，保持一种对话状态。 实际上，无论是“无名”精神还是对话思想，都能与道家思想中的某些片段相呼应。 本篇论文主要从以上四个方面米论述十四行集与道家文化的关系。在论述过程中所 使用的不是“影响被影响”的模式，而是类似于比较文学中的平行研究，重点探析道家文化 与十四行集在某些思想内涵方面的相合之处，同时对其相异的地方也有所涉及。 关键词：冯至十四行集道家文化 两南大学硕十学使论文 a b s t r a c t i ；一一 i i i 皇曼! 曼曼曼曼皂曼曼曼曼曼鼍皇曼量曼皇曼! 曼曼皇苎曼! 曼曼鼍曼 f e n gz h i sc o l l e c t i o no fs o n n e t sa n d t h et a o i s tc u l t u r e m a j o r ：m o d e ma n dc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e p o s t g r a d u a t e ：h a r ty o n g h e n g s u p e r v i s o r ：z h a n gc h u a n m i n a b s t r a c t f e n gz h ii saf a m o u sp o e ti nc h i n e s ec o n t e m p o r a r y1 i t e r a t u r e t h ec d ，昆c t i o no f s o n n e t sh ec o m p o s e di n19 4 0 sh a sh a dam a j o ri m p a c ta th o m ea n da b r o a d t os o m e e x t e n t t os a yi tr e p r e s e n t st h eh i g h e s tl e v e lo fs o n n e t si sn o tt o om u c h t h ei d e a sa n da r t i s t i cv a l u et h i sw o r kc o n t a i n sh a v ea l w a y sa p p r a i s e db ym a n yc r i t i c s b u ts of a rt h er e s e a r c ho nt h ec o l l e c t i o no fs o n n e t si ss t i l li i m i t e dt oe x t e r n a li m p a c t a n di g n o r e st h er e l a t i o n s h i pw i t ht r a d i t i o n a lc u l t u r e f e n gz h ia l s oc l a i m e dt h a th eh a d b e e ni n f l u e n c e db yr i l k ea n dk i e r k e g a a r dd u r i n gh i sc r e a t i o no ft h ec o l l e c t i o no f s o n n e t s b u ti ti sp e r p l e x i n gt h a tt h ei n f l u e n c eb yr i l k ea n dk i e r k e g a a r dh ea c c e p ti s q u i t es i m i l a rt os o m ec o n n o t a t i o n so fc h i n e s et a o i s tc u l t u r e t h i sm a ya r o u s eo u r s u s p i c i o nt h a tw h e nh ea c c e p t e de x t e r n a li m p a c t ，h em i g h tb ec o n s c i o u st oa c c e p tt h e p a r tw h i c hi ss i m i l a rt oc h i n e s et r a d i t i o n a lt a oc u l t u r e 乃e “i n t r o d u c t i o n o ft h et h e s i sm a i n l yr e v i e w st h ep r o f i l e so fr e s e a r c ho nt h e c o l l e c t i o no fs o n n e t sa n dd i v i d e st h es e v e n t y y e a rr e s e a r c hi n t ot h r e es t a g e s t h e “i n t r o d u c t i o n ”a l s os u m m a r i e st h eg a i n sa n dl o s s e so ft h er e s e a r c h t h ef i r s t c h a p t e ri s “t h ec o l l e c t i o no fs o n n e t s ：t h ep o e t r yw r i t t e n i nh e r m i t s t a t e ”t l i sc h a p t e rd i s c u s s e st h ec o m m o n a l i t yb e t w e e nf e n gz h i st h o u g h ta n dt a o i s m t h r o u g ht w oa s p e c t sw h i c hi s “c o n t e m p l a t e i n gl i f ei nt h ec o t t a g e ”a n d “m e d i t a t i o na n d m a t e r i a l i z a t i o n t h i sc h a p t e ra l s os h o w sa l o o f n e s si nf e n gz h i st h o u g h t t h es e c e n dc h a p t e ri s “r e t u r n i n gt ot h es i m p l e n e s sa n dc o m i n gt ot h en a t u r eo ft h e t a o i s tc u l t u r ea n dt h ec o l l e c t i o no fs o n n e t s ”i nt h i sc h a p t e r it h i n kt i t a tt h e p s y c h o l o g yf o rt r u t hi nf e n gz h i st h o u g h ta n dt h ep o e t i cs t y l eo fs i m p l e n e s si sa l m o s t c o i n c i d e sw i t ht h et a o i s tt h o u g h to fr e t u r n i n gt os i m p l e b yc o m p a r i s o n , w ec a nf i n d t h a tt h et a o i s ty e a r n i n gf o rt h en a t u r a la n d s i m p l es t a t ea p p e a r st ob ea c t i v a t e di nf e n g z h i sp o e t r y t h et h i r dc h a p t e ri s “t h ep h i l o s o p h yo fl i f ea n dd e a t ho ft a o i s ma n dt h ec o l l e c t i o nd 厂 s o n n e t s ”o nt h ei s s u eo fl i f ea n dd e a t h f e n gz h i sc o l l e c t i o no fs o n n e t ss h o w st w o t e n d e n c i e st h a ta r e “l i f ei sl i m i t e d ”a n d “p e a c ew i t hd e a t h ”t h e s et w ot e n d e n c i e sc a nb e e c h o e di nt h et a o i s tc u l t u r e b u tt os o m ee x t e n t ，t h eo p i n i o nt ol i f ea n dd e a t hi s d i f f e r e n t t h ef o u r t hc h a p t e ri s “t h et a o i s ta t t i t u d et oi n d i v i d u a l sa n dt h ec o l l e c t i o no f s o n n e t s ” i nt h ec o l l e c t i o no f s o n n e t s , o nt h eo n eh a n d ，f e n gz h ie m p h a s i z e dt h a tt h ei n d i v i d u a l n 两南人学硕十学伊论文 a b s t r a c t 曼曼曼! ! 曼! 曼曼! 曼曼巴曼曼曼! 曼! 曼! 蔓曼曼! ! 曼曼i i i 一一。一曼i 曼曼曼曼曼! 曼曼曼皇皇! ! ! ! 曼 s h o u l dm a i n t a i na ”n a m e l e s s ”s p i r i t o nt h eo t h e rh a n d h ea l s os t r e s s e dt h a ti n d i v i d u a l s s h o u l di n t e r a c tw i t he a c ho t h e ra n dm a i n t a i nt h es t a t eo fd i a l o g u e i nf a c t ，w h e t h e rt h e ”n a m e l e s s ”s p i f i to rt h es t a t eo fd i a l o g u ec a ng e ta ne c h oo fs o m et a o i s tf r a g m e n t s t h i st h e s i sm a i n l ya n a l y z e st h ec o l l e c t i o no fs o n n e t s sr e l a t i o nw i t ht h et a o i s t c u l t u r et h r o u g ht h ea b o v ef o u ra s p e c t s t h em o d e lo fr g u m e n t a t i o nu s e di nt h i st h e s i si s n o tt h e “i n f l u e n c i n go rb e e n i n f l u e n c e d ”t y p e b u tt h ep a r a l l e ls t u d i e sw h i c hi ss i m i l a rt o c o m p a r a t i v el i t e r a t u r e ，f o c u s i n go n t h es i m i l a r i t ya n dd i f f e r e n c eb e t w e e nt h ec o l l e c t i o no y s o n n e t sa n dt h et a o i s tc u l t u r e k e yw o r d s ：f e n gz h i ：t h ec o l l e c t i o no f s o n n e t s ；t h e t a o i s tc u l t u r e 独创性声明 学位论文题目：塑至笪土婴盈篡滏生道塞塞丝 一一 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加 了标注。 学位论文作者：锄永恒 签字日期：pp 年中月i 厂日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生部可以将学位论文的 全鄙或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：墨争簟彳乞锄鲐铭 7 签字日期：川。年中月f 孓日 签字日期劢( 口年p 月l 弘 两南大学硕十学忙论文 绪论 绪论探析冯至十四行集与道家文化关系的可能性 我们准备着深深地领受 那些意想不到的奇迹， 在漫长的岁月里忽然有 彗星的出现，狂风乍起 一一十四行集第一首。 翻开十四行集的第一页，首先映入眼帘的便是这充满了智性和神秘感的 句子。隔着将近7 0 年的时间，我们发现这些句子不但没有冷却下来，反而依然滚 烫，令我们内心激荡。 写下上述诗行的人正是冯至! 冯至( 1 9 0 5 1 9 9 3 ) ，河北人，他是中国现代文 学史上的著名诗人、学者，翻译家，早年曾以我是一条小河、蛇等作品闻 名于世，并被鲁迅赞誉为“中国最为杰出的抒情诗人 1 1 j 。然而冯至并没有止步于 此，他创作于上世纪4 0 年代初的十四行集为他带来了更高的声誉，并被译成 了多国文字，直到今天这部诗集的影响越来越大，并且成为中国十四行诗史上的 “扛鼎之作”。 冯至的十四行集一共收入了2 7 首十四行诗，另外还在附录部分收入几首 杂诗。到目前为止，冯至十四行集研究已经走过了7 0 年的路程。在这7 0 年 中，经过李广田、朱自清、冯文炳、陆耀东、蓝棣之、解志熙等几代学人的研究， 十四行集的地位和价值最终确立起来。简单地做一下回顾，我们可以把过去 近七十年的十四行集研究分为三个阶段：一是建国前的起步阶段；二是1 9 4 9 年至1 9 7 6 年之间十四行集研究的低潮期：三是新时期以来随着思想的不断解 放十四行集研究迎来了“丰收”。 首先是建国前的十四行集研究。在这一时期，最早撰写评论文章的是李 广田和朱自清，现在看来，他们二位俨然成为十四行集研究的先驱。李广田 的沉思的诗论冯至的 是研究十四行集的一篇力作。这篇 文章对后来的研究产生了极大的导向作用，其中的一些观点现在仍不过时。李广 田在文章中认为冯至之所以能成功地运用十四行体，原因在于“十四行体，这一 外来的形式，由于它的层层上升而又下降，渐渐集中而又展开，以及它的错综而 又整齐，它的韵法之穿来插去，l 烈。值得一提的是，李广田的这些论述，不仅冯至 本人表示赞同，而且也启发了后来的研究者。以后评论家们在论说十四行集 的形式时，大都会引用上面这些文字，它们也成了十四行集形式研究的“金 科玉律”。随后朱自清也写出了诗与哲理一文，他站在新诗发展史的角度，说 十四行集是“新诗的中年，l 引，这一评价比较符合实际，也体现出了十四行 集的真正价值。在李广田和朱自清之后，唐浞和废名也都撰文评论过十四行 本文所引用的十四行集中的诗句，皆d ：自1 9 9 8 年中国文联出版公司的重印本。以下不再注明。 两商夕：学硕七学伊论文绪论 集，但影响都不及李、朱二人的文章。 在1 9 4 9 年至1 9 7 6 年这段时间内，国内十四行集研究陷入低潮，基本处 于停滞状念。但值得一提的是，这一时期国外的研究则进行得有声有色。美国学 者许芥昱在二十世纪中国诗选中，对冯至的十四行集进行了点评。许芥 昱认为“这些十四行诗里精心表达的思想内容充分显示了将一种韵律格式用于白 话的可能，这恰恰是新月派诗人在2 0 年代提倡的”，而且他同时指出冯至“作于 1 9 4 1 年的十四行诗是他诗歌创作生涯中的一个高峰 。【4 】5 1 3 另一位美国学者朱利 亚c 林在中国新诗概论一书中对十四行集做出了精彩的评价。他说， 冯至“作为十四行诗作者，他在当代是无与伦比的。”作者比较推崇冯至十四行 集中描写人物的诗，并认为“所有这些诗作都有一种表示钦佩( 有时几乎是崇 敬) 的语气，它们是直接书致死者的，温柔而不感伤，读来感到亲切。”这些人物 系列诗语言上较为“平白”，还做到了“明喻和暗喻两相结合”。作者还对十四 行集的形式以及所受的中外作家、哲学家的影响等问题进行了深入探讨，最终 得出“冯至是一位极其敏感而且又擅长哲学思考的诗人”这一结论。 4 1 5 】3 新时期以来，伴随着“左”倾错误思想路线的纠正，十四行集研究迎来了 “丰收期”或者说是“黄金期”。新时期以来的十四行集研究因为成果较多， 所以我们也可以分为以下三个时间段。 一是8 0 年代十四行集价值的重新确立与研究的重新起步。在8 0 年代， 陆耀东的论冯至的诗一文揭开了冯至诗歌研究的序幕。在该文中陆耀东认为， “冯至的十四行诗，既是中国十四行诗成熟的标志，又代表着中国十四行诗的最 高水平。”1 5 】这一结论产生了较大的反响，也基本得到了学界的认可。陆耀东之后， 张宽、周棉、朱金顺等人也从各个方面对十四行集进行了研究。 二是9 0 年代十四行集研究的全面深入、多点开花。9 0 年代是冯至研究的 辉煌时期。1 9 9 7 年7 月香港诗双月刊杂志出版了冯至研究专号，刊登了大量 有价值的文章。诗探索1 9 9 7 年第4 辑和北京大学学报1 9 9 4 年第4 期均用 了大量页码刊登冯至研究的文章。整个9 0 年代，最有影响的文章无疑是解志熙的 生命的沉思与存在的决断。这篇文章率先将冯至与西方存在主义联系了起来。 j 其实解志熙的这篇长文，最重要的意义在于提供了一个新的研究方向，后来者在 研究十四行集与存在主义的关系时，大都在此文的基础上展开。但是这样的 研究也容易进入一种误区，即容易把十四行集理解得过于深奥，过分强调诗 歌的哲学性，反而导致了对文学性的忽视。其后，王毅也在中国现代主义诗歌 史论1 9 2 5 1 9 4 9 ) ) 对这一问题进行了进一步探讨。1 7 j 三是新世纪十四行集研究选取的角度更加新颖。经历了9 0 年代十四行 集研究的辉煌之后，新世纪的十四行集研究依然热度不减，而且许多研究 者选取的角度更加新颖，视野也更加开阔。江弱水的影响无焦虑：关于冯至 一文，一改前人的论述基调，认为冯至虽然接受了外在的影响，但是并 流于表面的模仿，而是将“这些影响化为自己作品的有机组成部分 。【8 】王泽龙在 中国现代诗歌意象论中对冯至十四行集所呈现的意象进行了考察。文章 2 两訇一：学硕十学伊论文绪论 曼i i i m i_i a 宴! 曼舅曼曼曼曼苎曼曼曼! ! ! 曼 认为：“冯至诗歌的意象，一方面显示出与中国传统诗歌意象内涵的本质性区别， 另一方面又在意象的呈现方式上，显示出与中国古代诗歌意象方法的复杂性联 系。 十四行集在意象上的探索也是二三十年代“现代主义诗歌意象艺术的一 个升华”。【9 】 可见，在这七十年中，十四行集研究有过挫折，也有过辉煌，但总的来说 得大于失。无论是从数量上还是从质量上说，十四行集研究的学术成果都是可 观的，但是总结这七十年的研究，有一些不足也是我们应该反思的：一是在研究 十四行集的过程中，使用的版本不一致。冯至的十四行集先后出版过不 同的版本，尤其是建国之后冯至对十四行集进行了大幅度的修改，有些作品 在修改之后艺术水准明显下降。因此在十四行集研究中，研究者应该尽可能 地使用建国前的两个版本。二是研究过程中过于重视外来影响，轻视本土文化或 本土作家的影响。研究者大都扎堆于西方存在主义或里尔克对十四行集的影 响，叙述上难免千篇一律，甚至有抄袭之嫌，但是从传统的儒道佛文化方面研究 十四行集的文章可谓凤毛麟角。 说冯至的十四行集是一部全盘西化的作品，这样的结论可能是不太恰当 的。完全站在西方文学的角度来分析中国作家的作品，有时难免给人以牵强的感 觉。如针对研究者认为冯至的十四行集体现了西方存在主义哲学这一问题， 冯至本人对此有过否认，他说：“可以说我有存在主义的某些体会，并没有存在主 义哲学。”【l o 】这就为以后的十四行集研究者提了个醒，研究时不必总抓住里尔 克和存在主义，或许还有其他方面的因素潜在地促成了十四行集的完成。 另外，冯至的十四行集自问世以来就被公认为是具有现代主义品格的作 品。在某种程度上讲，某部作品一旦被贴上“现代主义”标签，就往往容易遮蔽 该作品与传统的关系。但是“现代性”和传统之间的界限难道真的就是那么明显 吗? 被标以“现代主义的作品，难道就一定与传统无关吗? 在笔者看来，传统 与现代不但不是对立的，有时反而是统一的。比如卞之琳、戴望舒，两位都是出 色的现代主义诗人，他们接受了西方象征派的影响。但是他们对西方象征派的接 受，却正是基于象征派诗歌与晚唐诗和宋词的相似性。如果西方象征派在意象的 描写和意境的营造上与古典诗词不那么接近，那么卞之琳、戴望舒两位诗人还能 那么轻易地去接受象征派诗歌吗? 由此可见，探索白话新诗人与中国古典传统的关 系确实是不容忽视的。正如李怡在中国现代新诗与古典诗歌传统中所说： 中国现代新诗对古典传统的接受又可能与它对西方诗歌的接受 互相配合。我们注意到，西方诗歌经常是被移作古典美学现代生命的证明， 如新月派、象征派、现代派就看中了西方1 9 世纪2 0 世纪前后某些诗歌 的“东方色彩”，从而以“中西交融”为过渡，理直气壮地向古典诗歌传 统汲取养料。1 也就是说，中国新诗的作者们在接受西方影响时是有所取舍的。他们之所以 两南大学硕十学伊论文绪论 鼍| 。 一一一 一i i i i 曼! 曼曼曼苎曼! ! 苎曼曼曼! 皇曼鼍曼曼曼曼曼曼曼! 曼! ! ! ! ! 曼! ! ! ! 曼曼! ! 曼! 曼! 曼! 曼曼 轻而易举地向西方文化或文学投怀送抱，在某种程度上是因为这些西方的元素与 他们身上的中国因子形成了呼应。 张宽在试论冯至诗作的外来影响和民族传统一文也指出：“中国现代文学 史上的每一个真正有成就的作家，不管他吸收了多少外来因素，在背后支撑他的， 一定还有一个深厚坚实的民族文化传统。”1 12 】张宽的这一论断无疑是非常精确的。 这在一定程度上说明，中国现代作家是无法完全切断和传统文化之间的关系的。 但遗憾的是，张宽并没有就这个问题深入探讨下去，关于冯至十四行集所接 受的传统文化的影响，仍是一宗“悬案”。 到目前为止，关于冯至十四行集与传统文化的关系，一直是冯至十四 行集研究的“冷门”，这是非常不应该的。因为无论十四行集如何“现代”， 他都是中国的十四行集，是在本土文化的土壤中培育出来的，必然与中国文化 有着割不断的血脉亲情。“不管一个人如何激烈地反叛传统，那种已经内化为他的 价值观和审美观、与他的生命存在难以分割的民族精神对他的影响是无可逃避的” 1 3 1 。“任何一种外来影响所起的作用，其实只是激活了影响接受者自身发展的一种 潜在可能性”。【1 4 】 我们之所以强调传统文化与十四行集之间存在不应该忽视的微妙关系， 还有一个重要的原因是冯至曾多次表示他对传统文化的热爱。他在传统与“颓 毁的宫殿”一文中写道：“周秦时代距离我们虽然有两千年的隔离，但是那时代 的思想与史实比两宋以后的种种我们会感觉亲切得多。”i l5 j 他1 9 3 1 年在写给好友 鲍尔的信中也说：“我对什么了解人生的中国古代哲学家，心怀敬仰”。【i6 j 在 冯至看来，中国古代文化虽然己经离今天非常遥远，但是他们的思想并未完全过 时，他常常以中国古代文物来比拟西方文学。他在1 9 3 1 年4 月1 0 曰在写给好友 杨晦的信中甚至认为，里尔克的作品“好像是从我们汉代或者唐代古坟中挖出来 的黑玉，上边一丝丝，一缕缕，是血同水银的浸蚀”u 。也许，冯至对里尔克的 阅读或喜爱其实也是因为他从中看到了中国文化的影子。 在冯至的诗歌中，无时无刻不显露出古典传统的影子，这无论是在他早期的 诗作还是中后期的创作中，都体现得十分明显。先以他早期的诗歌为例： 爱啊，我一人游荡在郊原， 将恋情比作了，夕阳淹淹! 它是那红色的夕阳， 运命啊，淡似青山； 青山被夕阳烘化了 在遑遑地暮色里边“8 1 上述所引用的冯至早期诗歌在郊原中的片段，无论是从意境的朦胧还是 从语词的使用上都会让人禁不住想起李商隐的名诗登乐游原： 4 两南大学硕十学伊论文绪论 向晚意不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。婚3 再看这样的例子： 醒后恰黄昏， 窗外雨声淅浙一一 啊，初春的暮雨心0 3 这是冯至暮雨的第一段，其中伤感凄迷的调子与李后主“帘外雨潺潺， 春意阑珊”引3 就更是有异曲同工之妙了。 不独冯至早期的诗歌氤氲着古典的意味，在他的十四行集中，传统文学 的痕迹也是触手可及。如十四行集第十二首有这样两行： 一切的冠盖在他的光前 只照出来可怜的形象 这两句诗描写的那些显赫的达官贵人们在杜甫面前显得黯然失色，稍加联想 便可体会到是对杜甫诗句“冠盖满京华，斯人独憔悴”心2 1 的改写。两诗都出现了 “冠盖”这个词，而且冯诗中的“可怜”恰好对应杜诗中的“憔悴”。不过不同的 是，冯诗中的“可怜”影射的是那些达官贵人的丑恶相，而杜诗中的“憔悴”则 刻画的是杜甫浪迹人间的无奈和辛苦。 在传统文化中，冯至对道家文化尤其青睐。他上中学时就聆听老师讲授庄 子【2 3 1 ，培养了他对道家文化的兴趣。他原名叫冯承植，因为“受庄子逍遥游 至人无己的启发，自己更名为冯至” 2 4 1 8 。冯至早期的长诗北游最初发表 时署的笔名是“鸟影”，据说这个笔名就来自庄子天下篇中的“飞鸟之景未 尝动也”1 25 1 ，仅从使用的名字上也可以看出道家文化对他的启示。 1 9 3 1 年远赴德国留学的冯至在写给好友杨晦的信中这样写道： 中国古代中国书我不大想。但有时思念( ( 唐宋传奇集( 此书在我的 书架上) 及庄子我的庄子集解在废名处，如今我要收回了。请把 此二书寄给我吧! 1 要知道冯至当时写这封信时，正值沉醉在对里尔克的阅读中，但是他这时仍 然未忘怀庄子。可见他对庄子的喜爱程度是很深的，也有一种可能是里尔 克的诗歌精神促使他想到了中国古代遥远的庄子。除此之外，冯至在其他文章中 也多次表示他对道家文化的无比热爱。他在4 0 年代的一篇题为读书界的风尚 两南大学硕十学仲论文 绪论 一文中说：“有时候老子的一句话，向我们比任何一个同时代的著作说得更 多。”【2 7 l 由此可见，隔着漫长的历史时空老庄文化依然给予了冯至精神上的慰藉和 支持。 从热爱到在潜移默化中受其影响，这似乎是顺理成章的。冯至对道家文化的 热爱也使得他在十四行集中处处显露出与道家文化相契合的地方，纵然这种 契合不是后者对前者的影响或者有意识的借鉴，但至少说明在对待宇宙人生的态 度上冯至与道家哲人的态度是相似的，这种相似恰恰是我们重视道家文化与冯至 十四行集关系的一个重要原因。 首先可以从十四行集创作的缘起来发现道家文化的痕迹，冯至在 序中写道：“有一次，在一个冬天的下午，望着几架银色的飞机在蓝 的象晶体一般的天空里飞翔，想到古人的鹏鸟梦，我就随着脚步的节奏，信口说 出一首有韵的诗，回家写在纸上，正巧是一首变体的十四行。这是诗集里的第八 首，”【2 驯其中“鹏鸟梦”很容易联想到了庄子逍遥游对大鹏鸟的描写。 捷克的冯至研究专家马利安高利克认为，“鹏鸟梦间接关涉庄子第l 章”， “在冯至关于文学和创造的信念里，鹏鸟梦表明了道家古老观念的复苏”。1 2 9 可见，这一开端即表明十四行集的诞生与中国道家文化有不可忽视的联系， 这种联系有时也很难用“巧合 二字来概括。 当然，在冯至的十四行集中，道家文化因子和西方文化因子往往相互交 织，而道家文化常常以一种隐蔽的、不易察觉的状态“潜伏”在冯至的诗中。更 多的时候，道家因子和西方文化因子在十四行集中是交互存在的，一方面在 于两种文化有很多共性，另一方面也在于冯至并没有接受一方，而抛弃另一方， 而是对两种文化同时吸收。当然，我们在论述道家文化与冯至十四行集的关 系时，与其说是道家文化影响了冯至的十四行集创作，不如说是冯至十四 行集中的某些思想与道家文化形成了契合，这样就可能避免直接使用“影响” 二字所带来的盲目和武断，也为研究留足了余地。所以本文的目的旨在于从“契 合”这一角度切入，借鉴比较文学中的“平行”研究方法来发掘冯至的十四行 集创作与道家文化的某些相似之处，当然其中也涉及到了二者的一些不同之处。 6 两南人学硕十学伊论文 十四行集：“隐逸”状态下的诗 埘曼蔓蔓! ! ! 曼鼍曼! 曼蔓! ! 曼皇皇曼! 曼曼曼曼皇曼皇曼曼! 曼! ! 曼曼曼曼曼! 曼皇曼皇曼! 皇曼曼曼曼蔓曼曼皇皇! 曼! 曼寰! 曼曼曼皇曼皇 第1 章十四行集：“隐逸”状态下的诗 冯至的十四行集创作于1 9 4 1 年，正值中国抗日战争最艰难的时候。当时， 全社会的主潮就是抗日，而在文学界，用小说或诗歌等各种体裁来讨伐敌人、保 家救国显然变得比什么都重要。许多知识分子都改变了自己的创作思路，把文艺 作品赤裸裸地反映现实政治作为唯一的方向。他们都把视线转移到了抗战前线， 一时诗坛上流行起了抗战诗、街头诗和鼓动诗，这些作品大都具有强烈的现实主 义色彩。冯至的朋友卞之琳写出了慰劳信集，表达对前线作战官兵的精神支援。 早年曾经“为少男少女歌唱”的何其芳也抛弃了青春期的躁动，毅然选择了融入 主流创作潮流中。著名诗人艾青在诗与时代中也大声疾呼：“最伟大的诗人， 永远是他所生活的时代的最忠实的代言人；最高的艺术品，永远是产生它的时代 的情感、风尚、趣味等之最真实的记录。”p u j 以艾青的上述说法来看，冯至确实没有像大多数诗人那样“忠实”于时代现 实，十四行集既没有鼓点诗的战斗力，也没有街头诗的号召力，更没有传单诗 的宣传力。但恰恰相反的是，冯至不但没有融入到抗战的滚滚洪流中去，反而走 上了一条颇受争议的“隐逸”之路。贺桂梅认为他此时“几乎是隐居山林的孤独 的沉思者”p ，( ( 7 - 5 至传的作者周棉认为“避乱于深山，这对于冯至具有新 的意义，在哲学的意义上则是一种对现代都市生活的厌倦和对山间野趣的喜 好”【2 4 】1 8 9 ，都在某种程度上显示出了“冯至当时寄隐山水、表现自然的诗心真性 【2 4 】2 1 8 。二位学者对冯至的评价并不是没有道理，冯至在上世纪4 0 年代初期所写的 一系列文章就是最好的证据。他的文章中说得最多的似乎并不是战争，而是一些 与战争相隔甚远的事物。如他在山水后记中说：“我最难忘的，譬如某某古 寺罩的一棵千年的玫瑰，某某僻静的乡村礼拜罩的一幅名画，某某海滨的一次散 步，某某水上的一次夜航这些地方虽然不在这小册子里出现，但它们和我在 这里所写的几个地方一样，都交织在记忆里，成为我灵魂里的山川。我爱惜它们， 无异于爱惜自己的生命。”【3 2 1 9 3 。9 4 可见，4 0 年代初令他向往的还是一些山水风物， 而远非外界轰轰烈烈的战争。 1 1 在林间茅舍中思忖生命 晚年的冯至在一篇自传中对自己4 0 年代初期的一些情况进行过这样的描写： “为了躲避敌机的轰炸，我住在离城约十五里的一座山上，几件茅舍，周围是茂 密的松林，舍前走下山坡有一股清泉，夜里听着松涛起伏，白昼松树在日光下放 射着松香。”【3 3 】看着这样的描写我们绝对不会想到此时中国正笼罩在战争的阴霾 下，而冯至的十四行集就是在这片远离战争的“世外桃源”里写成的。当时 的冯至并没有像大多数知识分子那样，融入战争的滚滚洪流，而是在和平、宁静 的林问茅舍罩过期了一种近似“隐逸”的生活。 两商大学硕十学伊论文十p n q 行集：“隐逸”状态下的诗 但你躲避着一切名称， 过一个渺小的生活， 一切形容，一切喧嚣 到你身边，有的就凋落， 有的化成了你的静默 一一十四行集第四首 根据冯至的注释，这首诗写的是种叫做鼠曲草的植物，但是在某种程度上 更像是冯至的种自我体认和反思。关于鼠曲草这种植物，冯至4 0 年代初在一篇 散文中也说道：“我爱它那从叶子演变成的，有白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱 草中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁；没有矜持，只有坚强。” 3 4j 在这里， 鼠曲草似乎具有了很强的象征意味，它已经不单单作为一种植物而存在，它身上 所具有的“谦虚”和“纯洁”精神是乱世中的人们所不具备的，这也正是冯至对 其产生无限仰慕的原因。因此，诗人也就宁愿像这样一棵小草一样躲避开那些尘 世的纷争和“喧嚣”，静静地“过一个渺小的生活”。 从这一时期冯至的一系列诗文中也可以看出其中多少有些隐逸的影子。为避 战乱，躲入深山是中国古代知识分子经常会选择的道路，中国古代在道家文化影 响下的知识分子常常会选择踏上逍遥隐逸之途，道家的两位代表人物老子和庄子 先后都踏上了隐逸的道路。自小就熟谙道家文化的冯至似乎对此也有一些心向往 之。道家和儒家一个很大的不同，就是道家尚隐，儒家提倡个人应该勇敢地担当 现实。史记中说老子是“隐君子”，“修道德，其学以自隐无名为务。”p5 j 冯友 兰曾说，儒墨两家、阴阳家、名家等“专重于用世，专重于学成致用，卖与帝 王家”，而道家则唯独不同，道家“不愿意责与他人，这便是隐士”。1 3 6 j 冯至之所 以最终走向避居深山这条道路，可能j 下是他思想中的道家因子在“作祟”。正如周 棉所说：“冯至上学时的老师潘云超讲授庄子使冯至养成了冲淡平和而又有点逍遥 的性格”【2 4 j 2 4 。这种逍遥思想在十四行集中是可以寻到一些蛛丝马迹的，其中 诗集的第八首写道： 是一个旧目的梦想， 眼前的人世太纷杂， 想依附着鹏乌飞翔 去和宁静的星辰谈话 两南人学硕+ 学位论文十四行集：“隐逸”状态下的诗 ! 蔓! 曼! ! ! 曼曼! ! ! 曼曼曼! 曼! ! ! ! ! ! ! 曼! ! ! 曼! 曼曼! 曼蔓! ! 曼曼! ! ! 曼曼曼! 曼曼曼曼! i 一一一 ：i i ii l l ! 曼曼曼曼 前面已经说过这首诗体现了“道家古老观念的复苏”，这是显而易见的。在庄 子逍遥游中，“水击三千里，抟扶摇而上者就万里 的大鹏是一种自由精神 的象征，它摆脱了桎梏和束缚，冲往云霄，体现了一种天地之大，任我逍遥的精 神。而在4 0 年代那个兵荒马乱的年代，面对现实中纷繁复杂的世事，冯至作为一 个文弱的知识分子又能做些什么呢? “是一个旧日的梦想”表明诗人对早已对道 家“大鹏展翅九万里”的逍遥气概非常向往，而当时纷乱的人世更加加重了他渴 望逍遥的心理。上世纪4 0 年代纷乱的社会现实极有可能使他思想中的道家逍遥精 神无限放大了。难怪为冯至立传的周棉会认为冯至“对远离人世的自然的神往、 亲近和赞美，其中分明有一种道家意识”【2 4 j 2 1 7 。 值得一提的是，虽然此时的冯至思想有些类似于道家的自由逍遥情怀，但是 纵观整部十四行集，它绝不是一部与现实无关的诗歌，只不过冯至没有直接描 写战争，而是通过生活中的一些细节侧面表现大时代中人的不幸遭遇。正如有论 者所说：“隐士是因为无力改变现实而暂时远离社会，但这并不是说他们完全脱离 社会，不问世事。隐士的隐居是为了求志，他们并没有忘却天下，他们无时无 刻不在观察社会，把世界放在心上。”p 7 j7 7 道家文化一向被人诟病远离现实，其实 这也有些片面，道家的“隐”更多地是出于对现实的无奈。1 9 4 1 年，冯至在创作 十四行集时，虽然居于山林之中，但是内心却对外部现实极为关心。所以他 的十四行集第八首在表达逍遥思想的同时，也透露出了对人世的几许牵挂： 如今有人飞向星辰， 却忘不了人世的纷纭。 一个人怎么可能完全隔断与外部世界的联系呢? 无论他有多么超越，都不可 能对“人世的纷纭”充耳不闻，诗中的“忘不了”三个字体现出了冯至内心的矛 盾。正如有些论者所说：“冯至并没有逍遥于时代之外，而是坚持以灵魂来倾听这 世界的，他只是以内向的方式，企图唤醒那些或沉睡、或麻木、或浮躁的灵魂， 让每个个体承担起属于自己的那份责任与义务”1 3 引。其实，说冯至完全没有逍遥 于时代之外是对的，但是当时冯至的生活中，那种寄情于山水的味道更浓一些， 我们只能说冯至离现实并不太远。下面以一些具体诗句作为证明： 我时常看见在原野里 一个村童，或一个农妇 向着无语的晴空啼哭。 是为了一个惩罚，可是 1 本文所t j i 用的庄子中的文：# ，皆： j 自陈鼓应：庄子今注今译，北京：中华书局1 9 8 3 年版，以下不另 作注释 9 砖商大学硕十学位论文十四行集：“隐逸”状态下的诗 曼自巴曼! 曼! ! ! 曼皇曼曼皇! 皇! 皇曼! 曼! ! 曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼i 一一一 i = ii i 蔓曼! 曼! 皇! ! 曼皂 为了一个玩具的毁弃? 是为了丈夫的死亡， 可是为了儿子的病创? 啼哭得那样没有停息， 像整个的生命都嵌在 一个框子里，在框子外 没有人生，也没有世界。 我觉得他们好像从古来 就一任眼泪不住的流 为了一个绝望的宇宙。 一一十四行集第六首 这首诗的第一节写战争年代时常会遇到的一个场景：有时是一个村童，有时 也可能是一个农妇，面对着天空他们会发出啼哭。他们为什么会如此悲伤呢? 诗 人随之展开了无尽的想象。上世纪4 0 年代，在日本人的侵略下，中国民不聊生、 哀鸿遍野的景象屡见不鲜。诗人面对此情此景，内心不免会产生些许怜悯。但是 冯至并没有止于此，而是把现实中看到的这些不幸场景上升到了一种哲学的角度。 “像整个的生命都嵌在一个框子里，在框子外没有人生，也没有世界。 相对于 整个大时代来说，一个人是多么渺小，尤其是在乱世，人显得特别无助。这里的 “框子”象征了人永远也不可能摆脱的束缚，只能在一个既定的框架内生活，忍 受无休止的战乱带来的苦难。最后一节，诗人把这种现实提升到了一种宏大的历 史情境中去了：从古到今，人民就像牛马一样在宇宙中生存着，过着以泪洗面的 日子。 在战争年代，一个儿童或一个农妇因为失去亲人或可归的事情时有发生。但 是诗人却通过这样的细节体会出了人民“从古来”无休止地经历着苦难，其中也 包含有深深的无奈和同情。阅读这样的诗作，分明也会为诗人内心的悲悯情怀所 打动，“宁做太平狗，不做乱世人”，这首诗的确映射出了这样的现实。 李广田在评价十四行集时就曾说：“诗在日常生活里，在平常现象中，却 不一定在血与火罩，泪与海里，或是爱与死亡里。那在平儿中发现了最深的东西 的，是最好的诗人。”1 3 圳相比于那些认为冯至的十四行集是与现实无关的评价 而言，这样的评价是非常恰当的，全面的。 1 2 沉思与物化 冯至早期的诗歌是一种侧重于表达个人炽热情感的浪漫主义，而十四行集 1 0 两南j ：学硕十学位论文十四行集：“隐逸”状态f 的诗 则走向了一种沉思性质。张辉在未完成的自我中写道：“作为一个天才的沉思 者，