（音乐学专业论文）唐代宴乐活动类型考.pdf

丫5 0 9 3 8 内容摘要 唐代的社会生活中，宴乐是一种占主流地位的音乐活动方式。本文对有关唐 代宴乐活动的史料作了较为细致全面的史料收集、整理和分析，在归纳、描绘出 唐代宴乐各种活动类型的同时，也对唐代宴乐活动的文化方式，有一个全方位、 全景式的了解。 本文按唐代宴乐的功能、形 志和活动方式，以宴乐主体的身份、宴乐场合、 宴乐活动性质作为主要的类型划分标准，把唐代的宴乐活动分为礼仪性宴乐活 动、教化性宴乐活动、娱乐性宴乐活动三大类。其中，礼仪性宴乐活动主要用于 宫廷，教化性宴乐活动既用于宫廷、也用于州、县政府，娱乐性宴乐活动则渗透 在各个社会阶层和群体 ( 上至皇帝、皇族宗室，中至文武官员、文人商贾，一 卜 至 普通平民)的音乐生活当中。因此，娱乐性宴乐活动作为唐代宴乐活动的最主要 的类型，又分为宫廷娱乐庆典性宴乐、皇帝内宴乐、赏赐性宴乐和官府宴乐、家 宴乐、游乐性宴乐、青楼酒楼宴乐、军旅平民和商贾的宴乐活动七种较大类型。 本文在己有的史料基础上，从共时性的角度对唐代宴乐活动的各个类型进行 了音乐形态、宴乐活动方式和宴乐功能的描绘、剖析，可知:礼仪性宴乐活动主 要以 乐 悬为 音 乐 表 现 载 体， 其 音 乐主 要 起 到明 确 身 份、 以 为 行 节的 作 用， 礼 仪 性 宴乐活动本身也是国家政治生活的重要组成部分。教化性宴乐活动在太学中以乐 悬为音乐表现载体，在乡饮酒中以笙、歌间奏的小型乐队进行，它是一种从宫廷 到地方政府贯彻实施的教化活动，主要起到厚风俗、正人伦的作用。娱乐性宴乐 活动其音乐主要表现为歌舞、百戏、或歌舞百戏的综合，它有大型和小型之分。 大型娱乐性宴乐主要以纯粹的艺术观赏的方式进行，其音乐具有综艺性，宴乐者 不参与音乐表演;小型娱乐性宴乐以歌筵舞席的方式进行，宴乐者参与到音乐的 表演当中。娱乐性宴乐在达到娱乐的功能以外，也时常起到调节人际关系的作用， 君臣之间的宴乐更有着双向的政治目的，军旅宴乐则起到了鼓舞士气的作用，而 文人家乐和雅集更体现了文人特有的文化内涵。 叮 本文通过对唐代各种类型的宴乐进行描绘、剖析，并得出结论，宴乐作为唐 代人文精神、 文化风尚的 一种独特表达方式， 本身 就栖身、 植根于 唐代的文 化土 壤之中，甚至可以说，宴乐活动本身就是唐代多种文化的一个 “ 集聚点” ，唐代的 文化 ( 包括其各种经济、政治状况)都在宴乐中有着较为普通和深刻的反映。 ab s t r a c t i n t h e s o c i a l l i f e o f t h e t a n g d y n a s t y , b a n q u e t m u s ic p e r f o r m a n c e s o c c u p i e d a m a i n s t r e a m p o s i t i o n i n a l l m u s i c p e r f o r m a n c e s . i n t h i s t h e s i s , t h e a u t h o r c o l l e c t s , s o rt s a n d a n a l y z e s t h e h i s t o r i c a l l it e r a t u r e a b o u t b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e s , i n a r e l a t i v e l y d e t a i l e d , f u l l - s c a l e w a y . t h e n , w i t h a n a l l - a r o u n d , p a n o r a m i c u n d e r s t a n d i n g a b o u t t h e b a n q u e t m u s i c c u lt u r e , t h e a u t h o r p u t s f o r w a r d t h e v a r i o u s p e r f o r m a n c e t y p e s b e l o w b y m e a n s o f g e n e r a l i z a t i o n , a n d f u r t h e r d e s c r i b e s a l l t h e t y p e s d e t a i l e d l y . i n t e r m s o f t h e i r f u n c t i o n a n d s t y l e , t h i s t h e s i s c l a s s i f i e s b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e s i n t o t h r e e t y p e s : r i t u a l , e d u c a t i o n a l , a n d r e c r e a t i o n a l . r i t u a l b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e t o o k p l a c e m a i n ly i n t h e c o u rt . e d u c a t i o n a l o n e w a s s u it a b l e n o t o n l y f o r t h e c o u r t b u t a l s o f o r p r e f e c t u r e a n d c o u n t y g o v e rn m e n t s . r e c r e a t i o n a l o n e w a s p e r me a t e d i n t o t h e m u s i c a l l i f e o f a l l s o c i a l s t r a t a a n d g r o u p s o f p e o p l e , i n c l u d i n g t h e h i g h e s t s t r a t u m o f e m p e r o r s , r o y a l f a m i l i e s a n d r e l a t i v e s , t h e i n t e r m e d i a t e g r o u p o f o f fi c i a l s , s c h o l a r s a n d m e r c h a n t s , a n d t h e l o w e s t g r a s s r o o t s . a c c o r d i n g l y , a s t h e b i g g e s t t y p e o f b a n q u e t m u s ic p e r f o r m a n c e s , i t i s f u r th e r d i v id e d i n t o s e v e n m a j o r s u b - t y p e s , n a m e l y , p e r f o r m a n c e f o r c o u r t e n t e r ta in m e n t a n d c e l e b r a t i o n , f o r e m p e r o r s p r i v a t e d i n n e r s , f o r a w a r d i n g a n d f o r l o c a l g o v e r n m e n t s , f o r h o u s e h o l d s , f o r t r a v e l in g , f o r w h o r e h o u s e s a n d r e s t a u r a n t s , a n d f o r a r m i e s , c i v i l i a n s a n d m e r c h a n t s o n t h e b a s i s o f t h e a v a i l a b l e h i s t o r i c a l m a t e ri a l s , t h i s p a p e r s t a t e s a n d d i s s e c t s d i a c h r o n i c a l l y a n d t y p o l o g i c a l l y t h e m u s i c a l f o r m s , s t y l e s a n d fu n c t i o n s o f b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e s . i t i s m a d e c l e a r t h a t ri t u a l b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e t o o k t h e f o r m o f y u e - x u a n ( 乐悬) ， a t e r m f o r s e r i a l h a n g i n g b e l l s a n d m u s i c a l s t o n e s i n a n c i e n t c h i n a , a s t h e m e d i u m o f m u s ic a l p r e s e n t a t i o n . i n t h e p e r f o r m a n c e , t h e m u s i c f u n c t i o n e d p r i m a r i l y t o c l a r i f y i d e n t i t y f o r t h e s a k e o f s a l u t a t i o n . t h i s p e r f o r m a n c e i t s e l f w a s a v e ry i m p o rt a n t p a rt i n t h e p o l i t i c a l l i f e o f t h e d y n a s t y . s i m i l a r l y , e d u c a t i o n a l b a n q u e t m u s i c p e r f o n n a n c e a l s o u s e d t h e f o r m o f y u e - x u a n a s t h e m e d i u m o f m u s i c a l p r e s e n t a t i o n i i i w h e n i t w a s i n t a i - x u e ( 太学 ) ， t h e h i g h e s t e d u c a t i o n a l i n s t it u t i o n o f t h e t a n g d y n a s t y . h o w e v e r , w h e n i t c a m e t o x i a n g - y i n j i u ( 乡 饮酒) ， a r i t u a l f o r s h o w i n g r e s p e c t f o r t h e o l d , i t p r o c e e d e d w i t h a s m a l l b a n d p l a y i n g s h e n g ( 笙 ) ， a r e e d p i p e w i n d in s t r u m e n t , a n d s i n g i n g s o n g s a l t e rna t i v e l y . t h i s p e r f o r m a n c e , a s a n e d u c a t i o n a l a c t i v i t y , c a r r i e d o u t a n d p u t i n t o p r a c t i c e i n t h e c o u rt a n d b y l o c a l g o v e r n m e n t s , p l a y e d m a in l y t h e r o le o f i n t e n s i f y in g t r a d i t i o n s a n d r e c t i f y i n g h u m a n e t h i c s . i t i s a l s o m a d e c l e a r t h a t r e c r e a t i o n a l b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e w a s p r e s e n t e d i n t h e f o r m o f s o n g a n d d a n c e , b a i - x i ( 百戏， ) a c o l l e c t i v e t e r m f o r t h e a r t o f f o l k p e r f o r m a n c e s i n a n c i e n t c h i n a , o r b o t h . i t c o v e r e d la r g e - s c a l e a n d s m a l l - s c a l e r e c r e a t i o n a l p e r f o r m a n c e s . t h e f o r m e r w a s .f o r p e o p l e t o w a t c h a n d a p p r e c i a t e w it h a p u r e l y a rt i s t i c e y e , s o t h e y w o u l d n o t t a k e p a rt i n t h e m u s i c p e r f o r m a n c e . t h e l a t t e r w a s u n d e r w a y i n t h e f o r m o f s i n g i n g , d a n c i n g a n d f e a s t i n g , a n d a t t e n d e e s w o u l d p a r t i c i p a t e i n t h e m u s i c p e r f o r m a n c e . a p a r t f r o m a tt a in i n g t h e a i m o f e n t e rt a i n m e n t , r e c r e a t i o n a l p e r f o r m a n c e w a s a l s o l ik e l y t o a d j u s t h u m a n r e l a t i o n s . i n a d d i t i o n , t h e b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e b e t w e e n a n e m p e r o r a n d h i s o f f i c i a l s r e fl e c t e d b i l a t e r a l p o l i t i c a l p u r p o s e s , a n d t h e p e r f o r m a n c e i n t h e a r m y b o o s t e d t h e m o r a l e o f s o l d i e r s , a n d t h e p e r f o r m a n c e i n l i t e r a t e s h o m e a s w e l l a s i n t h e i r g e t - t o g e t h e r r e fl e c t e d t h e i r p e c u l i a r c u l t u r a l c o n n o t a t i o n s . t h r o u g h t h e d e s c r ip t i o n a n d a n a l y s i s o f t h e v a r i o u s t y p e s o f b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e s , t h i s t h e s i s c o m e s t o t h e c o n c l u s i o n t h a t t h e s e p e r f o r m a n c e s , p e r c h e d a n d r o o t e d i n t h e c u l t u r a l l a n d o f t h e t a n g d y n a s t y , r e p r e s e n t e d a u n i q u e h u m a n s p i r i t a n d c u l t u r a l f a s h i o n o f p e o p l e a t t h a t t i m e . i n o t h e r w o r d s , b a n q u e t m u s i c p e r f o rma n c e s t h e m s e l v e s w e r e a c u l t u r a l f o c u s o f t h e d y n a s t y . a l l t h e a s p e c t s o f t h e t a n g d y n a s t y c u l t u r e , i n c l u d i n g e c o n o m y a n d p o l i t i c s , w e r e s h o w n c o m m o n l y a n d d e e p l y b y v i rt u e o f b a n q u e t m u s i c p e r f o r m a n c e s . i v 序 在中华文明史上，唐代处于中国封建社会的黄金时代，唐代文明曾为中国 古代文明写下了光辉灿烂的历史篇章。唐代也是一个音乐的时代，上至皇帝、 皇族宗室，中至文武官员、文人商贾，下至普通平民，普遍爱好音乐。唐代音 乐特有的繁荣，也成为中国音乐史上特别值得一书的现象。 在唐代社会的音乐活动中，宴乐活动是一种最主要的活动。唐代宴乐，也 一直是一个倍受关注的话题。但是，唐代的宴乐活动究竟有哪些类型?这些宴 乐活动类型的活动方式又是怎样的?这是以往的研究中，并没有给以系统研究 的课题。如果能够通过这一课题的研究，使人们对唐代宴乐各种活动类型及其 活动方式有一个基本而系统的了解，那么，当我们谈唐代音乐的繁荣时，就会 有更为清楚的认识。这是因为，唐代宴乐活动正是构成唐代音乐繁荣很重要的 一个方面。或者说，如果没有对唐代宴乐活动的全面了解，也就谈不上对唐代 音乐繁荣的真正了解。 本文所谈的宴乐活动，可以说是唐代社会最盛行的一种音乐娱乐和消费方 式之一，同时它也是国家政治生活不可或缺的一部分。所谓 “ 宴乐” ，其含义就 是指人们在宴飨时所用的音乐，这一概念不仅包含了宴乐中所展示的多种音乐 表达方式和表现形态，并且，从其动态的和完整的意义上讲，宴乐就是指在宴 飨活动中展开的人的音乐活动，是一种音乐文化的行为方式。因此，从宴乐的 存在意义上讲，本文探讨的重点，正是完整的、与人的社会活动和文化行为方 式密切相关、并且不可分割的宴乐活动，而不是仅就其音乐的表现形态而言， 更不是如一般音乐史研究中，对唐代宴乐的关注，仅侧重于对宴乐中所用音乐 作品的介绍或分析。这是因为，在宴乐活动中，决定某一种宴乐活动属于何种 活动类型、具有怎样一种文化功能和文化属性，主要的不是根据使用什么样的 音乐，而是从唐代的宴乐具有什么样的音乐活动方式、特点及其文化功能来认 识其文化属性和含义。宴乐作为一种音乐文化活动，具有什么样的音乐行为和 活动方式，形成和构成什么样的音乐活动类型，正是我们认识和研究宴乐活动 类型的基本出发点。 对于唐代音乐，以往的研究多集中于对音乐形态或单一的群体的研究，如 大曲、曲子、乐妓制度等方面。对于唐代的宴乐活动，一些研究中虽略有涉及， 但并没有把它作为主要的对象来进行研究，如任半塘所著的 唐声诗 、 唐戏 弄 ，王昆吾所著 隋唐五代燕乐杂言歌辞研究 ，这几部专著其研究的对象分 别是唐代的齐言诗、唐代的散乐歌舞戏、唐五代的长短句歌词，其中有部分内 容涉及到了宴乐活动的行为方式。 李剑亮所著的 唐宋词与唐宋歌妓制度 ， 着 重研究歌妓对唐宋词的创作、发展的影响，其中对于宴乐活动的行为方式，也 略有涉及。但总的说来，对唐代宴乐的活动类型及行为方式作系统的整理与研 究，这一课题尚需要进一步发掘。 关于 “ 宴乐”概念的使用，由于宴飨作乐的活动方式或宴飨中的音乐一一 这一现象己被今人惯于用 “ 燕乐” 一词来指称它， 尽管这一称谓是不太准确的。 根据笔者的研究，实际上， 唐代人更惯于用 “ 宴乐”一词来指称这一音乐活动。 关于这一点，笔者已在拙文 唐代文献中 “ 燕乐” “ 蒸乐” “ 宴乐”语义异同辨 析( 音乐研究2 0 0 3 , 4 )中对此作了阐述。因此，在本文中依然沿用这一认 识成果，用 “ 宴乐”一词概称唐代社会风靡一时的宴飨作乐活动。 本文所用的史料，主要来自 官修史书 旧唐书 新唐书 、典礼 唐会要 大唐开元礼 、 私修典志 通典等重要的唐代历史典籍、及唐代笔记小说与 唐代诗歌。史书多取材于唐代实录，当是可信度很高的依据。唐代早期的小说 有 “ 补史网”的特点， 有较高的史料价值，中晚唐的传奇， 虽然故事多是虚构， 但也是当时社会实践的反映。 唐代的诗歌， 作为酒筵宴飨活动的“ 产品” 和“ 消 费品” ，也是当时宴飨活动的真实而直接的反映。 这些史料中， 两唐书及 大唐开元礼 通典 唐会要等，记载的基 本是宫廷中的相关内容;笔记小说和诗歌中的相关记载，除了反映宫廷的宴乐 活动以外， 更多的是反映了贵族和文人的宴乐活动。 它们的大致特点是: 两唐 书 礼乐志部分， 既有对宫廷中宴飨活动的音乐形态的记载， 也有对宫廷的宴 乐活动方式的记载; 大唐开元礼和 新唐书. 礼乐志详细记述了宴飨中的 礼仪音乐活动: 两唐书的本纪和人物列传中的相关内容，对音乐活动的描述 往往是一笔带过，却也能从中窥见宴乐活动的环境、功能等:传奇小说中，较 多反映了宴乐的音乐行为、活动方式:诗歌中反映的内容则是多方面的，其中 既有对宴乐活动场合、环境的描述，也有对宴乐的音乐形态、音乐活动方式的 描述，并抒发诗人在宴乐活动中的内心感受。 唐代的音乐史料中，对宴乐活动的记载，多是片断式的，然而当我们把这 些片断史料聚集在一起、进行了分析和解读以后，片断的画片就组成了一幅洋 洋大观的唐代宴乐历史画卷，我们似乎可以穿越时光隧道，见到唐代社会充满 生机的宴乐活动场景。 本文对唐代宴乐活动类型的划分，主要以宴乐主体的身份、宴乐场合、宴 乐活动性质作为主要的类型划分标准，因为不同的宴乐者、不同的场合，就有 不同的活动方式、 有时也牵涉到不同的音乐形态，由此也构成不同的宴乐功能。 在本文中，宴乐的 “ 行为”这一概念，既包括宴乐这一活动中 “ 宴”与 “ 乐” 两者相结合的行为方式，也可单指 “ 乐”的行为方式。 “ 音乐形态”这一概念， 既指某种音乐作品类型， 也指单个的音乐作品。 “ 观念” 这一概念， 既指某种“ 宴 乐”活动本身的功能，也指某种宴乐活动中 “ 乐”的功能。 显然，要真正地再现唐代宴乐活动的全貌，必须从宴乐的行为、观念、音 乐形态三方面着手， 但是，有相当多的反映宴乐活动方式的史料，其中并没有 具体地提到所用的乐曲、乐器等音乐形态是什么，而是用 “ 歌舞” “ 弦歌” 等词 一语带过:同时， 两唐书 礼乐志及 教坊记 乐府杂录等笔记中，也提 到了许多流行较广的乐曲名称，却没有提它大多用在什么场合。因此，唐代宴 乐中音乐形态与音乐行为之间的关系， 是需要花更大精力， 去进一步作分析的。 同时，宴乐活动作为唐代的一种娱乐生活方式和政治、社交生活方式，它既对 前代的同类活动有所继承，同时在唐代以后，这种活动也继续有所发展，唐代 的盛极一时的宴乐活动与其前、其后的时代的同类活动有哪些具体差别，这一 问题也是笔者目前的疑问之处。以上两点，是笔者在今后的研究中需要进一步 探究的。本文是笔者在已占据的史料的基础上，对唐代的宴乐活动类型及相关 的活动方式作尽可能全面的阐述。 本文在写作中，最初是将唐代宴乐活动分成为三大类型，即: 礼仪性宴乐 活动、教化性宴乐活动、娱乐性宴乐活动。但是考虑到内容比重容易失衡以及 论文结构的平衡，因此，就着眼于唐代宴乐活动方式更为细致的区分和分析， 对唐代宴乐活动的多种类型给以分别的把握和分析，以使得我们对唐代宴乐活 动的 “ 全景观照” ，有一个更为清晰的感受和印象。 第一章宫廷礼仪性宴乐活动 在中国古代社会，礼乐制度及其观念渗透到了帝王与贵族政治生活的方方 面面，也体现在许多群体性政治活动当中。礼在唐代也极受重视，如唐代开元 年间编撰的 大唐开元礼 ，曾被作为设科取士的必读书之一，要求参加科考的 人必须研习。 四库全书 大唐开元礼序:“ 贞元中，诏以其书设科取士，习 者先授太常官，以备讲讨。 说明以这部书为代表的礼仪规范受到了统治者的何 等重视。 宫廷礼乐，指宫廷中突出 “ 礼”的性质的音乐活动。这种礼的性质，主要 是明确的尊卑观念体现在音乐活动中。唐代有 “ 五礼” :吉礼、嘉礼、宾礼、军 礼、凶礼。其中，皇帝接见、宴会群臣的 “ 礼”的行为称为 “ 嘉礼” ，皇帝接见、 宴会外蕃的 “ 礼”的行为称为 “ 宾礼” 。在这两种 “ 礼”的行为中，都有宴飨作 乐的活动。这种宴乐活动，仪式性、程式性突出，并非属于娱乐性的音乐活动。 因此， 下来的 我们称其为宴乐中的礼仪音乐活动。这种礼仪音乐是被作为制度被确定 ，它主要用于皇帝在宫廷中宴见群臣和外蕃的时候。 皇帝和群臣行为的所行、所止，都有音乐相伴随，所以， 定的身份象征性，并且还起到 “ 以为行节”的作用。 由于在这类活动中， 这种音乐不仅具有一 一、宫廷宴乐活动中乐悬的一般设置 宫廷中的一切活动，都是以皇帝为中心。宫廷中礼仪音乐活动不可少的依 托就是乐器陈设乐悬。皇帝的专用乐悬一一宫悬是皇帝身份表现在音乐上的特 定象征，与皇帝的政治生活密切伴随。如 新唐书. 卷2 3 仪卫上记载: “ 唐制，天子居曰 衙 ，行曰 驾 ，皆有卫有严。羽葆、华盖、族旗、罕 毕、车马之众盛矣，皆安徐而不哗。其人君举动必以扇，出入则撞钟，庭设乐 宫，道路有卤簿、鼓吹。礼官百司必备物而后动，盖所以为慎重也。故慎重则 尊严，尊严则肃恭。夫仪卫所以尊君而肃臣，其声容文采，虽非三代之制，至 其盛也，有足取焉。 ” 这里明确指出了唐代皇帝为维护自己的至高无上的尊严、为使群臣慎重、 肃恭而采取的一系列措施，庭设宫悬也是这些措施当中的一种。在礼仪性宴乐 活动场合，宫悬也通常是音乐表演的载体。因此在阐述唐代礼仪性宴乐活动的 活动方式之前，首先有必要阐述唐代宫悬的一般情况。 1 、宫悬陈设 唐代宫悬的摆放，史书有如下记载: 旧唐书， 卷4 4 - 志第2 4 ) : “ 凡天子宫悬钟磐，凡三十六旗，搏钟十二，编 钟十二，编磐十二，共为三十六架。东方西方，磐簇起北，钟旗次之。南方北 方，磐簇起西，钟簇次之。搏钟在编钟之间，各依辰位。四隅建鼓，左祝右敌。 又设巢、竿、笛、箫、旎埙、系于编钟之下。偶歌琴、瑟、筝、筑，系于编 磐之下。其在殿廷前，则加鼓吹十二案，于建鼓之外，羽葆之鼓、大鼓、金掉, 歌箫、茄，置于其上。又设登歌钟、节鼓、瑟、琴、筝、茄于堂上，笙、和、 箫、旎于堂下。 ” 宫悬的摆放， 旧唐书， 音乐一及 新唐书. 礼乐十一中都有记载，可知 唐代的皇帝宫悬样式。 唐初的皇帝宫悬用簇三十六架， 编钟 1 2 簇，编磐1 2 簇， 搏 1 2 个。基本的摆放规格是 “ 东方西方，磐旋起北，钟簇次之.南方北方，磐 簇起西， 钟旗次之。 ”即在一个大殿庭中，皇帝的御座在堂上北面，堂下的东方 和西方两面，编磐起北，然后是编钟，编磐与编钟依次摆放，搏钟依辰位悬挂 其间，南面和北面，编磐起西，然后是编钟，搏依辰位悬挂其间。编钟下方还 系有笙、箫、笛、埙等吹奏乐器，编磐下方有琴、瑟、筑等丝乐器。四个角落 分别是四面建鼓，建鼓的左是祝，右是敌。诸乐工都站在宫悬的后面，东、西 方乐工面朝北，南、北方乐工面朝西。堂上还有编钟和编馨各一簇，编磐在西， 编钟在东，丝乐器在堂上，登歌工人四人，琴、瑟、筝、筑、节鼓各一人坐在 堂上，竹乐器笙、和、箫、旎.埙乐工各一站立在阶间，成竖队两行，面朝北。 在宴会等场合，宫悬之外往往还设有鼓吹十二案，放置在建鼓之外， 乐府杂 录 熊黑部 : “ 其熊器者有十二，皆有木雕之，悉高丈余，其上安版床，复施 宝姥 锌一、 皆金彩装之，于其上奏雅乐。 ”鼓吹案包括有羽葆大鼓一、大鼓一、金 歌者、箫、茄各二。 唐代的宫悬制度并不是一成不变的。唐初沿用隋代的旧制，宫悬用3 6 渡。 高宗时建成蓬莱宫，增加到7 2 旗，武后时减到2 0 旗，开元年间 “ 依旧礼”也 是用2 0 藻， 唐末黄巢起义以后，乐器及乐工丧乱，且经济拮据，因此在宰相张 溶的建议下，也只能用2 0 羡。 宫悬2 0 度的摆放与3 6 簇的摆放不完全相同。 用2 0 羡的时候， 则是搏共 1 2 l e ，分列象征十二时辰，编钟、编磐各 4，分列四个方向，建鼓在四个角落 象征二十四节气， 旧唐书. 卷 2 9 - 音乐二 : “ 臣伏惟 仪礼宫悬之制，陈搏钟 二十架，当十二辰之位。甲、丙、庚、壬，各设编钟一架;乙、丁、辛、癸， 各设编馨一架，合为二十架。树建鼓于四隅。当乾、坤、良、a之位，以象二 十四气。 ” “ 祝于左、敌于右” ，舞人在乐悬北面即堂下最适于观赏之处舞蹈，舞 八情。堂上还设有登歌两架，东面是编钟，西面是编磐，登歌在堂上，管乐器 在堂下阶前。在殿庭前则加鼓吹，置于四个角落。但也有些史料中有与此不同 的记载，如 乐府杂录中就记载钟磐 2 0邃是每面 5 邃摆放的。 2 、宫悬表演 乐府杂录所载，正式演出时，太常卿押乐在乐悬的北面。太乐令、鼓 吹令俱在太常卿之后，太乐令在东，鼓吹令居西。据 大唐开元礼 卷9 7 ) ，乐 悬的指挥通常有两位协律郎:一位在堂上，西阶之西，东向，一位在堂下乐悬 : ; 南，西向，协律郎的服饰是 “ 绿衣大袖，戴冠” 。表演过程中，协律郎举磨或 惬摩以指挥宫悬演奏的开始或结束， 旧唐书。 卷 4 4 志第 2 4 ) :“ 协律郎掌和六 吕六律，辨四时之气，八风五音之节。凡太乐，则临试之，为之课限。若大祭 祀飨宴奏于廷，则升堂执摩以为之节制，举摩工鼓祝而后乐作 协律郎指挥时须身体俯伏，摩举起来的时候，乐工击祝 堰摩戛敌而后 然后 “ 登歌先 在东 止 。 ” 引，诸乐逐之” 、音乐奏起，摩堰下来的时候，乐工戛敌然后音乐止。此外 演奏中，堂上的乐工在登堂之前必须先脱履，乐悬工人则站在乐悬的后面 西方的乐工面朝北，南、北方的乐工面朝西。 关于宫悬乐队的排练， 史料中如此记载: 旧唐书 卷2 9 音乐二 : “ 每先奏 乐三日，太乐令宿设悬于庭，其日率工人入居其次。协律郎举摩，乐作:仆靡， 乐止。 ” 旧唐书. 卷 2 4 - 志第 2 0: “ 司东掌率乐人习乐，陈悬、扮击、进退。 ” 从以上文字看，可知平时的宫悬乐队排练，由司东掌管，指挥训练乐工在 适当的时候整齐划一地陈悬、演奏、进退。在正式使用乐悬之前，要如此彩排 三天。在正式表演的前一天，太乐令就指挥将宫悬摆设好，第二天也是由太乐 令带领乐工入场。 3 、宫悬乐器的管理 关于宫悬乐器的管理， 新唐书有如下记载: 新唐书. 卷4 7 百官二 :尚仪局司乐、典乐、 掌乐各四人， 掌宫悬及 诸乐陈布之仪，淮其阅习。 新唐书， 卷4 8 - 百官三 : 凡藏大享之器服，有四院:二曰御衣院， 藏 天子祭服;三曰乐悬院，藏六乐之器。 新唐书. 卷4 8 - 百官三 : 左校署掌梓匠之事。乐悬、翼羡、 兵械、丧 葬仪物皆供焉。 由以上史料可知， 当时有分工很细的各个部门来管理这些宫悬乐器。 有乐悬 院收藏宫悬乐器，左校署负责乐器的供给，尚仪局负责乐器的陈列布置。乐器 的管理牵涉到如此多的部门和管理人员，它的重要性也不得而知。 a 、乐悬是身份的象征 乐悬是皇帝及其他统治者的身份象征:宫悬就是皇帝及其权利的代名词， 轩悬则象征着太子的身份。 唐in 史卷下 太清宫玉石像 : “ 长安重建太清宫，琢玉石为玄元皇帝真 像，雕镌之丽，不类人工。列太常乐悬，服天子衰冕。 ” 唐代崇尚道教，同时也为提高自己的门第， 把李姓的老子列作 自己的机宗， 因此也把老子尊为 “ 玄元皇帝” 。 在修建太清宫的时候，用玉石塑了玄元皇帝 像，并列太常乐悬。说明乐悬就是皇权的象征。 皇帝在公开政治场合都会庭设宫悬，祭祀、宴见群臣、接见外蕃、御明堂 读时令、养三老五更于太学等等。 轩悬专为皇太子所用。宫悬用四面乐悬，轩悬用三面，判悬用两面，这是 从周代沿袭下来的惯例。轩悬就是南面不设悬，东、西、北面各设馨旗、钟x - - i 悬挂搏钟，三面建鼓也在东、西、北三面，祝与敌在悬内。舞六俏。堂上有编 馨在西，编钟在东，鲍竹乐工立于堂下阶间，北向两行。皇太子在公开场合都 会庭设轩悬，宴见群臣、祭奠孔子等用乐，都用轩悬。 判悬是两面，北面和南面不设悬，只有东面和西面设悬。 特悬只有东面设 悬， “ 或陈于阶间，有其制而无所用” 。 礼仪音乐的演奏都要在乐悬上进行，皇帝公开的政治活动都要庭设宫悬， 即使在特定的日子或特定的场合不能奏乐，宫悬依然要 “ 悬而不作” 。因此，宫 悬就是皇权的象征，强调了皇帝的尊贵身份，使皇帝与皇公贵族之间的地位拉 开了距离，同时也对群臣起到威慑的作用。 二、宫廷礼仪性宴乐活动的一般特点 皇帝在殿庭宴乐群臣及外蕃朝贺等，皇帝在堂上，群臣或外蕃在堂下，活 吴相洲 玄宗与盛唐气象第3 6 页 动过程有如下共同特点:庭设宫悬，堂上设登歌，设鼓吹十二案，摆放样式如 前文所述。皇帝出于殿庭至御座时，太乐令撞黄钟之钟，右五钟皆应，宫悬奏 太和之乐;礼毕时皇帝入，太乐令撞袭宾之钟，左五钟皆应，宫悬奏 太 和之乐。王公等在殿庭间行走乐奏 舒和 。若是宴会，皇帝初受群臣蹈舞朝 拜时，举酒奏 休和 ，其间三巡行酒时，皇帝举酒用 昭和 ，皇帝与群臣吃 饭时奏 休和 。饭后再设庶羞，行酒十二遍。 皇太子在东宫受群臣朝贺，庭设轩悬，皇太子出于殿庭，伶官奏 承和 ， 王公行_it 奏 舒和 ，举酒奏 昭和 ，吃饭奏 休和 ，饭后设庶羞行酒九遍。 若受宫臣朝贺时，在初举酒时有 休和 。皇太子若是朝贺皇帝，则行止用 舒 不 口 。 皇后受外命妇朝贺，庭设宫悬，无鼓吹十二案，乐工皆为女性。命妇行止 有 舒和 。其他皆乐奏 正和 。 在礼仪音乐中，代表皇帝、皇太子个人身份的，不仅有乐悬，还有乐曲。 太和 正和 承和作为唐代礼仪音乐 十二和中的乐曲之一，分别是 皇帝、皇后、皇太子的身份象征。他们在公开场合的一行一止都分别有这三首 乐曲伴随，“ 以为行节” 。 舒和也是用来 “ 以为行节”的乐曲，王公、群后、 宫臣等在殿庭朝会或郊庙祭祀中行止都有其伴随，送文舞迎武舞时也演奏。 因为在宴乐过程中，礼仪音乐的使用基本大同小异，所以，本文重点叙述 的，是两种有代表性的宴乐，即 “ 皇帝宴蕃国主”与 “ 皇帝元正冬至受群臣朝 贺并会” 。这里的记述，文献上主要参见 大唐开元礼及 新唐书 礼乐志 的相关记载。 三、皇帝宴见外蕃的宴乐活动 在唐代，皇帝宴会外蕃时，常用宫悬之乐来显示皇家气派和身份，并由此 来表示对客人的尊重。 旧唐书. 卷 4 3 - 志第 2 3 ) 记载: “ 凡诸蕃国来朝，皆设宫 悬之乐及黄魔仗。若蕃国使， 则减黄摩之半。 ” 下文中对皇帝宴乐外蕃的过程叙 述，主要参见 大唐开元礼 卷 7 9 中的记述。 皇帝宴乐外蕃，其程序和行为分为以下九个主要步骤: 陈设及准备工作:接见蕃国主的前一天，尚舍将皇帝的座位设在太极殿 北壁，太官令各设撰具等陈设，太乐令设登歌于殿上，展宫悬于殿庭，设举摩 位于殿上庭下，鼓吹令设十二案。宴见这天，设蕃主版位于乐悬南边，蕃官于 其后， 列黄i仗屯门，陈于殿庭。 太乐令帅乐工舞工就位，协律郎入就举摩位。 蕃主至承天门外入次换国服后，引于阁外。 皇帝入座:皇帝乘舆以出，皇帝将出， 太乐令令撞黄钟之钟，右五钟应。 协律郎举摩，鼓祝奏 太和乐，鼓吹振作。皇帝出自西房入座，乐止。 蕃主入座: 通事舍人引蕃主入， 入门奏 舒和之乐 。 蕃主至版位， 乐止。 行礼后，陈进献物，蕃主在 舒和乐中从版位行至阶，乐止。蕃主坐在皇帝 御座的西南边，部分从属坐其后，部分蕃官坐在殿庭的西边廊下，各入位就座。 登歌工人入位:殿上登歌乐工脱履，升至殿上，笙管乐工立于阶间，北 向。 皇帝举酒:酒至后，皇帝举酒饮酒，殿上登歌奏 昭和乐，行酒三巡。 吃饭:尚食设食案，进御食，食撰设好后，皇帝吃饭， 休和乐作，蕃 主蕃官等也饭。饭毕，乐止。 再行酒:彻食案后，又行酒，设各种佳肴，文舞武舞次入，乐舞作。这 其间，皇帝会给部分人赐酒。 宴会结束: 蕃主俯伏行礼后降自阶， 舒和乐作，蕃主至乐悬南的版位， 舒和乐止。再拜后，太府帅其属授衣服给蕃主，蕃主再拜后，通事舍人引 蕃主， 舒和乐作，蕃主出门后，乐止。 皇帝离座:皇帝站起来， 太乐令撞袭宾之钟，左五钟应，奏 太和乐， 鼓吹振作，皇帝降阶乘舆入自 东房，群臣从至阁，乐止。皇帝出入殿庭或宫门 时，首先有钟声，皇帝出时，太乐令撞黄钟之钟，右五钟应:皇帝入时，太乐 令撞毅宾之钟，左五钟应。皇帝行走有 太和乐。 从以上的记述来看， 宴会中的每一个过程都有音乐伴随， 是名符其实的“ 以 为行节” 。 皇帝宴见蕃主与宴见蕃使在礼仪上是有区别的。由于蕃主与蕃使身份的不 宴乐的不同主要表现在:宴乐蕃使在乐悬摆设中无鼓吹十二案，无殿 上登 由于无皇帝举酒之举，所以也不奏 昭和乐。 同歌 四、皇帝元正冬至受群臣朝贺并会群臣的宴乐活动 皇帝元正冬至受群臣朝贺，其行为方式主要分为两个大步骤:先是受群臣 朝贺，再是会群臣。其中与音乐相关的基本程序，与皇帝宴蕃国主基木一致， 因此这里只作简单陈述。 前一日，各官设各种陈设，太乐令展宫悬设鼓吹十二案，设二协律郎的摩 位，一靡位在乐悬东南，西向，一摩位在殿上西阶之西，东向。设群官的列位。 其日，列黄摩大仗， 群官各集于朝堂入次换朝服， 太乐令、 协律郎、乐工入位， 空帝准备接受群臣的朝贺。 以下简述皇帝受朝贺的过程: 仗动，撞钟、乐奏 太和 ，皇帝出西房入御座 - 卜 舒和 乐作群官入门 至位 一 奋 舒和上公一人至解剑席- 知上公一人升阶向皇帝祝贺一 补上公降 阶至解剑席穿鞋著剑， 舒和至原位一 争中书令向皇帝跪奏诸州镇表， 黄门侍 郎跪奏祥瑞表，太府帅属接受诸州、诸蕃贡物- 粉 舒和群官出殿 一 粉皇帝 站立，撞钟、奏 太和皇帝出御位。 皇帝受朝贺礼毕，再宴乐群臣。太乐令设登歌于殿上，引文舞、武舞舞郎 立于乐悬南。设御位及群官座位，三品以上官员、三等以上蕃客的座位在殿上 御座的两边，其余官员、 通事舍人引群官至朝堂前 蕃客的座位在殿下。设解剑席、寿尊、站、酒尊等。 赞者入位，非升殿者入位。皇帝宴乐群臣的过程简 单如下: 仗动，撞钟、乐奏 太和 ，皇帝出西房入御座 一 粉 ( 舒和乐作诸公王 入位一 ) 舒和诸公王至解剑席解剑、脱鞋 一 卜诸公王升殿上 一 i 上公一人 为皇帝上寿 ( 敬酒)并称贺，群臣拜 一 卜 休和乐作皇帝举酒，群臣蹈舞称 万岁- 粉 群 臣坐州卜歌工及琴瑟乐工至阶下脱鞋升殿、笙管乐工立阶间， 尚食、太官奉御为皇帝、群官进酒 一卜 昭和乐作三终皇帝初举酒 一 补 三周 一 )进食、设食案 一 粉 休和乐作皇帝与群臣吃饭 一 粉 仍行酒 酒行 设庶 羞 十二 舞郎 次 入十 舞 作， 皇 帝 赐酒、 行 酒 十 二 遍十群臣 拜净皇 帝 赐物一 争 群臣再拜次出一 扣 舒和乐作，公王次出 一 令 皇帝站立， 撞钟、 奏 太和 、鼓吹振作，皇帝出御座。 五、宴乐活动中以 “ 十部乐”代替乐悬 以上陈述的，是宴乐当中的基本礼仪，亦即 “ 礼乐”活动。实际上，这种 “ 礼”是渗透在宫廷生活的各个方面的。礼乐在室内的实行，基本上与乐悬的 使用 有 关 从以 上 陈 述的 宴 乐 活 动 方 式 和 进 行的 过 程 来 看， 其中 的 仪式 和“ 礼 节， ，都是被作为制度而固定下，是必须实行的。然而，从另一个方面讲，也因 为它在程序上的规定性，促使得它的艺术性和吸引力被消减，这也使得在实际 的宴乐活动中，乐悬常常被彻而不用或悬而不作，宴乐的应用，则是以 “ 十部 乐”或其他音乐来代替了。 在唐代的史料中，以十部乐代替乐悬的记载非常多。如: 旧唐书 卷2 8 -