（中国近现代史专业论文）论顾颉刚的疑古史观及其对现代史学的贡献.pdf

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统的继承，扶刘知几到崔述的批判与辨伪精神，坚定了顾颉剐疑古的信心，构成 了顾颉刚疑古思想的传统来源。第三是新文化运动时期民主科学的观念，进化的 历史观和胡适的历史演进方法等时代潮流和西方史学思想的启迪，成为顾颖刚疑 古史观形成的必要外部因素。 三、疑古史观对现代史学的贡献 疑古史观充当了我国传统史学向现代史学转变的桥梁，它既是对传统史学的 扬弃，又在某些方面完成7 - 与s 见代史学的对接。首先，它对封建1 1 7 1 史学的批判、 对难物史观的不排斥和对科学方法的运用，为中国现代史学的建设提供了必要的 山东大学硕士学位论文 思想观念基础和方法论基础。其次，它以历史进化理论为指导，将历史辩证法理 论应用于史学实践，承认历史是进化发展的，历史的发展具有延续性，历史的进 化是有因果关系的。最后，疑古史观强调史学主体在构成人类历史中的作用，强 调“时代”的概念，体现了对史学主体意识及对史学主客体关系的重视，改变了 传统实证主义史学忽视史学主体的观念，为中国史学理论的丰富作出了贡献。 关键词：疑古史观“层累说”现代史学 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t i nt h e19 2 0 s ，g ux i e g a n g ，w i t hh i s “s 仃a m ma c c u m u l a t i o n t h e o r y , a u d a c i o u s l y r a i s e dd o u b to nt h eo l ds y s t e mo ft h ea n c i e n th i s t o r yo fc h i n a ，b r e a k i n go re v e n t o p p l i n gd o w nt h ep r e v i o u sc o n c e p ta b o u ta n c i e n th i s t o r yt h a th a dp r e v a i l e df o ro v e r t w ot h o u s a n dy e a r s i tr e p r e s e n t e dan e wd i r e c t i o nf o ra n c i e n th i s t o r yr e s e a r c hi nt h e a c a d e m i ao fc h i n e s eh i s t o r ys t u d i e sa r o u n dt h ep e r i o do ft h em a y4 “m o v e m e n to f 1 9 1 9 a l t h o u g h t h e r ea r eal o to fs t u d i e so ng u x i e g a n g sd o u b t f u lv i e w a b o u ta n c i e n t h i s t o d a sf u rh o w h i si d e a so r i g i n a t e d ，w h a tk i n do f r e l a t i o n s h i p st h e yh a v ew i t hh i s p e r s o n a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dw h e r eh i sv i e wc o n v e r g ew i t hm o d e mh i s t o r y , n a m e l y ， m a r x i s th i s t o r y , n o b o d y , a sf a ra si k n o w , h a se v e rs h o w nc l e a r l y i nt h i st h e s i s ，t h e a u t h o rt r i e st og i v ef a i ra n do b j e c t i v ea n s w e r st ot h ea b o v eq u e s t i o n s ，a f t e rr e f e r r i n gt o v o l u m e so fm a t e r i a l s t h et h e s i si sc o n s i s t e do ft h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tt e l l st h em a i ni d e aa b o u tg u x i e g a n g sd o u b t f u lv i e wa b o u ta n c i e n th i s t o r y t h et h e o r yt h a tt h ea n c i e n th i s t o r yo f c h i n ai sm a d et h r o u g ha c c u m u l a t i o n ，s t r a t u mb ys t r a t u m ，i st h ec o r ei d e ao fg u x i e g a n g sd o u b t f u lv i e w h ep u t sf o r w a r d t h ei d e at h a tt h es y s t e mo fa n c i e n th i s t o r yi n c h i n e s e l e g e n d w a sn o tt h e r ei nr e m o t e a n t i q u i t y , b u t c a m ei n t o b e i n gt h r o u g h a c c u m u l a t i o no ft h es t r a t u mo fd i f f e r e n tt i m e s a st h et i m e sg oo n ，t h ea n c i e n th i s t o r y i nl e g e n dw o u l db e c o m el o n g e ra n dl o n g e r t h e r ea r es o m er e a s o n sf o rt h ec r e a t i o no f a n c i e n th i s t o r y o n ei st oa d a p tt ot h ee n v i r o n m e n t ，a n dt h eo t h e ri st h a tp e o p l eh a v e f o u r c o n c e p t s ：m o n i s m o fn a t i o n s ，u n i f i c a t i o no fl a n d ，d e i f i c a t i o no fm a na n d h u m a n i z a t i o no fg o d ，a n dt h ea n c i e n tt i m eb e i n gag o l d e na g e h i sd o u b t f u lv i e w a b o u ta n c i e n th i s t o r ya d v o c a t e sp e o p l et ob r e a kt h e s ef o u rc o n c e p t s ， t h es e c o n dp a r td e a l sw i t hh o wg u x i e g a n g sv i e wo r i g i n a t e d t h ef o r m a t i o no f g u sd o u b t f u lv i e wa b o u ta n c i e n th i s t o r yi sn e v e rc o n t i n g e n t t h et r a d i t i o n a le d u c a t i o n h er e c e i v e di nc h i l d h o o d ，h i sl o v eo fr e a d i n ga n da s k i n gw h y , h i ss p i r i to fb e i n g d o u b t f u la n dh i sh a b i to fm a k i n gt h i n g si nc l e a ro r d e ra l lc o n s t i t u t et h es u b j e c t i v e c o n d i t i o n sf u rt h ef o r m a t i o no fh i sd o u b t f u lv i e wa b o u ta n c i e n th i s t o r y a l lt h e s el e a d t og ux i e g a n g sl i f eo ft h ep u r s u i to fk n o w l e d g ea n dt r u t h ，r a t h e rt h a np r a g m a t i s m ， f a m eo rb e i n ga u t h o r i t a t i v e t h e r ea r es o m eo b j e c t i v ec o n d i t i o n sf o rt h ef o r m a t i o no f g u sd o u b t f u lv i e wf i r s t l y , t h ea c a d e m i cs t u d i e si nt h eq i n gd y n a s t yi n f l u e n c et h e 4 山东大学硕士学位论文 c o n t e n t ，a t t i t u d ea n dm e t h o d o l o g yo fh i ss t u d i e s s e c o n d l y i n h e r i t i n gt h ed o u b t f u l t r a d i t i o ni nc h i n a b yl e a r n i n g f r o ml i u z h i j i a n dc u is h ut h e c r i t i c a la n d d i s c r i m i n a t i n gs p i r i t s ，g uc o n s o l i d a t e d h i sc o n v i c t i o ni nh i sd o u b t f u lv i e wa b o u t a n c i e n th i s t o r y t h i r d l y , t h ei d e a so fd e m o c r a c ya n ds c i e n c ed u r i n gt h ep e r i o do ft h e n e wc u l t u r em o v e m e n t ，t h ee v o l u t i o n a r yh i s t o r yv i e w , h us h i s m e t h o d o l o g yo f h i s t o r ye v o l u t i o na n do c c i d e n t a lt h o u g h t sa b o u th i s t o r yb e c o m en e c e s s a r ye x t e m a l f a c t o r st of o r m a t i o no f g u sd o u b t f u lv i e w t h et h i r d p a r t c o n c e r n st h ec o n t r i b u t i o n sd fg ux i e g a n g sd o u b t f u lv i e wt o m o d e m h i s t o r y g u sd o u b t f u lv i e wa b o u ta n c i e n th i s t o r ys e r v e sa sab r i d g el i n k i n g t h e t r a d i t i o n a lh i s t o r yo fc h i n at om o d e m h i s t o r y ，w h i l ei ta b a n d o n st r a d i t i o n a lh i s t o r y , i t m e e t sm o d e mh i s t o r yi ns e v e r a l a s p e c t s c r i t i c i z i n g t h e o l df e u d a l h i s t o r y , n o t e x c l u d i n g m a t e r i a l i s t i c h i s t o r yv i e w , a n da d o p t i n g s c i e n t i f i c m e t h o d s ，i t1 a y s a n e c e s s a r yc o n c e p t u a la n dm e t h o d o l o g i c a lf o u n d a t i o nf o rt h ec o n s t r u c t i o no fm o d e m h i s t o r yi nc h i n a m o r e o v e r ，u n d e rt h eg u i d a n c eo f t h et h e o r yo fe v o l u t i o n a r yh i s t o r y g u p u t s t h e t h e o r y o fh i s t o r i c a ld i a l e c t i c si n t o p r a c t i c e ，a n da c k n o w l e d g e s t h e e v o l u t i o n a r y n a t u r eo fh i s t o r y , t h ec o n t i n u i t y o fh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n ta n dt h e c a u s e a n d e f f e c tr e l a t i o n s h i pi n v o l v e di nt h ee v o l u t i o no fh i s t o r y i na d d i t i o n g u s d o u b t f u lv i e wa t t a c h e sg r e a ti m p o r t a n c et ot h ef u n c t i o no fh i s t o r ys t u d y i n gs u b j e c ti n t h ef o r m a t i o no fh u m a nh i s t o r ya n di te m p h a s i z e st h ec o n c e p to f “t i m e s ”h i sv i e wi s a l le m b o d i m e n to ft h er e c o g n i t i o no f s u b j e c t sc o n s c i o u s n e s si nh i s t o r ys t u d i e sa n d t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t i tc h a n g e sp o s i t i v i s th i s t o r ys t u d i e s t h a ti g n o r e h i s t o r ys t u d y i n gs u b j e c t ，t h u sm a k i n gg r e a tc o n t r i b u t i o n s t ot h ee n r i c h m e n to ft h e o r i e s o f h i s t o r ys t u d i e si nc h i n a k e y w o r d s ：d o u b t f u lv i e wa b o u ta n c i e n th i s t o r y , “s t r a t u ma c c u m u l a t i o n ”t h e o r 3 m o d e m h i s t o r y 山东大学硕士学位论文 序 二十世纪初至建圈前的中国史坛，可谓流派纷呈，名者辈出。顾颉刚及其所 领导的“古史辨派”尤为引入瞩目。顾颉刚以“层累说”为理论基础，对中国旧 的古史系统提出了大胆质疑，代表了五四时期中国史学界古史研究的一个新的方 向，也由此引起诸多争议，留给后人诸多思考。我从第一次接触顾颉嗣0 及其“层 累地造成的中国古史”的理论，就深深地被顾先生科学的、实事求是的治学态度 所折服，被其独特的理论视角所吸引，但一直未能加以深入研究，今年正值顾颉 刚先生诞辰llo 周年，对这位2o 世纪中国的第代学者加以纪念，算是了却 我的一桩心愿。 学术界对顾颉刚的研究，曾掀起三次高潮。第一次是在2 0 世纪2 0 年代顾颉 刚提出“层累说”及其后的大约十年。这一时期，主要就其学术观点本身的合理 与否进行了激烈的讨论和研究。当时，钱玄同、胡适、傅斯年等人对这一思想和 方法给予了积极的肯定，认为他研究古史的方法为史学界开辟了一条新路。( 钱 玄同答顾颉刚先生书、胡适古史讨论的读后感、傅斯年谈两件努力周报 上的事) 而刘搂黎、胡堇人、王国维、张荫麟等认为他的研究方法有不合科学 常理之处，有“望文生义”和“附会”之病，对其研究方法及疑古观点加以反对。 ( 刘搂藜读顾颉刚君( 与钱玄同先生论古史书) 的疑问、胡堇人读顾颉刚 先生论古史书后、张荫麟评近人对于中国古史之讨论) 还有人指出，顾颉刚 研究古史的结论和一些具体的观点虽不能说是定论，但他的研究态度和思想方法 则是值得肯定的。总之，这一时期对顾颉刚疑古辨伪的古史研究是毁誉备有，但 仅限于对其学术观点、治学态度和方法本身的评价和讨论。 第二次高潮，是2 0 世纪5 0 年代，在对以胡适为代表的资产阶级学术思想进 行全面批判的形势下，顾颉刚的疑古史观也遭到了批判。顾颉刚的弟子童书业、 杨向奎撰文批驳吉史辨派是彻头彻尾的唯心派，将其提到资产阶级学术的高度进 行上纲上线的批判。这时期的评价缺乏起码的客观和实事求是，谈不上真正的研 究。 2 0 世纪8 0 年代至9 0 年代，顾颉刚的逝世及其诞辰1 0 0 周年激起学术界对他 研究的第三次高潮，真正进入全面客观研究的阶段。在顾颉剐逝世的头几年，纪 山东大学硕士学位论文 念性、回忆性的文章较多，之后研究性的文章多起来，特别是1 9 9 3 年顾颉刚诞 辰1 0 0 周年学术讨论会后，对他研究的范围进一步扩大，涉及到了顾颉刚学术思 想的方方面面，既包括对他的疑古史观的研究，也包括对其在民俗学和历史地理 学方面的研究，并对其学格人格和一生的学术活动经历进行了论述。从顾颉刚一 生的治学经历看，中国古史是其研究的中心，民俗学和历史地理学的研究则是他 进行古史研究的辅助和补充。以“层累地造成的中国古史”说为中心的疑古史观 是顾颉刚研究中国古史的最具特色、最有代表性的成就，本文即以此展开论述， 而不涉及其在民俗学和历史地理学方面的成就。 下面，把学术界对顾颉刚研究的成果加以简要介绍。 l 、对顾颉刚和古史辨派的全面评价和研究。一方面，肯定了古史辨派在近 代史学发展过程中的地位和作用，包括为科学研究我国古代历史起到了廓清迷雾 的作用；实事求是、敢于怀疑、不盲从、不迷信的精神；向神圣不可侵犯的圣经 贤传挑战，打破死气沉沉的信古气氛，体现了“五四”时代精神等。另一方面， 也看到了古史辨派的局限性，如只看到表面的演变，无法探清古史发展的规律性； 顾颉刚资产阶级世界观的局限性使他始终没有超越旧史学的范畴等等。有代表性 的文章有：蔡尚思顾颉刚创建的新疑古派，周春元论古史辨派的史学，庄 葳、郭群一考辨古史，廓清迷雾评( 古史辨) 等。 2 、对顾颉刚疑古辨伪学术思想来源的研究。学者们认为，顾颉刚的疑古思 想既是对传统的继承，又是时代精神的产物。它的形成主要受中国传统学术的启 示和“五四”时期民主与科学思想及西方史学思想的影响。如赵光贤在顾颉刚 与( 古史辨) 一文中指出：顾颉刚的疑古思想来源于过去学者的疑古思想、西 方史学思想和清代今文学家的影响。孔智华在论顾颉刚古史观的形成中，顾 颉刚古史观的形成不是偶然的，而是必然的，是疑古主义、康有为的今文经学思 想、进化论、甲骨学的成绩、清王朝的垮台和新文化运动等几个因素在历史条件 下的经互作用的结果。 3 、对“层累说”在史学变革中的作用的研究。对这一问题，学者们的看法 主要有：“层累说”为考辨古史、传说提供了新的思想方法；打破古代为黄金世 界的观念，推翻封建史学的偶像，提示了历史的进化论思想：考订古书著作年代， 为考辨古代传说提供了可靠的依据；“层累说”包含着鲜明的主体意识，蕴含着 丰富的现代历史观念。有关的文章有：胡绳在纪念顾颉刚先生诞辰一百周年学术 山东大学硕士学位论文 讨论会上的讲话顾颉刚古史辨学说的历史价值；赵吉惠、毛曦的顾颉刚“层 累地造成中国古史”观的现代意义；刘俐娜的顾颉刚与古史辨派等。 4 、对顾颉刚古史研究方法的研究。丛小平的古史辨派科学方法简论专 文探讨了吉史辨派的治学方法，认为怀疑方法和假设方法是古史辨派认识的起点 和主要的方法，其理论基础是近代实证主义。古史辨派批判了经学方法的权威 主义和信仰主义，以科学方法代替经学方法，使传统思维走向科学化。 5 、对顾颉刚史学思想的研究。认为顾颉刚的史学思想是极其丰富并且是不 断进步的。吴怀祺在近代新文化和顾颉刚先生的史学思想一文中探讨了近代 新文化和顾颉刚先生的史学思想，认为其史学思想包括整然一体的进化思想、“层 累地造成古史”说的历史观、爱国主义史学思想和唯物史观三个方面。杨善群的 论顾颉刚的史学思想则从“推翻封建史学的偶像史料的甄别是史学的基 础寻求史料演变的踪迹”“用唯物史观指导史学研究博见多闻，以证古史” 五个方面论述和总结了顾颉刚的史学思想，认为颞颉刚是从一个具有反封建叛逆 精神的民主主义者成长为自觉运用马克思主义唯物史观的史学工作者。 6 、对顾颉刚及其师友们的比较研究。主要探讨了他与胡适、王国维、钱玄 同、傅斯年等人的关系，并在思想根源、治学方法，乃至学术成就方面进行了异 同比较。 7 、对顾颉刚学风和品格的研究。认为顾颉刚的学问博大精深是与其严谨、 民主和融会贯通的学风和扶持他人、不慕名利、追求执著等人品是分不开的。 从以上的介绍可见，学术界对顾颉刚的研究已经比较全面和深入，但也有些 薄弱之处，如在顾颉刚疑古思想来源问题上，只强调了他对传统的继承和时代的 影响，而没有从其性格上找原因，实际上面对相同的时代条件，个人性格与才情 是决定个人人生方向的重要因素。在对顾颉刚“层累说”的作用分析上，没有明 确强调它对现代史学即马克思主义史学的贡献，没有指明疑古史观与唯物史观的 接轨之处。所以本文拟以顾颉刚以“层累地造成中国古史”的疑古史观为中心， 从主观和客观即个人性格和外来影响两方面全面探讨顾颉刚疑古史观的渊源，并 进一步阐明其在理论上对现代史学的贡献。鉴于学识及材料的限制，不当之处， 敬请专家指正。 山东大学硕士学位论文 一、疑古史观的主要内容 “层累地造成的中国古史”理论是顾颉刚疑古史观的核心观点，集中反映出 他的历史观念和史学认识。l923 年顾颉刚发表的与钱玄同先生论古史书 被公认为是这一理论形成的标志。在该文中，顾颉刚大略地提出了关于古史的看 法，其基本观点是认为中国传说的古史系统，不是自古就有的，而是由不同的时 代“层累地造成”的，他把这个基本的古史观的思想内涵及历史演化归结为以下 三个方面：第一，“时代愈后，传说的古史时期愈长”。例如，周代人心目中最古 的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时期又出现了黄帝、神农，到 了秦汉叉出现了“三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”；第二，“时代愈后， 传说中的中心人物愈放愈大”。例如，舜，在孔子时代只是一个“无为而治”的 圣君，到了尧典就成了“家齐而后国治”的圣人，到了盂子时代就成了一个 孝子的模范了：第三，我们对于古史，即不能知道某一件事真确的状况，但可以 知道某一件事在传说中的最早的状况。例如，我们即不能知道东周时的东周史， 也至少能知道战国时的东周史：我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道 东周时的夏商史。”3 由上所述能够得出的结论是：越是早出的文献，所涉及的古 史越短：越是晚出的文献，它所构成的历史便越长。 顾颉刚在说明他的这个古史观时论证说：“自西周以至春秋初年，那时人对 于古代远没有悠久的推测。- 一他们只是把本族形成时的人作为始祖，并没有很 远的始祖存在我们的意想之中。他们只是认定一个民族有一个民族的始袒，并没 有许多民族公认的始祖。”0 1 他指出，从诗经上可推知，东周的初年只有禹， 商颂长发说：“洪水茫茫，禹敷下土方，帝立子生商。”1 禹的见于载 籍以此为最古，这时对禹的观念是一个神，到鲁僖公时就变成了人。到了东周末 年更有尧舜从论语中可以看到，但只是被推作两个道德最高、功绩最大的古 王。在论语之后，尧舜的事迹编造得完备了，于是有尧典、皋陶谟、禹 贡等篇出现。有了这许多篇，于是尧与舜有翁婿的关系，舜与禹有君臣的关系 了。“从战国到西汉，伪史充分的创造，在尧、舜之前更加上了多少古皇帝。于 是春秋初年号为最古的禹，到这时真是近之又近了。”“1 自从汉代交通了苗族，把 苗族的始祖传了过来，于是盘古成了开天辟地的人，更在天皇之前了。于是“时 山东大学硕士学位论文 代越后，知道的古史越前；文籍越无征，知道的古史越多。”1 从逻辑上说，后起 时代的人，似乎不应详尽地记述前代人尚未提及的人物和事件，其可靠性值得怀 疑。因此，传说的古史并非自古皆然，而是从无到有，从简单到复杂，逐渐演化 而成。由此，顾颉刚明确指出，旧的古史系统是经过后人创造而层累地造成的。 古史系统形成的经历就像积薪一样，“后来居上”。古史的系统也就像堆柴一样， 由于不断地向上堆积木柴，这个柴堆也就不停地一层一层地加高。 为什么后人会对古史进行如此的附会和创造? 创造古史的原因是什么? 顾 颉刚在后来的读书笔记中说：后人创造古史是为了适应环境。他说：“战国时 是有意的努力毁坏真古史，也是有意的另行创造伪古史的时期。所以然者，全为 适应当时环境，例如尚贤之故事适应于士的阶级的需要，五德之故事、分州之故 事、封禅之故事、皇帝之故事，皆适用于帝王阶级的需要。”1 战国诸子百家为了 加强自己的地位，在论战中获胜而尊古贱今，托古说话，是顾颉刚认为的古史系 统不断被创造的原因。除此之外，他还认识到，“民俗心中的历史，只有善恶观 念，没有时代观念。故时代之乱尽可不管，而善恶的标准则必严厉之规定。他们 眼光中看出来，只有好人和恶人，没有普通人。”1 正因如此，完美的古代帝王和 古史系统不断地被创造而不会有人去怀疑，形成了中国的古史系统开天辟地 的是盘古，随后有三皇：天皇、地睾、泰皇，又有庖牺氏，有神农，有黄帝，有 尧、舜、禹。 顾颉刚的“层累说”一发表，立即在学术界引起很大反响。正如顾颉刚自己 所说：“竟成了轰炸中国古史的一个原子弹，连我自己也想不到竞收着这样巨大 的战果，各方面读些古书的人都受到了这个问题的刺激。”。 艮多反对者如刘搂藜、 胡堇人、柳诒徵等，纷纷著文进行辨难。当然对此理论予以赞赏和肯定的也不少， 如胡适说：颉刚的疑古是古史学界的“第二次革命”：傅斯年叹道：“颉刚是在史 学上称王了”：郭沫若说：顾颉刚的古史观“的确是一个卓识。”面对这种论辩， 以严肃诚恳态度治学的顾颉刚甚是欢喜，他认为“这是一件很好的事。即不能遽 得结论，但经过了长时问的讨论，至少可以指出一个公认的信信和疑疑的限度来， 这是无疑的。”。1 他希望讨论双方各照着自己的信仰，向前走去，走到真理边缘歇 脚。“愈驳得猛力，我愈感谢，我更希望有许多人加入我们的讨论，因为这个问 题的解决不仅是我们几个人的责任。”“正是在这次大论战中，顾颉剐的疑古思 想得到了发展在答刘胡两先生书中，他进一步提出推翻非信史的四项标准， 山东大学硕士学位论文 即“四个打破”的疑古思想： 首先，要打破民族处于一元的观念。在现在公认的古史上，一统的世系已经 笼罩了百代帝王，四方种族，民族一元论可谓建设得十分巩固了。对中因民族出 于一元的观念，待将来的地质学即人类学上有确实的发现后，自可承认它，但现 在所有牵合混缠的传说决不能胡乱承认。应当依了民族的分合为分合，寻出他们 的系统的异常状况。 其次，打破地域向来一统的观念。对于古史，应当以各时代的地域为地域， 不能以战国的七国和秦的四十郡算作古代早就定局的地域。 第三，打破古史人化的观念。古人对于神和人原没有界限，所谓历史差不多 完全是神话。自春秋末期以后，诸子兴奋，人性发达，于是把神话中的古神古人 都“人化”了。因此对于古史，应当依了那时人的想像和祭祀的史为史，考出一 部那时的宗教史。因为宗教是本有其事的，是真的，面政治史是后出的附会的， 是假的。 第四，打破古代为黄金世界的观念。古代的神话中人物“人化”之极，于是 古代成了黄金世界。其实古代很快乐的观念为春秋以前的人所没有的。战国时一 批政治家出来，要依托了古王去压服今王，就极力地把“王功”与“圣道”合在 一起，于是古王的道德功业真是高到了极点，好到极处。所以研究古史要懂得五 帝、三王的黄金世界原是战国后的学者造出来的，不要受他们的欺骗。 这四项标准，也就是研究古史的四个基本观念，对古人“层累”造史的原因 作了进一步的说明和阐述，是顾颉刚“层累”说的延伸和发展，使他试图建立真 实上古史的新学说更加圆满，使他的疑古史观更加深化。 山东大学硕士学位论文 二、顾颉刚疑古史观的渊源 顾颉刚的疑古史观能够形成，绝不是偶然的。这既与他本人的性格特点和从 小所受的传统教育有关，又与五四以来时代潮流和西方史学思想的启迪有联系。 如果把前者视为顾颁刚疑古思想形成的主观条件，那么后者应是其疑古思想形成 的时代客观因素。主观条件与客观因素的有机结合，造就了顾颉刚对古史研究的 独特视角。下面从这两方面展开具体论述。 ( 一) 疑古史观形成的主观条件 顾颉刚于l893 年5 月8 日出生在江苏省苏州市。顾氏家族自三国时代以 来即为吴中大姓，在江南颇有名气。清代康熙皇帝下江南时，曾誉称顾家为“江 南第一读书人家”，这是顾家最为辉煌的时期。至顾颉剐出生时，家道已中落， 家人对顾颉刚寄予厚望，希望他能通过读书求取功名，替顾氏家族增光。书香门 第的氛围对他的成长有很大影响。他是在祖父母所讲的故事中长大的。他的祖父 很会讲故事，几乎把苏州城的掌故旧闻全都给他讲到了。祖父同他一道出门，每 看见一块匾额、一个牌楼、一座桥梁，必把它们的历史讲给他听。回家后，他再 按所见到的次序写成一个单子。这种耳闻目睹的影响，启迪了他幼小的心灵，使 他对历史有了一个最初步的认识，正如顾颉刚后来曾说：“祖父这些溯源穷委传 神尽情的故事，对于我的喜欢历史，一定给予了很大的诱发。”并且形成一定的 思想认识：“知道凡是眼前所见的东西都是慢慢儿的积起来的，不是在古代已尽 有，也不是到了现在刚有。”“”谁能否认这些儿时的启蒙与后来的“层累”说不 无关系哪? 除了听故事，顾颉刚还像中国许多传统的读书人家的子弟一样，在幼年便早 早地开始了他的系统启蒙教育。他还不会走路时，祖父就开始教他认字，三岁时， 他母亲开始教他读三字经、千家文等传统教育的启蒙书籍。六岁时，家里 就把他送到私塾去接受正规的传统教育。从l898 年至l905 年，顾颉刚在 私塾里较系统地学习了传统的经史知识，先后读了四书，五经，大学、中 庸、论语、孟子、诗经等经籍。他在私塾所学的大都仍是为科举考试做 准备的，这种以科举为目的的学习一直持续到十三岁，即1 90 5 年废除科举制 度时才结束。 山东大学硕士学位论文 顾颉刚读书不是受家人逼迫，而是其兴趣所在。顾颉刚家中存有许多古丈字 学、文学和史学方面的书籍，每日从私塾放学后，他就喜欢翻弄家中丰富的藏书。 他曾说：“在七八岁的时候，就喜翻看书籍。我的翻看书籍，并不是要功课做得 好，得着长者的赞许，只觉得书籍里的世界大得多。我遏不住我好奇的欲望，要 伸首到这个大世界里探看一回。”“”顾颉刚的姑父家里有一个名为“黄金阁”的 藏书地方，每次他去姑父家，总是一头扎进“黄金阁”，埋头翻书，无论大人如 何呼唤总不愿意出来。后来进入学堂之后，顾颉刚开始自己买书。他成了苏州观 前街一带二十余家新旧书肆的常客。读书、爱书在顾颉刚的中学生活中占有重要 的位置。“恨不能读尽天下图书”，恨不能把什么学问都装进肚子里。因为他以为 要精通各种学问，只需把各种书籍都买了来，放在架上，随心翻阅，久而久之自 然会明白通晓。他的父亲告诫他买书不必像买菜一般的求益，他的祖母笑他买书 好像瞎猫拖死鸡一般的不择拣。但他却总以为买书“宁可不精，不可不博”。在 买书的过程中，顾颉刚学到了不少目录学、版本学方面的知识。他到了书肆，不 是翻看书架上的书，便是向书铺掌柜请教版本学的知识。见得书籍多了，对目录 学也就很自然的有了兴趣。他对四库总目汇刻书目书目问答一类书都 翻得很熟。随便拿起一册书，他就能对此书是在何时何地的估计出个大概来。这 样的知识结构对他后来选择进行国学研究不无益处。 顾颉刚的爱读书，还不同于一般孩子，书上怎么说，他就怎么信，而是会提 出疑问，用心思考，遇到问题就想把它考证得明明白白。例如，对文王百孑的考 证。他知道文王有一百个儿子，所以当他看到一只碗上的“百子图”后，以为这 是画的文王一家，就想把文王的儿子一个一个地考出来，但他却没有能考证出来。 直到后来，他才知道文王百子之说是一种谀颂之词，并非事实。他还考证过“孔子 有师七人”这句话，这七师居然一一被他考了出来。他的祖母常常因为他对某一件 事情的“过细而多问”责备他，说“你又要打破沙锅问( 纹) 到底了! ”“” 顾颉刚孩提时代就具备的这种爱读书、爱寻根刨底、敢于怀疑、凡事爱梳理 得清清楚楚的习惯，是其天生的性格和天赋决定的。正是这种性格和天赋，决定 了他一生所走的道路。在许多人生的重大选择关口，在对新知识的理解和吸收上， 在对一些问题的把握上，处处显露出顾颉刚以读书为乐、实事求是、敢于怀疑、 勇于创新的品性。下面几例都充分说明了这一点。 顾颉刚一生之所以选择了一条“为学问而学问”的崎岖之路，是他随应自己 山东大学硕士学位论文 性情的主动选择。1 91 1 年，辛亥革命爆发。当时正在苏州公立中学堂读四年 级的顾颉刚在革命思潮的影响下，和同学一道也参加了学校和社会上的一些活 动。如他参加了“学团”和“巷团”的活动，彻夜巡逻，防御土匪。还在学校与 同学一起创办了五年级报学艺日刊。还有最大的一个举动，就是参加了中国 社会党。他在当中先后参加了苏州支部、北京支部的工作，并很快成为一个最热 心的会员，为了办理公务，常常深夜不眠。但不久他便发现，一班同党渐渐不成 样子了。他们开会演讲时固然慷慨激昂，但散会之后就把热情丢入无何有之乡， 谁也不想把口头的主义作事实的研究。更令顾颉刚难以容忍的是，他们每天踏进 支部就像踏入了荼馆，“大家尽说些闲谈笑话来消遣时间，早把社会主义丢向脑 后：有些人竟放手同女党员们打情骂俏”。o ”有些人甚至还赌钱、喝酒、逛窑子。 这与顾颉刚从小所受的严厉的家庭教育和私塾教育极不相符，外表柔弱随和的 他，内心却桀骜不驯。同党的轻浮举动和对革命的敷衍态度自然令洁身自好的顾 颉刚颇为苦恼和难堪，他更不愿意做别人的应声虫和小喽哆，加上父亲的不赞同， 所以断然脱离了“社会党”，从此再不敢轻易加入哪个党会了。 这件事，虽没有使顾颉刚对于政治和社会的改造的希望歇绝，但他明白了这 种改造的职责应当由政治家、教育家和社会运动家去担负的，自己是一个没有这 方面才力的人，自己能够做的事情就是在学术研究中尽自己的职责。他也曾经对 自己的性格、才情作过深刻的音4 析，认为在处理世务上，虽然显得平庸、疲乏、 急躁、慌张、优柔寡断，但到了研究学问的时候，人格便非常强固，有兴趣，有 宗旨，有鉴别力，有自信力，有鉴定力，有虚心和忍耐。所以顾颉刚决定，“为 发展我的特长计，愿意把我的全生命倾注于学问生活之内，不再旁及它种事物。” “”有人称顾颉刚为“最富为学问而学问的趣味者”，而非“为生活而学闻”，“为 功利而学问”者。顾颉刚对这点加以肯定：“先生评我为晟富于为学问而学问 的趣味者，实为知我之言，我绝不谦让。别人颂扬我的，每说我学问好，那是 我最怕听的话我自知我的学问实在浅薄幼稚得很但学问是我的嗜好，我 愿意用全力去研究它。”“”可见读书作学问是顾颉刚的性格和才情所至，始终是 顾颉刚最向往的生活。 顾颉刚嗜学如命的性格使他形成“学问是目的而不是手段”的纯粹的治学理 念。顾颖刚自小接受的是传统的儒学教育，头脑中灌输的是与之相适应的“通经 致用”的学术观念，在这种观念的支配下，学术仅仅被作为“入仕”的敲门砖或 山东大学硕士学位论文 “明道”的工具，而非以文化的传承与发展为目的。顾颉刚受此熏陶，也一度认 为学问是指导人生的，但实际上这种观念与他的才情和视学问为生命的性格并不 相符。所以当他在北大听了章太炎的课后，深深地被其重求真薄致用的精神所倾 倒，心灵受到了巨大的震动，真正找到了与自己才性相符的观念。他说：“ 如果我们要求真知，我们便不能不离开了人生的约束而前进。所以在应用上虽是 该作有用与无用的区别，但在学问上则只当问真不真，不需问用不用。学问固然 可以应用，但应用只是学问的自然的结果，而不是着手做学问时的目的。从此以 后，我敢于作无用的研究，不为一班人的势利观念所笼罩了。这一个觉悟，真是 我的生命中晟可纪念的；我将来如能在学问上有所建树，这一觉悟决是成功的根 源。”“”但是，在当时时局动荡的情形下，却缺乏良好的治学风气，志愿与生活 的冲突，再加上世人对他学术追求的误解，这使顾颉刚感到悲哀和愤怒。但他的 学术态度却没有因此而改变。他重申自己的立场：“凡是真实的学问，都是不受 制于时代的古今，阶级的尊卑，价格的贵贱，应用的好坏的。研究的人只该问这 是不是一件事实，他既不该支配事物的用途，也不该为事物的用途所支配。”“学 问必须脱离了应用的束缚才可望自由的发展，这是我信仰的第一义。”“”顾颉刚 认为，研究学问应当一切从事实下手，更把事实作为研究的归结。这样所得到的 结果也许可以致用，但这是研究学问的意外收获而不是研究时的目的。对于世人 将学术作为救世安民的工具，顾颉刚表示了极大的愤慨。他认为救世是政治家和 社会改造家的任务，在学术机关中是只认得学问，不认得政见与道德主张的。“就 是外面炮声连天，铅子满地，我们的机关里依然可以作大家认为无用的考据的工 作。为什么? 考据的工作原是我们这个学术机关的生命，只要我们这个机关有一 天的存在就该做一天的本分的工作。”。”这种学术观念顾颉刚一生都没有改变， 虽然后来在亡国灭种的危机逼近时，他曾说“要学范仲淹以天下为己任，积 极参加了抗日宣传活动，后来又创办禹贡、文史杂志等，为民族大业摇旗 呐喊，但这只是其爱国热忱的表现，于做学问之外做的事情，并不说明他的学术 思想有任何改变。 顾额刚读书很有自己的个性，那就是不盲从任何名人或权威。顾颉刚独特的 读书态度的养成与其敢于怀疑的性格密不可分。正如他自己所说：“余读书最恶 附会，更恶胸无