（中国古典文献学专业论文）《物类相感志》和《格物粗谈》内容之比较研究.pdf

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w i t h ”w ul e ix i a n gg a nz h i ”i nl v o l u m e c o m p a r e t h ea p p e a r a n c e o f ”g ev v - l lc u t a n ”g e tv e r y n i g h t t h o u g h t h e s et w ob o o k sw i t hd i f f e r e n tn a m e s ，t h e y a r e w e l l k n o w nt or e a l l yd o s e a r et h e yt h es a l t t eb o o k ? i t sg e n u i n er e l a t i o n a g a i nh o wt o ? o nt h ef o u n d a t i o no ff o r m e ra b l er e s e a r c h ，f r o mt h e m a i o ra n a l et h a tc o m p a r e df r o mc o n t e n t ，t h i sp a p e ra t t e m p t st om a k e f u r t h e rr e p l yf o rt h i st w op r o b l e m s f r o m3a s p e c t s ，c a f r yo u te x p o s i t i o n ( 1 ) t h ec o m p a r i s o no ft h eo n ei n1 0v o l u m e sa n dt h eo n ei n1 8 v o l u m e s t h eo r i g i n a ll o o ko f ”w ul e j x i a m g g a nz h i ”i n1 0v o l u m e s ，s t o r e o n l yi ns o n gd y n a s t y s o n gd y n a s t yh a v em a n yb o o k s ，w h i c hh a v e q u o t e dt h ec o n t e n to f ”w ul e ix i a n gg a nz 五i ”c o m b i n i n gt h eo f f i c i a la n d p e r s o n a lw o r kr e c o r do ff i r s tt i m e s ，w ec a nf i n do u t ：t h eo n ei n1 8 v o l u m e si sc l o s et ot h eo r i g i n a ll o o ko fw o r k sb yz a nn i n g ( 2 ) t h ec o m p a r i s o no ft h eo n ei n1 8v o l u m e sa n dt h eo n ei niv o l u m e t h ec o m p a r i s o no ft h eo n ei n1 8v o l u m e sa n d g e 删c t a n ”f r o m c o n t e n t ，t h ep l a c eo ft w od i s c r e p a n c i e si sm o r eb r i g h tt h a ni d e n t i c a l p l a c eb e t w e e n1 8v o l u m e sa n d1v o l u m e ；1 8v o l u m e s i sc o m p a r e dw i t h ”g e 肼c ut a n ”i sa l s os u c h ( 3 ) t h ec o m p a r i s o no f “w ul e i x i a n g g a nz h i ”i n1v o l u m e 、i 也”g ew i , i c ut a n ”i ti si d e n t i c a lt h a tt w oh a v ep a r t i a lc o n t e n t s ，b u tr e f e r i n gt ot h e c o n t e n ts o u r c eo f 扎l l lt e x t 1v o l u m ei sn o tt h eo n l y ”s o u r c e ”o f ”g e 聊 c ut a n ”i th a v em a n ys o u r c e s ”w ul e j x i a n g g a nz h i ”i sa l s oa st h i s i n aw o r d ，t h eo n ev o l u m eo f ”w ul e i x i a n g g a nz h i a n d ”g e 删c ut a n1 1 ， a r er e a l l yn e a rt h o u g hw i t hd i e r e n tn a m e s k e y w o r d ”w ul e i x i a n g g a nz h i ”g ew z ic ut a n ”t h ec o m p a r i s o no ft h e c o n t e n t 一引言 流传到现今的古籍，有两种关联的现象值得注意：书同名而实异，书异名而实近。这从一 个侧面反映出古籍流传的复杂情况。这复杂情况正如重重迷雾，使我们难以看清古代历史文化 的真实面貌。比如物类相感志和格物粗谈，这两部古代科技著作，就属于上述现象。 名为物类相感志的书，流传过三种：十卷本、一卷本和十八卷本。存于今的为一卷本和十 八卷本。一卷本是刻本，十八卷本是抄本。两者书名相同，但是两者的内容却迥异，即所谓书 同名而实异；格物粗谈流传至今只有一种：二卷本，刻本。将格物粗谈与一卷本的物 类相感志( 以下简称为一卷本) 作一仔细比较，会发现物类相感志有近一半的内容可以 在格物粗谈里找到，而且被题为同一撰者，即所谓书异名而实近。物类相感志，最早在 北宋初年的笋谱里就有了记载，作者为赞宁( 9 1 9 1 0 0 2 ) ，五代吴越国入宋的名僧1 。那 么上述两个物类相感志卷本，哪一个名符其实，接近赞宁的原貌? 格物粗谈出现很晚， 作者被冠名为苏轼，仅见于清代曹溶编的学海类编中，那么格物粗谈与一卷本的物 类相感志关系究竟如何? 对此，前贤已从多个角度，作出了不少的回答，笔者试图在他们研 究的基础上，从内容方面，结合其版本及流传情况，对这两个问题作出进一步、合理的回答。 二物类相感志和格物粗谈内容和版本简况 ( 一) 内容介绍 在中国古代，人们很早就注意到：许多自然现象的发生是有原因的，是由另一现象引起的， 这就是“物类相感”，准确地说是“物类感应”。在此基础上人们还发现，在自然现象和人之 间，也存在这种感应关系，这就是“天人相感”或“天人感应”。广义地看，“物类相感”是 包含在“天人相感”范围内的，但是这里取其狭义。这两类相感现象，早在山海经、淮南 子和吕氏春秋里就有了不少的记录。到了后来，有人就将这些现象搜集到一块儿，然后 汇编成书。物类相感志和格物粗谈形成就属于这种情况。 十八卷本物类相感志( 以下简称为十八卷本) 分为：天、地、人、鬼、乌、兽、草、 木、虫、鱼、宝器十八部，共九百七十七条。内容多为“天人相感”的现象、传说、异闻、故 事。而这些内容很多可以归入“谶纬”的范畴。比如，天部“日中有王字”条：“目中有王字 者圣人之应”；“流星入昴”条：“天文要集日：流星入昴贵人囚系”；地部“入山”条：“凡 入山，必择山开日，牵白犬抱白鸡，山神大喜，芝草及宝玉等自出”：人部“母痛子心痛”、“窥 井生男”条；鬼部“狐化人”条：虫部“化蜘蛛”条。 “物类相感”的内容相对少些。比如，地部“阿胶止浊”条；“火井”条；木部的“构胶” 条：“其胶可以团丹砂，语日：构胶为金石之漆者。此也”；虫部“蟹”条：“水虫，壳坚硬而 关于赞宁生平著作的介绍详见附录1 一卷本的内容与十八卷本不同，几乎完全是“物类相感”的现象。全书分为总论、身体、 衣服、器用、药品、疾病、文房、果子、蔬菜、花竹、禽鱼、杂著十二类，2 共计四百九十七 条。比如，身体类：“冬月唇燥裂痛，不可以津润，只用香麻油抹之，二三日便可。酥油尤妙。” 文房类：“肥皂浸水磨墨，可在油纸上写字。”杂著类：“陈茶末烧烟，蝇速去。”等条目，绝大 多数为经验性的日常生活小常识。 格物粗谈的情况与卷本物类相感志相似。分上、下两卷。上卷分为天时、地理、 树木、花草、种植、培养、兽类、禽类、鱼类、虫类、果品、瓜菔；下卷为饮馔、服饰、器用、 药饵、居处、人事、韵藉、偶记，总共二十类，八百一十一条。其内容也多为日常生活小常识， 而且属于“禁忌或谶纬”方面的内容，被渗透其中，这是一卷本物类相感志很少有的。例 如，地理类中一条：“入名山必斋戒，牵自犬、抱白鸡，以白盐一升，山神喜芝药，异宝为出， 未到百步，呼坤k 兵二字却百邪。”兽类中两条：“黄犬白前两足利人。黄犬白耳畜令富贵。” ( 二) 版本简况 首先要指出的是：一卷本、十八卷本之前，物类相感志是十卷本的。这一点从宋元时期的 著录中可以看出。郑樵通志。艺文略、晁公武衢本郡斋读书志、陈振孙直斋书录解题、 马端临文献通考经籍志、脱脱宋史艺文志均著录为十卷。但是这十卷本现己不存 在。从宋末元初开始，十八卷本出现3 ：到了明代，一卷本才集中出现。现将这两个卷本和格 物粗谈的情况详列如下： 丛书收录多为一卷本物类相感志： 1 奚囊广要：全本，不著作者，正文前有目录，姚咨校，明嘉靖戊午( 1 5 5 8 年) ，童山乐志 堂刊刻。简称奚囊广要本。 2 夷门广牍博雅类：书名改为群物奇制，全本，不著作者，正文前有目录，周履靖编次， 贺万祚校正，明万历二十五年( 1 5 9 7 年) ，金陵荆山书林刊本。简称夷门广牍本。 3 宝颜堂秘籍广秘籍：全本，题为苏轼撰，正文前有目录，题为仲醇陈继儒校，实际上为 郁伯承所编校4 。明万历乙卯( 1 6 1 5 年) ，沈德先亦政堂刊刻。简称宝颜堂本。民国二十 三年上海文明书局又翻印此本，简称民国石印本。 4 唐宋丛书别史类：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。此丛书为钟人杰、张遂辰辑， 约刊刻于明天启年间。简称唐宋丛书本。 5 居家必备治生类：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。明末武林读书坊发行。简称居 家必备本。 6 说郛一百二十卷本：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。清顺治三年( 1 6 4 6 年) ，李 际期宛委山堂刻本。简称宛委山堂本。 z 此条目总数的计算是以丛书集成初编本为标准的，而四库全书总目提要统计为四百四十八。这一差异足由对“总 论”里条目统计的不同造成的。 3 详见本文第五章论证及结论。 4 见王重民著中国普本书提要子部丛书类r , 4 2 1 7 五朝小说来人百家小说琐记家：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。此丛书是据说 郛和说郛续编重新编排刊印，刻于清初。简称五朝小说本。 8 五朝小说大观宋人百家小说琐记家：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。此丛书亦据 说郛、说郛续编重新编排刊印，刊刻于清初。简称五朝小说大观本。又有民国十五 年上海扫叶山房石印本。 9 申报馆丛编续集纪丽类之屑玉丛谭初集：删节本，题为苏轼撰，正文前无目录。清人钱 征、蔡尔康辑，光绪4 年( 1 8 7 8 年) 排印本。简称申报馆丛编本。 1 0 丛书集成初编自然科学类：据宝颜堂本排印，简称丛书集成本。 此外，明末清初的张岱( 1 5 9 7 1 6 8 9 ) ，著有夜航船一书，此书节录了一卷本超过一 半的内容，并对之进行了扩充和重编。 十八卷本物类相感志仅有明抄本和清抄本两种。明抄本，卷端题为“东坡先生集物类 相感志门类，两府僧统法戒都监选练明义宗文太师赞宁编次”，天一阁佚出之书；清抄本，题 宋僧赞宁撰。陈鳢跋，有校本，为清人丁禹生所收。 格物粗谈：收于曹溶编、陶越增订学海类编余集五，清道光十一年( 1 8 3 1 ) 晁氏 活字本。简称为学海类编本。丛书集成初编的排印本就是据此本。 三物类相感志一卷本、十八卷本和格物粗谈研究之综述 ( 一) 物类相感志原貌之争论 物类相感盎一卷本和十八卷本，哪一个接近赞宁物类相感志的原貌? 有两种相 反的观点。 1 “一卷本”说 四库全书总目提要5 ( 以下简称提要) 认为是一卷本。因为“书以物类相感为 名，自应载琥珀拾芥、磁石引针之属”，这是提要判断“物类相感”的标准。从这一标准 出发，一卷本是符合的。十八卷本却相反，从其内容看是“名实乖舛”，也就是说，十八卷本 的内容是与这一标准相背离的。而且提要怀疑十八卷本是由一卷本衍生而来的。 清代目录学家周中孚( 1 7 6 8 1 8 3 1 ) 在郑堂读书记遗补中也持相近的观点。他认为 十卷本是全本，一卷是其节本。提要所载的十八卷本，名不副实。需要说明的是周中孚的 判断标准。这从他对一卷本的内容评价可以看出。他说一卷本“所载疗治禁忌之事，颇有裨于 人，尚不至如存目别载之十八卷本，名不副实也。”尚不至”这三个字更能体现他对一卷 本的认同，而对十八卷本的不认同。 台湾学者陈良佐在从 来看宋明间的格物致知一文中认为，现存的物 5 提要原文和下面郑堂读书记遗补原文一并见于附录。 4 台湾学者陈良佐在从 来看宋明间的格物致知一文中认为，现存的物 类相感志即一卷本( 不论是宝颜堂本，还是宛委山堂本) ，应是十卷本原书的缩本。后 人摘录十卷本中人、物两门，并杂入一些新的材料，一卷本由此而成。 2 “十八卷本”说 台湾学者苏莹辉持此种观点。他不同意提要的看法，认为：从历代诸家著录情况来判 断，十八卷本是由十卷本演绎而来，绝非由一卷本而衍生。6 台湾学者昌彼得也认为提要的看法是不对的。他在说郛考的 书目考，“物类相 感志”条中认为：今传一卷本始刻于陈继儒宝颜堂秘籍，与十八卷内容不同，不知所出， 疑明人杜撰。十八卷未见传刻，今尚有抄本传世。而且宋代一些书引用或节录物类相感志 的内容，这些内容皆见今传的十八卷本，则今本尚是北宋末年以来相传之旧。只是与晁( 公武) 志著录十卷本的门类不同，可能经过了后人的扩充。7 瑞典隆德大学的王罗杰( r o g e r g r e a t r e x ) 教授，在其论 和 的作者问题一文中认为：十八卷本( 他称之为东坡本) 来源于赞宁物类相感志的“祖本”。 从文中可以看出，他所谓的“祖本”指的就是十卷本。在此文结尾，他又加以总结：所谓东 坡先生物类相感志实际上是从赞宁原著变化而来。 ( 二) 一卷本、十八卷本和格物粗谈之关系 诚然，对一卷本和十八卷本的关系有如上的分歧，那么对于这两个卷本与格物租谈关 系的认识又如何? 有如下三种相近的观点： 1 大略相似 提要认为：格物粗谈与一卷本的物类相感志大略相似，物类相感志已出了 像十八卷的名不副实的著作，此书的程度就更重了，就更加不可信。同样，范椁也认为此书名 不副实。在学海类编本的题跋中，他从理学家“格物( 即格物致知) ”标准来评判，认为 此书中的“格”的“物”应是心性、人事，而此书却偏离了这一对象，“格”的完全是自然界 物质界的“物”。如果以此来穷究其“理”，那么“其为格物”也太粗梳、浅薄了，留作谈资倒 是可以。 2 精华的摘编 如上所述，陈良佐在从 来看宋明间的格物致知一文中认为：现存的物 类相感志即一卷本( 不论是宝颜堂本，还是宛委山堂本) ，应是十卷本原书的缩本。接 6 原见于论物类相感志之作成年代一文，转载于郑良树著的续伪书通考p 1 6 8 3 7 见说郛考p 2 0 9 着他又认为，比较格物粗谈与一卷本的物类相感志的内容、写作的风格、用字等等方 面，可以确定两书出之同源和为同一作者。因为格物粗谈附有范柠的题跋，而范柠又是宋 末元初人，所以他推断：“此书可能是南宋时的人摘取赞宁十卷本的物类相感志冠以格 物粗谈，题苏轼撰以利销售。”文章结尾他又总结道：“大概到南宋就有人摘取赞宁的物类 相感志的精华称之为格物粗谈”，所以我们可以推断：陈良佐实际上是认为格物粗谈 是物类相感志一卷本精华的摘编。两书“名”不同却“实”相同。至于十八卷本与格物 粗谈的关系，因为他没有看到过十八卷本，就认为十八卷是元明时代的人将宋代十卷本割裂、 伪作而成的，所以误认为十八卷本已不存在，并且避开了对这两者关系的探讨。 3 同一作品的不同版本 通过对本草纲目中引用物类相感志的内容的分析，王罗杰认为：格物粗谈与 物类相感志是同一作品的不同版本，只不过前者后出，并取了另外的书名而已。 四物类相感志和 格物粗谈研究之总结 从上面综述可以看出，前贤们的研究开辟了广阔的道路，必惠益于后来者。但是这些研究 成果仍是初步的。从现在看来，一些结论是错误的；一些结论其说服力是不充分的，甚至有含 混和前后矛盾之处。原因之一就是对研究材料掌握的不全面。 比如，对于物类相感志的原貌，主张“一卷本”说的其实是错误的。提要作者和 周中孚，他们判断标准是清代的，以为此标准就是赞宁编写此书内容时，应具有的标准。如果 从更多宋代书籍节引物类相感志的内容来分析、比较( 这一详细的分析比较见下文) ，就 会发现：十卷本许多内容，在现存的一卷本里根本就找不到，相反却更多出现在十八卷本中。 这一结果反过来表明：他们的立论标准是不客观的；一卷本与十卷本实际上的迥异，显示出一 卷本与十八卷本完全是两本书，只不过同名而己。同样，陈良佐的观点也是站不住脚的，因为 他的观点实际上是来自提要。一卷本明确的记载，最早出现在明代中后期，而且刊刻的大 量集中出现，也是在明代中后期。综合时间和内容两个方面的情况，可以断定一卷本不接近赞 宁物类相感志原貌。 主张“十八卷说”的观点是正确的，而且是与历史事实相符的。历代诸家著录，和历代书 籍征引物类相感志内容相互参证，都为这一观点提供了坚实的依据。这两个角度，上述三 位研究者都注意切入：但是对后一角度，笔者认为仍显得粗疏，应该详而尽之，以便这个观点 有更坚实、稳固的根基。这也是下文一个重要的部分。需要说明的是：虽然十八卷本接近物 类相感志原貌，但是十八卷本并不完全等于十卷本，其中不少的内容可能为是后人扩编时所 加。所以对于十八卷本内容，也需要作进一步分析。 至于格物粗谈与物类相感志的关系，上述三个观点有一个共同之处，就是：这两 本书在内容上密切关联。但是对于陈良佐和王罗杰的论断，需要做出辨析。因为这关联到范柠 题跋的真实性问题。这一点下文也会详论。 总括以上分析，笔者的观点是：接近赞宁物类相感志原貌的是十八卷本，而不是一卷 本。物类相感志一卷本与格物粗谈部分内容同源。至于部分内容同源的具体关系，下 文也会做出进一步论证。 五物类相感志十卷本和十八卷本内容之比较 在作比较一卷本和十八卷本之前，必须对已失传的十卷本，作一讨论。宋元时代，官私著 录和其它书籍征引物类相感志的内容，这两者相互参照，就能有力地显示出十卷本内容、 流传时间的情况。所以笔者认为：十卷本的流传时间是宋代至元初，而且内容与十八卷本一致： 十卷本扩编为十八卷本，从宋末元初便开始了。其详细论证如下。 ( 一) 官私著录情况及总结 1 南宋郑樵通志艺文略艺文六杂家类：物类相感志十卷，释赞宁撰。 2 南宋晁公武衢本郡斋读书志卷十二杂家类、袁本郡斋读书后志卷二子类，均为：物 类相感志十卷，右皇朝僧赞宁撰。采经籍、传记物类相感志者志之，分天、地、人、物四门。 赞宁，吴人，以博物称于世，柳如京、徐骑省与之游，或就质疑事；杨文公、欧阳文忠公亦皆 知其名。 3 南宋陈振孙直斋书录解题卷十杂家类：物类相感志一卷，赞宁国初名释也。清代的 卢文骝直斋书录解题校本则题为十卷。8 4 南宋尤袤遂初堂书目小说类：只有书名，无解题。 5 元马端临文献通考经籍考：物类相感志十卷。考日：晁氏日皇朝僧赞宁撰。采经 籍、传记物类相感志者志之，分天、地、人、物四门。赞宁，吴人，以博物称于世，柳如京、 徐骑省与之游，或就质疑事，杨文公、欧阳文忠公亦皆知其名。陈氏日赞宁国初名释也。 6 元脱脱宋史艺文志艺文四杂家类：僧赞宁物类相感志十卷，又要言二卷； 艺文五小说类：释赞宁物类相感志五卷。 从以上著录可以看出：这一时期，除过遂初堂书目看不到卷数记载外，共有三种卷本： 一卷本、五卷本、十卷本。一卷本为错误记录，应该为十卷本。“十”和“一”形似，所以前 者讹误为后者。五卷本与十卷本并出于宋史艺文志，这一记载可能是由分卷情况稍微不 同造成的，但绝对不是错误的记载，而且五卷本此后再没出现过。所以，五卷本9 可以归并到 十卷本名下。总之，在宋代，十卷本是物类相感志最主要的卷本，确定无疑作者是赞宁。 8 见徐小蛮、顾美华点校的直斋书录解题子部杂家类 9 关于“五卷本”的论述见附录4 ( 二) 物类相感志的性质特点 晁氏的解题表明：此书是对前代及当时广泛材料的摘编、加工，这需要博学多识的人来承 担，而赞宁正是当时这样一个“搏物”学者。他的笋谱就是一个鲜明有力的旁证。与之同 时的文士柳开，曾以“空门今日见张华”的诗句1 0 来称赞赞宁。张华是晋代人，博物志作 者，以博物名世，赞宁名追张华，实际上是当之无愧的。所以从性质特点来看，物类相感志 与博物志是一致的。因为山海经、博物志等著作实际上奠定了中国古代“博物”传 统范式；这一范式，很大程度上影响了中国古人对自然界认识的方式，完全不同于西方。由此， 可以略知赞宁为“物类相感”现象而选择材料时，所依据的标准，并不是提要所认为的标 准。 ( 三) 引用或节录之内容 下面罗列的内容为十卷本原貌之一斑，并与十八卷本内容做了对照，以便看清楚这两个卷 本亲密的传承关系。a 行，是其它书节引十卷本内容1 1 及所属的条目；b 行，是十八卷本内容 及所属的条目。有的条目录其全文，有的节录。凡在上一书中出现的条目及内容，为行文简洁， 下一书中仅标此条目，不再列出内容。a 和b 所列之原文，除过标点和改正误字，依如其旧。 l 埤雅( 北宋陆佃撰) a 物类相感志云：鸡鹜孵卵忌磨，若闻砻磨声则不生矣。 卷一“鸳”条】 b 林家鸡鸭伏哺之时，若闻砻磨声则不生也。 卷第七“亮鸡孵卵忌麝”条】 a 物类相感志日：俗呼雪姑，其色苍白似雪，鸣则天当大雪，极为验矣。 【卷九“聱令”条 b 雀之属，飞则呜，行则摇，俗呼雪姑。其白苍似雪，鸣则天当大雪，极为征验矣。 卷第 “醣渠”条】 其鸟大如鹰，腹下青，背上苍白色，天降大雪亦先知，夜则鸣 卷第一“负霜鸟”条】 a 物类相感志云：其胶可以团丹砂。语日：构胶为金石之漆。是也。 卷十三“毂”条】 b 其胶可以团丹砂。语日：构胶为金石之漆。此也。 【卷第十三“构肢”条】 a 物类相感志日：叶有两刻缺者是也。【卷十三“抽”条】 b 其为树也，叶有两刻缺者是也。生实香美可食，或以阿魏少分入木，则立枯矣。 卷第十三“橙柚”条】 ”见宋僧文莹湘山野录卷下 u 这部分中，节引物类相感志的书及内容皆出自四库全书 8 a 物类相感志云：牛踏蔓上则苦，乘者以瓠盛酒，冬即暖夏即冷。l 卷十六“瓠”条】 b 蔓生若牛踏上，则苦不可食，马上以瓠盛酒，冬月即暖，夏月即冷。 卷第十一“匏瓠”条】 2 绀珠集( 南宋朱胜非撰) 卷十物类相感志( 节录) 僧赞宁 a 大荒经：黄帝以灵夔为鼓，声闻百里。【“- 是p i ”条 b 其兽出入必感风雨。出东海岐山，似牛无角，一足。大荒经日：东北入海七千里，有夔， 黄帝得之，以皮为鼓，声击以为雷鼓之音，声闻于五百里。 卷第十“曼羹”条】 a 岭南多枫，遇雨雷则瘿张，或三五尺如人状，谓之枫人。 “枫人”条】 b 岭南诸山多枫树，树老则瘤瘿，忽遇暴雷骤雨，其树赘上则耸出一枝，一夜张三五尺如形人 鬼，口眼毕备。南中谓之枫人。【卷第十三“枫木人”- t - 】 a 元载得龙须拂，置之堂室，蚊蚋不敢入。 “龙须拂”条】 b 拂色如烂椹，可长三尺，削水精为柄，则光彩动摇，奋然若怒。置之于堂，则蛟蚋不敢 入a 卷第十五“龙髯拂” a 凡山石盛夏必汗。出赤黄者，金汗：白而驿者， b 凡山石，五六月盛热时必汗出。赤黄香，金汗； 者，金也：自汗味辛者，银；汗如雀毛色者，铜： 【卷第十 “石汗”条 银汗。 “金氟汗”条 口尝味臭如牛溺气，掰如有金；初融似银 如胡胶色者，铁也：如白铁色者，锡也。 a 员峤烂石，烧之烟为香云，遍空则下香雨。 “- 1 - 意r ”条 b 王子年拾遗记云：员峤山西有星池，出烂石常浮于水上，烧之，香闻百里，烟升为香云， 云成香雨也。【卷第十 “员峤烂石”条 a 夷陵有阴阳石。阴石常润，阳石则常燥，旱则鞭阴石必雨，久雨鞭阳石则止。 “阴阳石”条 b 夷陵难留城有石穴，把火入行百余步，有二大石，相可去一丈许，名为阴阳石。阴石常润， 阳石则常操( 燥) 。岁若月旱，鞭阴石即雨；若水潦，鞭阳石即晴。执鞭者不得名人，甚惮之。 卷第三“阴阳石”条】 a 越绝书：勾践出行，有献酒一壶者。王日：吾独饮之，若三军何? 乃投于川，命三军饮 之，三军皆告醉。 “投醪”条 b 越绝书云：勾践出行，有献酒一壶者。王旦( 日) ：吾独饮之，如三军之何? 乃投于川， 命三军饮之而皆有酒气也，或云三军皆告醉。 【卷第五“投醪”】 a 宋韩彭妻美，康王夺之，妻自杀，埋之。经宿生树枝，齄相交。王欲伐之，化为鸳鸯飞去。 “树化鸳鸯”条 b 十 卷奉没有此条。 a 唐懿宗以赐公主，纹如碧丝，贯以真珠，虽暴雨不濡。【“琴麓幕”索 b 唐懿宗赐公主出降幕，广三尺，丈一百尺，轻亮，自空张之，绞如碧丝，索之贯真珠，虽慕 雨不濡湿。云：以鲛人瑞香膏传之故氽。云：见鬼国也。 卷第六“琴瑟幕”条 a 唐同昌公主有犀如弹丸，带之能蠲忿。【“砑慈雄”- 1 t - b 同昌公主有此犀，珠状，如弹丸，入土不烂，带之令人蠲去忿怒也。 卷第九“m , t a l t ”条 a 大如八寸镜，明澈如琉璃，映日观，见日中宫殿。 “观日玉”条 b 大如八尺寸镜，明澈如琉璃，映日观，见日中宫殿，皎然分明。 【卷第十n “视日玉”条 a 唐东夷所贡，色赤，长数寸，积之可以燃鼎。置之室中不复挟纩。 【“玉火”条 b 亦东夷所贡也，赤长数寸，上尖下圆，光照数十步，积之可以然( 燃) 鼎。置之内东，则不 挟纩。 卷第十n “玉火”条 a 阆风山间出，置之于地，能自走，世谓之走珠。 “走珠”条 b 阆风崖问出此神珠，其珠状若杏李，置之于地，能自走，虽物之止，得而凌轹之势可怪。如 置之于毯席上，则不能动矣。 卷第十一“阗风珠”条】 广志云有圆珠致之平地，终日不停，言其转走不止也。与f a i n , 珠同。 卷第十一本“圆珠”条】 a 东方有九豫章，一树上主一州，有九力士操斧伐之，占九州岛岛吉凶。行斫，行复，有复持 者。州伯有病，不复者亡。【“九豫章”条 1 0 b 【十 卷本元此条】 a 构楼国有水仙树，腹中有水，谓之仙浆，饮者七日醉。【“水仙树”条 b 抱楼国地方五千里，生此树，心腹中有水，谓之仙浆，有饮者七日醉。但令人番转过七日免 烂，即得寿五百岁。 卷第十三“仙人树”- ：a t * a 生吴明国，蜜蜂之类，身被五彩，声若鸾风。 “鸾蜂”条】 b 生吴明国，即蜜蝶之类耳，被五彩，大可重数斤，其声若凤鸾，故名也。 【卷第十六“鸾蜂”条 a 茄树花开时，取叶布于路，以灰圈之，结子加倍，俗谓之嫁茄。 “嫁茄”条】 b 茄子树生枝叶，花吴，皆紫而枝茎有芒候其花开时，取叶布于过路，以灰围之，其结予 必加陪( 倍) 矣，俗间为之嫁茄。 卷第十三“嫁茄”条】 a 樊文闰七经义日：珠母者，大珠在中，小珠圜之。 “珠母”条 b 樊文渊七经义日：珠母者，大珠在中，小珠环之。【卷第十一 捌t - t o - ”条1 3 坦斋通编( 北宋邢凯著) a 物类相感志：龙之为性，忿而畏铁。梁人堰淮，有献此策，乃冶铁数千万斤，沉之亦不 能固，则古语何可尽信! 本朝岁修河堤，其费甚广，山谷在观中时，有献龙爪之策。山谷以儿 戏书之，盖亦知其无益也。 b 龙之为性，忿猛而畏铁。 f 卷第十五“龙性”条1 a 北史：高昌出赤盐，中国无之。物类相感志亦止言，落橄榄酸枣用盐而已。“赤盐” 条 b 【十n 卷本元此条，一卷本和物类相感志里有，但束言酸枣二字。】 4 类说( 南宋曾髓撰) a 黄帝以灵夔为鼓，声百里。 “曼蔓”条】 b 【卷第十“灵夔”条 a 岭南多枫，过雷则瘿，长三五尺，如人状，谓之枫人。 “枫人”条 b 【卷第十三“枫术人”条】 a 凡山石，盛夏必汗出。出赤黄，金汗；白而紫者，银汗。【“金出汗”条 b 卷第十 “石汗”条】 a 夷陵有阴阳石。阴石常润，阳石常燥，旱则鞭阴石必雨，雨久鞭阳石则止。 “阴阳石”条】 b 卷第三“阴阳石”条 a 构楼国有水仙树，腹中有水，谓之浆，饮者十日醉。 “ t o j j 赣”条 b 卷第十三“仙人树”条 a 东方有九豫章，一树上主- 十f i ，有九力士操斧伐之，以占九州岛岛吉凶。行斫，行复。复迟 者州伯有病，不复者灭亡。 “, 删l t l l t ”条 1 3 十卷本元此条】 a 越勾践出行，有献酒一壶者。王日：吾独饮，若三军何? 乃投于川，命一军饮之，皆沾醉。 “投酒于川”条 b 【卷第五“投醪”条】 a 北方有水( 冰) 层，厚百丈，有鼠在土中，食冰不食草木，重万金。 “l t l t , = l = , ：7 ， f r - ”条】 b 十 卷本、一卷本及格物粗谈皆无。元此条】 a 茄子树花开时，取叶布于过路，以灰围之，结子加倍，谓之嫁茄。 “嫁茄”条】 b 【卷第十三“嫁茄”条 a 大如八寸镜，映日观，见日中宫殿，日日玉。玉火，唐东夷所贡，色赤，长如寸，积之可以 燃鼎，置之室中，不复挟纩。 观日玉”条 b 【卷第十八“视日玉”条 卷第十八“玉火 条 a 员峤烂石，烧之，烟为香云。遍空，则下香雨。 “- t - - y x - - l - j l t t ”条】 b 卷第十 “员峤烂石”条】 a 置麝枕中，可绝恶梦。【“麝枕”条 b 十一卷本“麝枕”条】 a 元载得龙须拂，置之堂室，蚊蚋不敢入。 “龙震拂”条】 b 卷第十五“龙髯拂”条 a 宋韩朋妻美，康王夺之。妻自杀，王埋之。经宿生树，支体相交。王欲伐之，化为鸳鸯飞去。 “树化鸳鸯条 b 十 卷本没有此条。 a 唐公主有犀如弹丸，带之，能蠲忿。 “蠲慧犀”条 b 【卷第九“j t 4 , 枷l t ”条 a 唐懿宗赐公主瑟幕，纹如碧丝，贯以真珠，虽暴雨不濡。f “瑟幂一- ：i t , - b 卷第六“攀- t t l g ”条 5 陈氏香谱卷一( 南宋陈敬撰) a 物类相感志云：出伽毗国，华而不实，但取其根而用之。【“ j 1 1 5 盘 - b - “条】 b 出伽毗国，似麦门冬，九月花开，状若芙蓉，其色紫碧，香闻数十步，华而不实，但取其根 能治热疾。今郁金香绝多，即不如伽毗之球也。 【卷第十二“ 1 3 r - l i t , ”条】 a 物类相感志云：香草也。说文云：似苜蓿。杂礼图云：芸即蒿也，香美可食，今 江东人饵为生菜。【“芸晋”条 b 香草也。许慎说文云：似苜蓿。杂礼图云：芸即蒿也，叶似邪蒿，志日：香美可 食，今江东人茹为生菜。秘阁为芸阁也。 卷第十二“芸”条 a 物类相感志云：员峤烂石，色似肺，烧之有香烟，闻数百里。烟气升天则成香云，偏 ( 遍) 润则成香雨。亦见拾遗记。 “鲁石”条】： b 【卷第十 “员峤烂石”条】 6 能改斋漫录( 南宋吴曾撰) a 物类相感志云：牝牡相随，牡者无目，得牝方行。牝去牡死，故江东取一必获偶。卷 十五“辨鲎”条 b 生南海，大者如斗，牝牡相随，牡者无目，得肚( 牡) 方行。牝去牡死，故江东取一必获偶。 其膏烧，群鼠皆集。一名甲香。f 卷第十五“鲎”条1 7 纬略( 南宋高似孙撰) a 赞宁物类相感志日：山石盛夏必汗。出赤金者，金汗；白辛者，银汗。物类相感志 又日：嗅金兽生瀛洲山，状如麒麟，不食恶卉，不饮浊水，嗅石知有金玉，吹开，则金璞灿然 可用。f 卷五“嗅金”条1 b 卷第十一、“石汗”条 生瀛洲山谷，状如麒麟，不食卉，不饮浊水，嗅石知有金玉，砍开，则金砂玉璞灿然可用也。 卷第十“嗅金善”条】 a 物类相感志e l ：唐懿宗赐公主琴瑟幕，纹如碧丝，贯以真珠。 卷五“瑟瑟”条 b 卷第六“琴瑟幕”条 a 物类相感志日：沃焦山，东海之外，荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测。盖禀至阳之为 质也。海水激浪，投其上翕焉，而尽计其昼夜，嗡摄无极，若熬鼎受其洒汗耳。此道家之说， 无是山也。四海受百川之涨，必然汹涌而溢也。 卷七“沃焦”条】 b 东海之外，荒海中，有山焦炎而时，高深莫测。盖禀至阳之为质也。海水激浪，投其上喻焉， 而尽计其昼夜，嗡摄无极，若熬鼎受其洒汗耳。此( 道) 家之说，无是山也。四海受百川之暇， 必然汹涌而益也。 【卷第二“- ：g ，! g d a ”条】 a 赞宁物类志日：护门草，出常山北，有之彼处人，取置于门户上，夜或有过其门，其草 必叱之，有盗者皆奔矣，俗呼为护门草，一日灵草也。 卷九“护门草”条 b 此草出常山北，有之彼处人，取置于门户上，或有过其门，其草则必叱之，有盗者皆奔矣， 俗呼为护门草，一日灵草也。 卷第十二“j l p j - 1 - 1 i t ”条 a 物类相感志日：狒狒出西南蛮。宋建武中，安昌县进雌雄二头，帝日：吾闻狒狒能负千斤， 即力若此，何能致之? 对日：狒狒见人喜笑，笑则下唇掩其额。故可以钉之；发可为爱，血可 染衣；手似猕猴，人面而红，作人言鸟声，善知人生死，饮其血使人见鬼。帝命工图之。 卷七“狒狒赞”条】 b 其兽出西南蛮。宋孝宗建武中，安昌县进雌雄而( 二) 头，帝日：朕闻狒狒能负千斤，即力 若此，何能知致之? 彼士人进日：狒狒见喜笑，笑则下唇掩其额，以钉丁之，任奔至死。发可 为爱，血可染衣。似猕猴，人面而红，作人言马声，善知人死，饮其血令人见鬼。帝闻而欣然 命工人图之。f 卷第十“狒狒”条1 a 物类相感志日：大荒东极至鬼府山臂，焦山脚，巨洋海中，升载海日，盖扶桑山，有玉 鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下鸡鸣，潮水应之。【卷一“天鸡”条 b 大荒东极至鬼府山臂，沃焦山脚，巨洋海中，升载海日，盖扶桑山，有玉鸡。玉鸡鸣则金鸡 鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下鸡悉鸣，则潮水应之矣。 卷第七“玉鸡”条】 天台山有桃都山，山上有大桃树。山上有天鸡，日初出桃树，天鸡则鸣，人间鸡闻则鸣。 卷第七“天鸡”条 a 物类相感志日方诸，巨蚌也，向月以器承之，得三二合水，亦如朝露。淮南子日 1 4 方诸，见月津而为水。注日：方诸，大蛤也，阴遂之具摩拭，令热向月，则有水生。故周 礼司谖氏以鉴取明水于月，谓之方诸。明水，陈馔以为玄酒。又唐( 麟德中) ，( 封) 禅取明 水用之。李敬真曾入九月中，取蛤蚌一尺二寸者，依法拭之至夜半，得水四五斗。 卷十一“方谙”条】 b 方诸，巨蚌也，向月以器承之，得水三二合，亦如朝露。淮南子云：方诸，见日精而为 水注。方诸，大蛤也。阴遂之摩拭，合热向月则有水。胡周礼称为明水，取水于月，为之 方诸，陈馔明水，以为泫酒。又唐麟德中封禅，用取水明，李敬真曾八九月，取蛤蚌一尺三寸 者，依法试之至半夜，得水四五升矣。| 卷第一“方谙向月出水”条1 8 尔雅翼( 南宋罗愿撰) ；蕾 a 物类相感志乃称列仙传：昔有人隐蒴山，服亢( ) 之叶，又引孙炎云：帝登山遭莸 芋草毒，得蒜，乃啮之，解毒，乃收植之。【卷五“茹”条 b 孙炎云：帝登山遭莸芋草毒，将死，得蒜，乃嘧之，解毒，乃栽植之。能刹豚鱼之毒，摄诸 专荒毒麓= 怒上堋亢感挑以或亢。甓之积姗眩乃炯化白日列仙传云：昔有人隐华山，服亢( 7 ) 之叶，以或亢( 一) 之积久而服之，乃为羽化白日 升矣。f 卷第十一“亢( 臻蠹) ”条 a 赞宁说：荡勋生西方深山中，面目如猕猴，体大如驴，善缘木，皆雌无雄，俗云：大d 锄，须 三合而有子。群酾) 相随要路上，强牵男子而三合之，十月而生。【卷= 十“疆”类】 b 蠕和生西方深山中，面目如猕猴，体大如驴，善缘木，皆雌无雄，名日酾，俗至大礴鄢，须 三含而有子。群( 碉) 相迨要路，强牵男子三合阴阳而定，十月乃生子。 卷第十“馐鄹”条 a 物类相感志日：橹机，西荒中兽，如虎，豪长三尺，人面虎爪，e l