（中国古代文学专业论文）《型世言》研究.pdf

型世言研究 王明道 摘要晚明孤本拟话本小说集型世言，在中国久已亡佚，直至二十世纪九 十年代，才在韩国汉城大学奎章阁发现此书。型世言的重叛面世，鳃决了明代 拟话本小说研究领域的许多悬疑。自此，晚明说部增添了一朵奇葩，研究界始有 “三言”“二拍”“一型”的并称。但是，与台湾研究界相较，这部重要的拟话本 小说的价值在我国大陆仍未得到系统的、深入的研究和开掘。本论文力图将该书 还原到明末特定的历史、社会、思想、文化情境中，并通过与同时期的“三言” “二拍”的多方面比较，深入开掘其在明清儒学核心价值发生转换之际所表现出 的思想特色以及艺术特色。 论文的内容共分为四章。 第一章，侧重于考证，对型世言的作者、成书年代、版本、流通情况等 相关问题进行研究。在上述问题中，关于型世言的成书年代学者尚有争议， 这个问题对于展开与“三言”“二拍”的比较研究有着重要意义。本文认为具体成 书年代应当为崇祯辛未即崇祯四年( 1 6 3 1 ) 仲夏。 第二章，型世言的思想世界。着重考察了型世言自觉重建儒家伦理道 德体系的努力。型世言的宗旨是“树型于当世”，其树立“典型”的依据是明 代被奉为正统的程朱理学体系的总纲：仁、义、礼、智、信。说教色彩是拟话本 小说与生俱来的特点，只有陆人龙，才真正自觉地以通俗小说的形式，努力试图 完成对儒家核心价值观念的重新阐释，并希望型世言的流布于世，能对时弊 有所匡救。型世言的出现是与晚明社会生活状况与思想状况密切相关的。虽然 陆人龙本人并未意识到，程朱思想早已失去了超越性和独立性，也丧失了批评力 与诊断力，但他在小说中突出正统德目的叙写中表现的是其对相关社会问题的关 注与思考，如贞节问题，行孝问题，报应思想，社会生活中礼、法、俗复杂关系 等等。对于这些属于中华民族传统思想文化中的问题展开深入探讨，在今天仍具 有定的现实意义。 第三章，型世言的认识价值。型世言全部以明代生活为素材，其内容 具有很高的认识价值和史料价值。书中人物众多，身份驳杂，涉及最多的仍是社 会的下层。型世言以较“三言”“二拍”更为细致的笔触，绘出了一幅摇曳多 姿的明代细民生活画卷：社会底层民众的苦难生活；市井“吹木屑”群体的众生 相：世俗化的僧侣生活；商贾生活等等。型世言的认识价值还突出表现在对晚 明社会生活的种种内幕潜规则的多层面展示，尤其对于科举考试、衙门官司、 私和人命等方面的潜规则暴露颇深。对这些潜规贝1 l j j i i 以探究，对于深入认识当时 社会生活则具有重要意义。 第四章，型世言创作艺术论。代表着古代白话短篇小说高峰的“三言。二 拍”“一型”，隐隐出现了由故事形态向生活形态过渡的趋势，特别是型世言 以更细致地描摹生活细节的笔触，将古代白话短篇小说的形态发展向前推进了一 步，为以后生活形态的古代白话短篇小说进一步发展提供了较为充分的借鉴。从 叙事学角度考察型世言，它的叙述干预有一种特殊形式：即用“雨侯日”来引 发议论。这种形式虽然早在史记中就有先例( ! 太史公日”) ，但在小说中却罕 见。其后聊斋志异“异史氏日”的大量运用很可能也曾受型世言的启发。 在叙事角度方面，型世言较少内视角的叙事角度，不甚顾及人物的内心感受， 这也是本书未能像写出杜十娘怒沉百宝箱等名篇的“三言”那样产生名篇的 个因素。写人物比较出彩的两回( 第十一回、第三十八回) ，运用了转换视角的 方式，对人物刻画得较为生动逼真，使该回人物形象增色许多。在叙事形式方面， 型世言的叙事方式不是典型的“葫芦格”方式，进一步摆脱了话本小说的枝 蔓芜杂，更接近今天意义上的短篇小说的涵义。这种处理对后出的拟话本小说颇 有影响。一般认为，“三言”二拍”代表了古代白话短篇小说的高峰，本文认为， 型世言有些篇章在艺术水准上丝毫不逊于“三言”“二拍”，以比较研究为目 的进行个案分析则可以证明之。 关键词：型世言拟话本小说思想世界认识价值创作艺术 i i a s t u d y o n x i n g s h i f a n w a n gm i n g d a n a b s t r a c t ：t h eo n l ye x i s t i n gc o p yn ih u ab e nn o v e li nl a t em i n g d y n a s t y , x i n g s h iy a h d i s p p e a r e de a r l i e ri nc h i n a i tw a s n o tf o u n du n t i l1 9 9 0 s ，i nk u iz h a n gg eo f h a n c h e n gu n i v e r s i t y i nk e r o a t h er e c u r e n c eo fx i n gs h iy a nr e s o l v e d m a n y s u s p e n s e si nt h es t u d yf i e l do fn ih u a b e nn o v e li nm i n g d y n a s t y t h e n ，af l o w e r a d d e di nn o v e l si nl a t em i n g d y n a s t y , a n d “s a ny a n e rp a i ”y ix i n g ”a p p e a r e di n s t u d yf i e l d b u ti nc o n t r a s tw i t ht h es t u d yf i e l di nt a i w a n ，t h ev a l u eo ft h ei m p o r t a n t n o v e lh a sn o tb e e nf o u n d s y s t e m a t i c a l l ya n dd e e py e ti nt h el a n do fc h i n a t h ep a p e r q i t sb e s tt or e s t o r e dt h en o v e lt o o r i g i n a l s t a t ei n h i s t o r y , s o c i e t y , t h o u g h t ， c u l t u r e a n di tt r i e st o d e v e l o pi t st h o u g h ta n da r tf c a t u r sw h i c hw a ss h o w e di nt h e c o n f u c i a ns c i e n c ec e n t r a lv a l u eo f m i n g a n d q i n gd y n a s t y , c o m p a r i n g w i t h “s a ny a n “e rp a i ”a tt h a tt i m e t h e p a p e ri n c l u d e sf o u rc h a p t e r s t h ef i r s t c h a p t e r i st h et e x t u a lr e s e a r c ht ot h e w r i t e r , m a k i n gd a t e ，e d i t i o n ， c i r c u l a t i o no f x i n g s h i t a n t h e m a k i n g d a t eo f x i n g s h iy a ni ss t i l l i n c o n s e r v i s i o n , w h i c hi si m p o r t a n tt ot h ec o m p a r i s o nw i t h s a ny a n ”“e rp a i t h ep a p e r b e l i e v e st h a tt h em a k i n gd a t eo fi tb e1 6 3 1 t h es e c o n dc h a p t e ri st h et h o u g h tf i e l do f n gs h iy a h i tm a i n l yr e s e a r c h e st h e p r o c e s so ft h a tx i n g s h iy a nr e b u i l dc o n s c i o u s l yt h em o r a ls y s t e mo fc o n f u c i a n t h e t e n e to f x i n gs h iy a n i se r e c t i n gt h em o d e l ，t h eb a s i so f e r e c t i n gm o d e l i st h eg e n e r a l p r o g r a m m eo fo r t h o d o xz h un e o c o n f u c i a n i s ms u p e r c l a s so fs y s t e mc h e n g s e r m o n i st h en a t i v es p e c i a l i t yo fn ih u a b e nn o v e l hr e n l o n g i st h eo n l yp e r s o nw h ot r i e d c o n s c i o u s l yt oc o m p l e tt h ee l u c i d a t o r yo fc o n f u c i a no d r ev a l u ei nf o r mo fe a r t h l y n o v e l ，a n dh eh o p e dt h a tt h ew i d e s p r e a dx i n gs h iy a nc a l lr e s c u et e m p o r a la b u s e t h e a p p e a r a n c eo fx i n g s h iy a nh a sl o to f t h i n g sw i t ht h es o c i a ll i f ea n di d e ai nt h el a t e m i n gd y n a s t y a l t h o u g hl ur e nl o n gd i dn o th a v et h ec o n s c i o u s n e s st h a tc h e n z h u i d e ah a da l r e a d yl o s tt r a n s c e n d i n g , i n d e p e n d e n c e ，c r i t i c a la b i l i t ya n dd i a g n o s i sa b i l i t y , t h ed i p i c t i o no fl e g i t i m a c yi nh i sn o v e lm a n i f e s t e dh i sa t t e n t i o nt oc o r r e l a t es o c i a l p r o m l e m s ，s u c ha sc h a s t e n e s s ，f e a l t y , r e t r i b u t i o na n d c o u r t e s y , l a w , c u s t o m e t c i ns o c i a l l i v e a n dh i sn o v e ld i s c u s s e d d e e p t os u c ht r a d i t i o n a l p r o b l e m s ，w h i c h j ss t i l lo f d e f i n i t er e a lm e a n i n g t o d a y i n t h et h i r dc h a p t e ri sc o g n i t i o nv a l u eo fx i n gs h iy a h a l lt h em a t e r i a lo fx i n gs h i y a nc a m ef r o mt h el i f ei nm i n g d y n a s t y , a n d i t sc o n t e n ti so f v e r yh i g hc o g n i t i o na n d h i s t o r i c a ld a t av a l u e t h e r ea r em a n yc h a r a c t e r si nt h eb o o k ，w i t hd i f f e r e n ti d e n t i t y , m o s to fw h i c ha r et h es u b s t r a t eo fs o c i e t y x i n gs h iy a nd r e wap i e c eo fm u l t p l e x p i c t u r eo fm i n gd y n a s t yl i v ew i t hm o r em e t i c u l o u sb r u s h w o r kt h a n “s a ny a n e r p a l ：t h et r i b u l a t i o no ft h es u b s t r a t eo fs o c i e t y ；t h eu n d e r s e r v a n t so fs o c i e t y ；t h ea b b e s l i f eo fc o m m o nc u s t o m s ；m e r c h a n tl i f ee t c t h e c o g n i t i o nv a l u eo fx i n gs h i y a n m a n i f e s t e d ，t o o ，i na l lk i n d so fd o p e s ( h i d d e nr e g u l a t i o n s ) o ft h el a t em i n gd y n a s t y s o c i e t yl i f e ，e s p e c i a l l yi ni m p e r i a le x a m i n a t i o n s ，y a m u nl a w s u i t ，a n ds oo n ，w h i c hi so f m o r e i m p o r t a n c et ou n d e r s t a n dd e e pt h et e m p o r a ls o c i a ll i v e t h ef o u r t hc h a p t e ri st h ei n v e n t m e n ta r to f x i n g s h iy a h “s a ny a n “e rp a i y i x i n g r e p r e s e n t i n g t h es h o r t s t o r y p e a ko ft h e a n c i e n tc o l l o q u i a l i s mt e x t ，a p p e a r e d f a i n t l yt h ec u r r e n tf r o ms t o r yt ol i v e ，e s p e c i a l l yx i n gs h iy a n w i t hm o r em e t i c u l o u s b m s h w o r k ，w h i c hd e v e l o p e dm o r et h ea n c i e n tc o l l o p u i a l i s ms h o r ts t o r y , i no r d e rt o o f f e ra b u n d a n tr e f e r e n c ef o ri t s d e v e l o p m e n t t or e v i e wx i n gs h iy a ni nt e r m so f r e c o u n t m e n t ，i td e p i c t e dt h i n g si nae x t r e m e l yf o r m t h ef o r mw a sa d o p t e di ns h ij i ， b u ti ti s i n f r e q u e n ti nn o v e l s t h e nt h eag r e a td e a lo fe x e r t i o no f l i a oz h a iz h iy i w a s l i k e l ye n l i g h t e n e db y i t i nt h ea n g l eo f v i e w , x i n g s h iy a nl e s sr e c o u n t e dt h i n g si n i n n e ra n g l e ，n o tc o n s i d e r i n g p e r s o n s i n n e rf e e l i n g ，w h i c hi sa r e a s o nt h a tt h eb o o kc a n n o tb e c o m eaf a m o u so n e t h ee l e v e n t ha n d t h e r t y e i g h t hb o u t s t h a tw a s o u t s t a n d i n gi n c h a r a c t e r d e p i c t i o nw a sv e r yl i v e l ya n dr e a l i t y i nt h ef o r mo fr e c o u n t m e n t ，t h ef a s h i o no fx i n gs h iy a nw a sn o t t y p i c a l “h u l u g e ”i tc a s to f f 也em i s c e l l a n e o u s n e s so fn ih u ab e nn o v e l ，a n da p p r o a c h c dm o r e t o d a y ss h o r ts t o r y , w h i c hi n f l r e n c e 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于国内，不仅明清有关文献中告以阚如，而且中国现代的小说研究专家王古鲁、 孙楷第、郑振铎等人的研究著作和书目中也没有著录。只有王重民曾在中国善 本书提要中提及“型世言，之名。王重民在中国善本书提要中提到，晚明 峥霄馆刊本皇明十六家小品所附的两页征文启事中有这样的文字，“见惠瑶章， 在杭付花市陆雨侯家中；在金陵付承恩寺中林季芳、汪复初寓”，其拟刻书目中提 到，“刊型世言二集，征海内异闻”。王重民曾据此推测说：“所谓型世言二 集者，后似刻为二刻拍案惊奇，余在巴黎曾见之。”但实际上，王重民所见 的“二刻拍案惊奇”并非“型世言二集”，也不是凌漾初的二拍原作。他 所见的巴黎图书馆藏的二刻拍案惊奇实际上是别本二刻拍案惊奇。该书 前十卷采自凌潆初的二刻拍案惊奇，并在书封角有“即空观主人编次”字样， 但该书并非雅号为“即空观主人”的凌漾初所作。因为，该书十一卷后的二十四 回内容又大多与三刻拍案惊奇相同，但行款大异，各回书题下多署著评人姓 名，或题“虎丘寡情人”，或题“颖水赤憨人”。由此可知，别本二刻拍案惊奇 系二刻拍案惊奇与三刻拍案惊奇各取一部分杂合而成。 三刻拍岽惊奇又为何样书籍呢? 二十世纪二三十年代，郑振铎与马廉先后分别发现了八卷三十回本幻影 的七回残本和八卷三十四回本三刻拍案惊奇的三十回残本( 因该书第十三、 十四、十五回仅存目无文，故实有残损不全的二十七回) 。幻影每回之首都题 为“明梦觉道人西湖浪子辑”，三刻拍案惊奇题为“梦觉道人编辑”。两书所存 各回回目、内容、行款、t , j n 情况完全相同，可知两书或为同书异名或有同一祖 本。由于缺乏证据，i 梦觉道入”与“西湖浪子”是谁，幻影、三刻孰先孰 后，或者究竟由何书衍出，这些问题在明代拟话本小说研究领域形成了团团疑雾。 当时的许多研究者在比较了别本二刻拍案惊奇和三刻拍案惊奇之后， 根据“颖水赤憨人”之署名曾见于明末陆云龙所著魏忠贤小说斥奸书中“斥 奸书说”的文末署题“崇祯龙飞中元同颖水赤憨人书于峥霄馆”，认定三刻的 作者，当为陆云龙。这一定论，几乎成了明代小说研究界的共识。直至二_ 卜世纪 八十年代北京大学出版社、燕山出版社出版的三刻拍案惊奇仍执此说。 泼牿除宵巴黎藏奉之外还有f _ l 本佐伯市藏本。由十佐伯市藏奉来行于世，耐巴黎藏奉则由爵湾天社 影印面世所以。艘称剐劐即特指法国巴黎图书馆藏的t 别奉二二衷啪案惊奇。 l 然而，如果三刻确系明末峥霄馆坊主陆云龙所作，那么，据峥霄馆皇 明十六家小品所附的两页征文启事中提到的为“型世言二集征海内异闻” 的说法，不管这二集最后是否刊刻，也不管这( - - 集后来是否改名( 如王 重民所推测的那样) ，在此之前，“型世言初集”应该已经付梓，否则，没有为 “型世言二集”征求异闻之理。 那么，型世言初集或者型世言究竟存在不存在昵? 1 9 8 7 年，法籍华裔学者陈庆浩、韩国学者朴在渊等在韩国汉城大学的“奎章 阁”里见到型世言一书并着手研究。与此同时。在韩国又发现序刊于1 7 6 2 年的中国历史绘模本序言中也列有此书之名，并在“乐善斋文库”中发现了 十五回朝文节译本。1 9 9 2 年，陈庆浩将此书在中国台湾影印出版，接着，陈庆浩、 朴在渊又分别在中国大陆和韩国校点付排。自此，这本在中国佚失了三百多年的 拟话本短篇小说集终得以异葩重放，使得整个文学史界为之轰动。 奎章阁所藏型世言正文四十回，除了个别地方破损外，保存完好，分成 十一册装订，只缺失首册序文、目录和插图。它的重新面世，使得前述诸多悬疑 豁然开朗。我们至此才可以得到如下正确的结论：( 一) 型世言是幻影、三 刻拍案惊奇以及剐本二刻掐案惊奇后二十四回可赖以校正修订的完整祖本； ( - - ) 型世言明确标示作者为明末文人陆人龙，各回回首的序、引、题及回末 的评，则为其兄陆云龙所作，因而，由型世言一书删省刻行的幻影、三 刻，其作者并非过去研究界认定的陆云龙，而是陆人龙；( 三) “梦觉道人”即为 陆人龙，这可以从三刻前“梦觉道人”之序与型世言中陆人龙在若干回 正文中之话语及陆云龙在若干回正文前之小“序”和“题辞”的比较中得出结论。 两者相较，不仅寓意相同，甚至一些词句也类似，当出于一人之手。至于幻影 每回首题为“明梦觉道人西湖浪子辑”的署名，扶“明”字可见，应为清初编亥 者所为，“西湖浪子”似乎是书商为掩人耳目而杜撰的一个称谓。 二、型世言的作者、具体成书年代及传播情况 - 型世言全称峥霄馆评定通俗演义型世言，作者署名为钱塘陆人龙。关 于陆人龙，现存资料极少。根据对其兄陆云龙生平资料研究，略知其生平点滴。 陆人龙，字君翼，浙江钱塘人。陆氏“姊弟凡五人”。，陆人龙为陆云龙之弟。 陆云龙，字雨侯，号蜕庵，其堂号称翠娱阁，故又号翠娱阁主人，峥霄馆是他书 肆的字号。陈庆浩认为陆云龙生于明万历二十三年( 1 5 9 5 ) 左右。此说不确。陆 见型世占* 第 六删内江县二符妇守贞成都鄹两孤儿连捷心末评：“叉u ：r 生母身生，辫弟 凡五人，而嫡母倪悉桃犹己m 再观其成人” 2 云龙之子陆敏树在新镌启牍大乘备体一书内有陆蜕庵先生家传一篇，对 陆云龙的生平有较为详细的介绍，云：“丙午初秋得疾，年八十矣，即书遗命，取 近年所著，各为序以授树。中秋后一日而殇”；又，新镌启牍大乘各体t 书前小 引题作“康熙丙午中秋八十老人陆云龙蜕庵题”；据这两条线索，可知，陆云龙卒 年为康熙丙午年，即康熙五年( 1 6 6 6 ) ，以此上推，可知磕云龙当生于明万历十五 年( 1 5 8 7 ) 。由此，大致可推知陆人龙生于明万历十五年( 1 5 8 7 ) 后，卒年不可知， 大概卒于清初顺治康熙年问。 陆人龙的生平行事不可考。根据陆云龙的相关资料可知，除了型世言外， 陆人龙在崇祯三年( 1 6 3 0 ) ，因愤慨于毛文龙被杀，撰写新镌出像通俗演义辽海 丹忠录。他还协助陆云龙选评、出版有多神书籍。崇祯四年，陆云龙刻翠娱阁 评选行笈必携二十卷( 该书有复旦大学所藏崇祯四年刊本) ，陆人龙不仅为其中 的格言卷撰写序言，还参加了校对工作，四六俪卷二题“陆人龙参阅”， 小札简卷一、词菁卷一为陆人龙校点，并撰有少量评语。崇祯七年( 1 6 3 4 ) ， 陆人龙还参加了明文归的选评工作，卷十六即题“陆人龙君翼参订”。此后， 便再也没有关于陆人龙的记录。由此，可大概推定陆人龙的身份与其兄陆云龙相 似，为从业予书坊的文人。又，型世言中多有对科场内幕、细节的表现，认为 士子的正途仍是由科考中举而进身，特别是第十六回内江县三节妇守贞成都 郡两孤儿连捷回末评中，陆云龙将自己的两位母亲( 嫡母和生母) 和小说中萧 氏两母作了对比，“两母又茹荼饮苦称未亡者二十余年，三迁断机不殊孟，截发判 荐不殊陶。乃萧氏有记，而两母泯泯也，读之不胜泫然，知草野而湮没者益多矣! ” 感慨之情溢于言表! 萧氏两母有记而自己两母泯泯，何故? 大概是萧氏两孤儿连 捷而自己陆氏两兄弟蹭蹬科场的缘故吧。据此，陆人龙似乎与其兄一样，是一个 屡考不获的士子。 关于型世言的成书年代，陈庆浩等人认为，型世言的出版当在崇祯五 年前后。( 见陈庆浩 校注本序) 有些论者所持观点与陈庆浩相近，认 为型世言之出版当在崇祯元年( 1 6 2 8 ) 七月以后，崇祯四年( 1 6 3 1 ) 五月已 快刻成( 或是已经刻成) ，至少当不晚于崇祯六年( 1 6 3 3 ) 五月。还有论者依据 郑振铎观点，认为型世言成书于崇祯十六年( 1 6 4 3 ) 前9 。 型世言的具体成书年代，对于研究晚明拟话本小说的发展走向有着重要 意义。霍有明先生经过缜密考证，推断型世言具体成书年代应当为崇祯辛未 即崇祯四年( 1 6 3 1 ) 仲夏。按上文所述，三刻实则依型世言重新排印而 见刘美源短篇小说集趟! 世亩) 及其成书年代，载古典文学知识2 0 0 0 年第3 期。 陈大康明代小说史，k 海文艺出版社，2 0 0 0 年1 0 月。 氍有明t “异闻”海内勤搜取笔蘸精忱”树世型，戴f _ 1 奉国证信州人学1 人立科学i 仑浆，少戚 l o 年( 1 9 9 8 ) 3 _ f j 。 3 部分改动而成。三刻书前“梦觉道人”序尾“时口口口未仲夏”中的空白，或 为崇祯辛未( 1 6 3 1 ) ，或为崇祯癸未( 1 6 4 3 ) ，或为顺治乙未( 1 6 5 5 ) 。只依据此序 无法断定，但结合峥霄馆刊本皇明十六家小品卷首何伟然、丁允和、陆云龙 祟祯壬申( 1 6 3 2 ) 之序和该书中称其拟刻书目中将“刊型世言二集，征海内异 闻”的征文启事，可以断定型世言具体成书年代当为“时崇祯辛未( 1 6 3 1 ) 仲夏”，即崇祯四年，其刊刻时间也应当是这一年，否贝l j 没有为型世言二集征 求异闻之理。 型世言出版之后，在社会上的传播及影响情况目前还没有相关记载。因 为缺乏资料，型世言后来为何又改名作三刻拍案惊奇、幻影刊行的问题， 无法作出准确的考证。一种可能是型世言的传播与“三言”、“二拍”类似， 一些书商为了牟利，故意将型世言的书名改换，类似今日的盗版。当然还有 其他的可能。 奎章阁本第十七回入话“即如近年五路丧师，人人都说是努儿哈赤人马骁劲， 丧我的将帅，屠我士卒。后来辽广陷没，人都说是孙得功奸谋诡计，陷我城池”， “努儿啥赤”及“孙得功”七字，以墨笔涂黑，似讳避满洲将帅名字。朝鲜研究 者指出，奎章阁书多是清初朝鲜使者购自北京书市的。清初，文网编织尚不十分 严密，型世言很可能清初仍在中国流传，有所讳避，后方传入朝鲜，但时间不 应晚于康熙后期。 在型世言被正式引入了中国小说史研究的行列后，鲳代拟话本小说领域 有了“三言”“二拍”“一型”之称。目前，中华书局、江苏古籍出版社、上海古 籍出版社、作家出版社、薪华出版社等众多出版社都出版了型世言的排印本， 其中，尤以新华出版社出版的型世言评注最为完整、准确。型世言评注由 陈庆浩校点，王镁、吴书荫注释，是当前国内研究型世言的较好的一哥申版本。 三、型世言的研究现状 自二十世纪八十年代末型世言重新面世至今，1 关于型世言的研究论 著已有相当数量。但就公开发表的论文来看，对型世言的研究主要集中在以 下三方面：( 一) 关于型世言发现、版本及故事素材来源的考证研究；( 二) 将型世言作为语言材料进行语言学方面的研究；( 三) 对型世言某一章回 作赏析或就某一局部作评价。这几个方面的研究都取得了一定的成果，对二十世 纪九十年代中后期型世言研究热潮的出现起到了重要的推动作用。但不可否 认的是，型世言这部重要的拟话本小说的价值在中国大陆仍未得到系统的、深 入的研究和开掘。比如，一般研究者都认为型世言内容丰富，具有较高的史 料价值、认识价值与文化传播价值，但少有对这几方面价值作深入研究的文字。 4 叉如，晚明拟话本小说自“三言”“二拍”出，便达到了这一文体的高峰，其后， 拟话本小说刊行数量大增，崇祯年间相继刊行金木散人鼓掌绝尘、醉竹居士龙 阳逸史、西湖渔隐主人欢喜冤家、周清源西湖二集、天然痴叟石点头、 醉西湖心月主人弁而钗及宜春香质、陆云龙清夜钟等等一大批小说。 拟话本小说由“三言”的高峰到清代拟话本小说的衰亡这一发展历程中，型世言 处于什么坐标，对晚明拟话本小说的发展走向有无影响，这些问题都鲜有涉及者。 与此形成对照，中国台湾的一些研究者则对型世言投入了更多的关注，出现 了若干以这部小说为研究对象的硕士论文、博士论文。由于这些论文并未公开发 表，相关的研究成果我们目前未能见到。 因此，对型世言展开深入探讨仍属必要。 第二章型世言的思想世界 一、“树型于当世”型世言自觉重建儒家伦理道德体系的努力 说教色彩是拟话本小说与生俱来的个特点。冯梦龙认为小说乃“六经国史” 以外的一种辅助教材，在解释其作品为什么命名为“三言”时，冯梦龙说，“明者， 取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久”。他还 将小说的价值建立在“忠孝节义”之上，要“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于 诗书经史”( 醒世恒言序) 。但在具体作家( 冯梦龙、凌漾初、陆人龙) 笔下， 这一共同特征又各有不同的面目。 冯梦龙重“情”。“三言”中脍炙人1 3 的佳作，如卖油郎独占花魁、杜十 娘怒沉百宝箱、沈小霞相会出师表等，情致婉曲，全然看不出有多少说教气 息。在冯梦龙笔下，“情”往往溢出礼所规定的边界。凌漾初重“奇”。“二拍”对 社会生活中的奇闻轶事津津乐道，许多篇章在说教的招牌下对不合礼法的行为用 笔不厌其详，追求的显然已不是道德教化的效果。 只有在陆人龙笔下，拟话本小说的教化功能才得到极度的表现。 型世言的创作宗旨相当明确，即“树型于当世”。 型世言的书名，首先确立了陆人龙的创作主旨：他希望以书中“典型” 人物的行为，为世人树立可资借鉴、学习的样板。在陆人龙化名为“梦觉道人” 所作的序中，也表明了这一宗旨：“总之，君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友之理道， 宜认得真；贵贱，穷达，酒，色，财，气之情景，须看得幻。”“后世或因芳躅而 敬之，或因丑戾而愤之，惊惊愕愕，口乎不奇乎? 今特撮其最奇者数条授梓，非 无谓也。”这一主旨，贯穿于全书当中。如第一回烈士不背君贞女不辱父中 称颂铁尚书之为忠臣，铁氏二女之为烈女，高秀才之为义士，“固宣合纪之以为世 型也”；第三回悍妇计去孀姑孝子生还老母中叙述周于伦之行孝而以妻换母 归，“完天伦于委蛇，真可树型当世”；第六回完令节冰心独抱全姑丑冷韵千 秋中褒扬唐贵梅之“孝烈”，“自此传出，而孝烈之型吾知其不复重见于梅月之 下也! ”第十三回击豪强徒报师恩代成狱弟脱兄难中标举姚居仁、姚利仁兄 弟二人友爱之举，“泣树有田真，让肥有赵礼。先哲典型存，历历可比数”；第二 十七回贪花郎累及慈亲利财奴祸贻至戚中谴责陈我闲寻花问柳，钱公布设 局诈人，“醒贪夫之误人子弟，瞎汉之自误其子弟者，此型谓作愚蒙之教师也可”。 那么，陆人龙在小说中树立“典型”所依据的标准是什么呢? 仔细分析全书 四十回故事，我们可以发现，他所依据的标准正是明代被奉为正统的朱熹理学体 系的总纲：仁、义、礼、智、信。每回故事或从正面或从反面突出其中的一个德 目，从而以四十回的篇幅对程朱理学的伦理道德体系作出了较为全面的系统阐释。 朱熹在对其理学体系所作的最全面，也是最精约明晰的理论概括著作玉山 讲义的一开始便开宗明义地提出了理学体系的总纲：“天之生物，各付一性，性 非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是仁义礼智信五字，天 下道路不出于此。”这一段话说明天人合一之旨，性即理，天付理于人为性。理、 性为体，即是仁、义、礼、智、信。在对仁义礼智信的详细讨论中，朱熹提出“仁 包四德”，即可以“仁”字概括仁义礼智信。另外，信是真实无妄，但仁义礼智均 是真实无妄，故信可不必说。朱熹说： 仁义礼智具于心，未发为体，已发为用。未发为性，已发为情。仁 者恻隐，义者为差恶，礼者为恭敬，智者为是非，随事发现所谓情 也。 由此可见，朱熹理学体系的核心概念是传统儒家的“仁”。朱熹在解释“仁” 的概念时，没有把“仁”的生生不息的含义包含进去，而是把“仁”解释为“爱”， “爱之理”，甚至解释为“克己”。 “将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。( 仁说见朱文 公文集) 仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱( 同上) 有个爱的意思是仁仁是天理( 同上) 体仁足以长人，以仁为体，而温厚慈爱之理由此发出也。( 朱子语 类卷六) 于是，朱熹进一步从爱中推出父子君臣之理，把三纲五常宗法伦理确立为人 的本性，提升为天理。型世言自觉以朱熹的“五常”为标准，从明代的社会生 活中汲取素材，以近乎图解的方式完成了对仁义礼智信的系统解释。 从冯梦龙到凌漾初再到陆人龙，他们的审美情趣呈现出各不相同的特点，即 情奇教。只有陆人龙，才真正自觉地以通俗小说的形式，努力试图完成 对儒家核心价值观念的重新阐释，并希望通过自己创作的“树型于当世”的小说 型世言的流布于世，能对时弊有所匡救。换句话说，型世言的出现是与晚 明时的社会生活状况及思想状况密切相关的。 二、型世言创作的时代背景及当时文人的思想状况 有明一代，社会风气的变化呈现出较为清晰的脉络。从整体上看，明代以程 北宋的程颢、谢良佐在理解仁的意义时认为仁的本体论意义即生生流行感通无碍，其伦理意义是指人 应把万物与人都看成与自己息息相关的部分去给予爱，人应时时意识到自己舀- 整个宇宙社会中舶地位 与责任。参见陈来宋明理学，华东师范大学出版社2 0 0 4 年3 月第1 0 2 页。 7 朱理学治国的根本策略没有改变。以程朱治国，归根结底是以德治国，道德问题 是人们贯穿始终关注的理论问题和实践问题，它既是统治者关注的问题，也是知 识阶层普遍关注的问题。但在明代的不同时期，人们对于道德的信奉程度并不相 同。 明代前期是朱学占统治地位的时期，这一时期理学的主要代表为曹端、薛碹、 胡居仁。朱元璋对标举风化、有益人心的琵琶记赞不绝口：“五经、四书 如五谷，家家不可缺；高明琵琶记如珍馐百昧，富贵家岂可缺耶! ”o 明成祖 朱棣在三部大全( 五经大全、四书大全、性理大全) 序中说，以三部大 全的作用即“兴教化”、“正人心”，做到“家孔孟而户程朱，必获真儒之用。佩 道德而服仁义，成趋圣域之归”。如此强调道德教化，朱橡有着明确的目的，即“穷 理以明道，立诚以达本，修之于身，行之于家，用之于国，而达之于天下，使家 不异政，国不殊俗，大回淳吉之风”。一句话，以程朱理学治国，就是要做到“家 不异政，国不殊俗”的一统之治。罾 明代自正德、嘉靖时代起生活已经发生了巨大变化。随着社会经济生产能力 的大大提高，商品经济的日益发达，市民阶层的不断壮大，传统社会中生活的同 性已经被打破，被历史建构起来的维持社会秩序的伦理规范渐渐失坠，原来表 面遵从的伦理同一性在生活世界分裂的情况下被渐次打破。 此时，仍竭力维持思 想同一性的努力就显得非常无奈和低效，甚至会导致僵化陈腐的负效应。与发生 巨大变化的社会生活相对应，此时的思想界，阳明心学的崛起对程朱理学形成了 巨大的冲击，特别是王学后学王畿和王艮的“泰州学派”及何心隐、罗汝芳、李 贽等人，进一步发展了王学内在的自然主义和追求自由的精神，他们以对当时遵 奉的历史传统与社会秩序的抨击和瓦解为目标，把俗人与圣人、日常生活与理想 境界、世俗情欲与心灵本体彼此打通，肯定日常生活与世俗情欲的合理性，把心 灵的自然状态当成终极的理想状态。这种思潮对明代后期的社会生活产生了巨大 影响。朱子之学从道德层面对人身心两方面的制约堤坝被冲决，一时间，追求奢 靡淫逸成为社会风尚。在“心即理”、“率性而行，纯任自然，便谓之道”思想的 影响下。人们为自己追名逐剥，耽于淫乐的本能欲求找到了合理的借口。此时， 人的觉醒往往以人欲放纵的丑陋形式出现。金瓶梅借西门庆之口，对这种心态 作了很精彩的表述；“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些 楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞 琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵! ”( 第五十七回) 明 黄溥，闲中今古录。 孙之梅，中国文学精神山东教育“i 版社2 0 0 3 年1 2 月，第1 1 2 页。 葛兆光，中国思想史( 第二卷) ，复q 人学出版社，2 0 0 0 年1 2 月。第4 0 2 页。 8 明代末期，社会生活陷入危机之中。境内天灾人祸频起，境外崛起的满人对 明王朝的威胁越来越大。此时的社会思潮也发生了相应的变化。阳明心学崛起并 由王学左派推动的“狂飙”热潮至明末已趋于平静，t 6 0 2 年李贽的自杀似乎是这 一狂飙时代结束的象征性标准。 狂飙时期社会风气的放纵已经引起许多文人的反 思。高攀龙、顾宪成等人试图重新引进程朱之学，调和陆王心学，通过对理学的 重新解释来理清思想界的状况。陆入龙在型世言中反映出的思想，无疑带有 这一时期对陆王心学反思的印痕。到了崇祯朝，社会危机和民族危机加剧，国家 与秩序的意义重新被推到首位。虽然我们未见到有关陆人龙生平思想的直接资料， 但他在型世言之前( 即崇祯三年) 所作的辽海丹忠录，清楚地表达了他对 政治的关心和对时局的察见，显示了他是一位关心时局的文人。辽海丹忠录叙 述了明末辽东皮岛总兵毛文龙在朝廷几次用兵与满洲争战均告失利的困境中，兢 兢业业，用力用计，苦心经营海岛根据地，有力地支撑了明军在辽海的危局，但 最终却被袁崇焕冤杀。历史事实也证明，袁崇焕杀死毛文龙的确是导致局势恶化 的失策之举。据明史记载，毛文龙被杀后才三个多月，皇太极就率大军从蒙古绕 道进关并直逼明都城北京。该书虽文