（伦理学专业论文）我国传统忠贞观的现代嬗变.pdf

m o d e r ne v o l u t i o no f c h i n eset r a d i t i o n a lc o n c e p t o fl o y a l t y at h e s i ss u b m i t t e dt o s o u t h e a s tu n i v e r s i t y f o rt h ea c a d e m i cd e g r e eo fp h i l o s o p h y b y 谬西d a n s u p e r v i s e db y p r o f e s s o rx u - ji a s o u t h e a s tu n i v e r s i t y a p r i l 2 0 1 0 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究t 作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证j f 5 而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 以电子信息形式刊登) 论文的全部内容或中、英文摘要等部分内容。论文的公布( 包括以电 子信息形式刊登) 授权东南人学研究生院办理。 研究生签名： 名：锺吼坐牛 中文摘要 中文摘要 男女婚恋生活既是人类自身生产和再生产的根本方式，也是每个生命主体追求 幸福和实现人生价值的必要条件和主要内容之一。婚恋生活幸福的基本前提是彼此 忠贞不二，因此，忠贞问题便成为家庭伦理的核心内容。忠贞观对稳固婚姻家庭的 意义在于，它通过约束两性的观念、行为，保证夫妻双方的相互忠诚，以维持婚姻 家庭的稳定，进而促进整个社会的和谐发展。然而在男尊女卑的社会秩序中，忠贞 观演变为只针对女性的片面的贞节观，以压制女性来维系婚姻家庭的稳定，这种 家庭的稳定维持是以剥夺女性的自由为代价的。 伴随着改革开放3 0 年历程的是人们道德价值观念的巨大阵痛、困惑、变化和发 展，而其中直接关乎个体命运的一个重要方面便是婚恋道德中的忠贞品行。我国社 会主义市场经济经济的确立和发展所衍生出的自由、民主、平等、博爱、人权、个 性等观念已深入人心，人们的自由选择的机会也空前增多，选择权利空前增大；同 时，极端个人主义与享乐主义及其结合又构成了对合理忠贞理念的颠覆。忠贞观的 传统与现代的冲突成为人们内心冲突与焦虑的重要方面。 本文在对我国传统贞节观念的发展和变迁的系统梳理基础上，对于今天忠贞观 念的现实意义得出如下认识：一方面，我们要彻底摆脱封建礼教强加在妇女身上的 沉重枷锁，走出观念上的误区。另一方面，应倡导推广一种健康的忠贞观念，培养 健全的道德人格，使男女在正常的两性交往前提下，在性道德上走出困惑，最终实 现真正意义上的平等、自由、和谐。 关键词：忠贞观贞节两性关系现代嬗变 东南大学硕士学位论文 a b s t r a c t l i f eo fl o v ea n dm a r r i a g eb e t w e e nm e na n dw o m e na r et h eb a s i cm o d e lt ob o t h p r o d u c t i o na n dr e p r o d u c t i o no fh u m a nb e i n g s ，w h i c ha r et h en e c e s s a r yc o n d i t i o n sf o r p e o p l ep u r s u i to fh a p p i n e s sa n dr e a l i z a t i o no ft h ev a l u eo fl i f e t h eb a s i cp r e m i s eo f m a r r i a g eh a p p i n e s si sl o y a l t yt oe a c ho t h e r t h e r e f o r e ，l o y a l t yi s s u eh a sb e c o m et h e c o r eo ff a m i l ye t h i c s v i e wo ft h es t r o n gl o y a l t yo ft h es i g n i f i c a n c eo fm a r r i a g ea n d f a m i l yi st h r o u g ht h ec o n c e p to fg e n d e rc o n s t r a i n t s ，b e h a v i o r , t oe n s u r em u t u a ll o y a l t y t oh u s b a n da n dw i f ei no r d e rt om a i n t a i nt h es t a b i l i t yo fm a r r i a g ea n df a m i l y , t h u s c o n t r i b u t i n gt ot h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fs o c i e t ya saw h o l e h o w e v e r , i nt h e p a t r i a r c h a ls o c i a lo r d e ri nv i e wo ft h ee v o l u t i o no fl o y a l t yt oo n l yo n e s i d e da g a i n s t w o m e no fc h a s t i t y , i no r d e rt o s u p p r e s st h ew o m e nt om a i n t a i nt h es t a b i l i t yo f m a r r i a g ea n df a m i l y , w h i c hi sb a s e do nt h em a i n t e n a n c eo ff a m i l ys t a b i l i t yd e p r i v e w o m e no ft h e i rf r e e d o ma tap r i c e w i t ht h e3 0 - y e a r sj o u m e yo fr e f o r ma n do p e n i n gu pp e o p l em o r a lv a l u e sa r ea h u g ep a i n ，c o n f u s i o n ，c h a n g ea n dd e v e l o p m e n t ，w h i c hd i r e c t l yr e l a t e st ot h ef a t eo f a n i m p o r t a n ta s p e c to fi n d i v i d u a ll o v ea n dm a r r i a g ei st h em o r a lc o n d u c to ft h ef a i t h f u l c h i n e s es o c i a l i s tm a r k e t e c o n o m y , t h ee s t a b l i s h m e n ta n dd e v e l o p m e n t o ft h e e c o n o m yd e r i v e df r o mt h ef r e e d o m ，d e m o c r a c y , e q u a l i t y , f r a t e r n i t y , h u m a nf i g h t s ，t h e c o n c e p t so fp e r s o n a l i t yh a sb e e nd e e p l yr o o t e da m o n gt h ep e o p l ef r e e d o mo fc h o i c ei s a l s oa l lu n p r e c e d e n t e do p p o r t u n i t yt oi n c r e a s et h er i g h tt oc h o o s et h a ne v e rb e f o r e ；t h e s a n l et i m e ，t h ee x t r e m ec o m b i n e dw i t ht h eh e d o n i s ma n di n d i v i d u a l i s mc o n s t i t u t et h e r i g h tt os u b v e r tt h ec o n c e p to fr e a s o n a b l ef i d e l i t y f i d e l i t yv i e wo ft h e c o n f l i c t b e t w e e nt r a d i t i o na n dm o d e r n i t yb e c o m ea ni n n e rc o n f l i c ta n da n x i e t y , a ni m p o r t a n t a s p e c t i nt h i sp a p e r , o nt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s et r a d i t i o n a lc o n c e p to fc h a s t i t ya n d c h a n g eas y s t e mb a s e do nt h ec o m b ，f o rt o d a y sr e l e v a n c eo ft h ec o n c e p to fl o y a l t y r e a c ht h ef o l l o w i n gu n d e r s t a n d i n g ：o nt h eo n eh a n d ，w eh a v et or i di t s e l fo ft h ef e u d a l e t h i c a lc o d ei m p o s e do nw o m e nw h oa r eh e a v ys h a c k l e s ，o u to ft h ec o n c e p t u a l m i s u n d e r s t a n d i n g o nt h eo t h e rh a n d ，s h o u l dp r o m o t et h ec o n c e p to fp r o m o t i n ga h e a l t h yl o y a l t y , a n df o s t e r i n gas o u n dm o r a lc h a r a c t e r , s ot h a tm e na n dw o m e ni nt h e n o r m a lr e l a t i o n sb e t w e e nt h es e x e su n d e rt h ep r e m i s eo u to ft h es e x u a la n dm o r a l c o n f u s i o n ，a n du l t i m a t e l yt h et r u es e n s eo fe q u a l i t y , f r e e d o m ，a n dh a r m o n y k e y w o r d s ：l o y a l t yc o n c e p t ；c h a s t i t y ；g e n d e rr e l a t i o n s ；m o d e mt r a n s m u t a t i o n i i 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 目录i i i 导论1 第一章忠贞的含义及其本质5 第一节忠贞的含义5 第二节忠贞的本质和基本特征6 ( 一) 忠贞的本质6 ( c t ) 忠贞的基本特征6 第二章传统忠贞观的形成及其历史演变8 第一节传统忠贞观产生的根源8 第二节传统忠贞观的历史演变9 ( 一) 先秦之形成阶段9 ( 二) 秦汉汉至隋唐的发展阶段1 0 ( 三) 宋元至明清的强化阶段1 2 第三节传统忠贞观的评价1 4 ( 一) 积极方面1 4 ( 二) 消极方面1 5 第三章改革开放以来传统忠贞观面临的挑战1 7 第一节来自妇女经济地位日益增强的挑战1 7 第二节来自女性性权利的日益自觉的挑战1 8 第三节来自性商品化和工具化的挑战1 8 第四节来自离婚率日益增多的挑战2 l 第四章当前社会忠贞观的概况以及现代建构2 2 第一节当前社会忠贞观的概况2 2 ( 一) 传统型2 4 ( 二) 中间型2 4 ( 三) 开放型2 4 第二节现代忠贞观的发展趋势2 5 ( 一) 由男女的不平等要求向彼此平等权利的转变2 5 ( 二) 由单一的生理性要求向生理忠贞与心理忠贞相统一转变2 6 ( 三) 由历时态的绝对忠贞向共时态的相对忠贞转变2 7 第三节现代忠贞观的建构2 8 i i i 5 无伤害原则3 2 6 承担责任原则3 3 ( 二) 加强性道德教育3 4 结语3 6 参考文献3 7 致谢3 9 作者简介4 0 i v 导论 导论 先秦时期，贞节观念已经产生，到宋代程颐提出“女子饿死事极小，失节事 极大”1 至元、明、清要求妇女守贞节到无以复加地步，如鲁迅所揭露的：“死得 愈惨愈苦，她便烈得愈好。 2 贞节制度的产生有着其深刻的历史根源和社会根源。 在传统的男权社会中，男性是社会的主宰，中国的女性在以男权为中心的历史时 期，遭受了巨大的苦难，女性作为男性的附属品，没有独立的社会地位，贞节要 求只针对女性，而男性无所谓贞与不贞，这也是古代男性视女性为私有财产的真 实写照。 在历史的长河中，不乏有为饱受压迫的妇女呐喊乃至冲击封建礼教和贞节制 度的仁人义士，但终究由于封建礼教的根深蒂固，未能为女性争取到应有的权利 和利益。随着社会的进步，传统贞节观念的野蛮和不合理性有了认识，对传统贞 节观念的批判也愈来愈强烈。我国近代对传统贞节观的批判始于戊戌维新派的谭 嗣同和康有为，晚清报刊上也能见到其他人的言论。31 9 1 1 年，辛亥革命推翻了 中国社会两千多年的封建帝制，但是很快革命果实被袁世凯所夺，1 9 1 4 年3 月 1 1 日，袁世凯颁布了褒扬条列，沿袭了明清时期旌表贞节的内容。褒扬条 列第一条列举了九种可以褒扬的名目，其中的第二款规定：凡“孝行节烈可以 风世者”，按照等级由大总统袁世凯颁赐“匾额、题字并金质或银质褒章”。后来， 副总统冯国璋又颁布了修正褒扬条例作为施行细则，更加具体地对褒扬 贞节妇女的内容作出规定。4 然而五四运动的兴起反应了民主、共和观念已经深入人心，追求男女平等， 个性解放是民众的共同心愿。五四新文化运动时期，中国思想文化界展开了对封 建贞操观的猛烈批判。1 9 1 8 年5 月，周作人翻译日本诗人兼批评家与谢野晶子 的贞操论开启了五四贞操讨论热潮。1 9 1 8 年7 月，胡适在新青年第五 卷第一号发表贞操问题一文，猛烈抨击“全无心肝的贞操论”和“野蛮残忍 的法律”，提出了新的贞操伦理观念。胡适认为，贞操可以存在，但必须以爱情 为基础和前提，并且同样适用于男女双方。他反复强调“贞操乃是夫妇相待的一 种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，无论生时死后，都不忍 把这爱情移于别人，这便是贞操，夫妻之间若没有爱情恩谊，即没有贞操可说。 若不问夫妇之间有无可以永久不变的爱情，若不问做丈夫的配不配受他妻子的贞 操，只晓得主张做妻子的总该替她丈夫守节；这是一偏的贞操论，这是不合人情 公理的伦理。 5 1 9 1 8 年8 月，新青年第五卷第二号发表了鲁迅的我之节烈 1 朱贻庭中国传统伦理思想史( 增订本) m 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 3 3 7 4 2 鲁迅我的节烈观 c 五四时期妇女问题文选卜海：生活读书新知三联f i 版社，1 9 8 1 1 1 8 3 粱景和近代中国陋俗文化嬗变研究 m 北京：首都师范大学出版社，1 9 9 8 2 8 6 - - 2 8 8 4 章义和，陈春雷贞节史 m 上海：上海文艺出版社，1 9 9 9 2 9 6 5 胡适贞操问题 c 五四时期妇女问题文选上海：生活读书新知三联出版社，1 9 8 1 1 1 3 l 东南大学硕士学位论文 观。鲁迅在文中对封建礼教，对两千多年来残害女性的贞节作了无情、彻底的 批判和揭露：节烈这两个字，从前也是男子的美德，所以有过“节士 、“烈士 的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德 家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早， 家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了， 她也跟着自尽；一种是有强暴来侮辱他的时候，设法自尽，便免不了议论。万一 幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许她一个烈字总而言之，女 子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇到强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通， 世道人心便好，中国便得救了。1 新文化运动中，无产阶级革命先驱李大钊运用马克思主义的观点和方法更加 深刻地分析了妇女问题，将妇女解放理论上升到了崭新的高度。在1 9 1 9 年和1 9 2 0 年的两年间，他先后发表了战后之妇人问题、妇女解放于d e m o c r a c y ) ) 、物 质变动与道德变动等文章，批判了封建制度和礼教的罪恶，同时又指出了资产 阶级理论的局限性。在物质变动与道德变动中，李大钊从历史唯物主义社会 存在决定社会意识的基本原理出发，指出一切社会关系中，经济关系是决定性的 因素，道德的产生和变动最终归由于社会经济关系的变动，而属于道德范畴的贞 操问题同样受物质关系变化发展的支配。李大钊以物质关系为基点，第一次科学 地剖析了贞节产生及发展的根本原因。同时，他对广大女性充满了希望，他在战 后之妇人问题中积极地号召妇女们团结起来，自我解放，自我发展。只有“合 妇人全体的力量，去打破那男子专断的社会制度”以及“合世界无产阶级妇人的 力量，去打破那有产阶级( 包括男女) 专断的社会制度”2 ，才是妇女问题彻底 解决的途径，才能求得妇女的根本解放。这是中国思想文化史上最显著、最深刻、 最尖锐的一次批判。但由于政府“褒扬节烈的事实，导致贞节事实不能及时退 出历史舞台，“破”“立”并举是当时言论的一个特点。3 1 9 世纪三四十年代初期，对贞节研究最具代表性的成果是潘光旦在译介英 国性心理学家霭理士的著作性心理学，在继承了五四时期思潮的基础上也发 掘了传统贞节观念中为人们所忽视的文化内涵，提出了建设一种可以为人们广泛 接受的新型性道德的时代要求。 新中国成立以后，在批判传统贞节观念的同时有了更多理性的思考，如有的 学者认为贞操，男女双方皆要珍惜爱护。现代文明的人们，理当无情地摒弃一切 非理性的、反科学的封建意识和陈腐观念，用科学的新思想、新观念进化人们的 头脑，做到男女共守贞操，不忘自己对家庭和社会承担的责任和义务。贞操观就 鲁迅我的节烈观 c 五四时期妇女问题文选上海：生活读书新知三联i f j 版社，1 9 8 1 1 1 8 2 章义和，陈春雷贞节史 m 上海：上海文艺出版社，1 9 9 9 3 0 2 3 吕文浩潘光旦的“贞节”新解 j 天津师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 ( 5 ) ：3 7 4 l 2 权等等。一个普遍的共识是，在现实的生活中，没有纯粹的、毫无约束的自由， 自由总是相对的和有限度的。因此，人们享有性自由权，就是享有自主决定做不 伤害他人和社会的性活动的权利，并对自己的性活动后果负责。性自由权是性权 利的底线，也是性权利中首先要得到保障的基本人权。2 0 0 4 年5 月下旬，以“当 代性伦理的挑战”为主题的专题学术讨论会在湖北宜昌举行。这次会议是我国伦 理学工作者第一次以全国讨论会的形式对现实问题进行公开对话，取得了多项重 要成果，中国应用伦理学2 0 0 3 - 2 0 0 4 当代性伦理的冲突专辑一书即为此次会 议的主要成果之一。 然而，改革开放3 0 年来，对待贞节的观念又出现了新的问题。观念是社会 状态的直接反应，妇女解放运动带来的女性在经济上的独立自主，女性的自我开 始觉醒，她们不再作为男人的附属品，而是有着独立的社会地位和独立人格，女 性力争在两性生活中享有与男子同等的权利。现代社会提倡婚恋自由，但是婚恋 自由并不等于开放式的性自由。随着中国社会全方位的开放，西方性自由理论的 流入，网络色情的充斥，性道德发生了错位，特别是年轻一代对性的态度有了更 多的开放性和随意性，性道德的严肃性遭遇到挑战和破坏。传统的忠贞观念有着 不可否认的历史局限性，但对于维护婚姻家庭的稳定也有着不可忽视的作用。这 就要求对传统贞节观进行合理的扬弃，取其精华、弃其糟粕，提炼出一种新型的 健康的符合现代社会发展要求的积极向上的忠贞观念，指导人们走出性道德上的 困境。 本论题主要分为两个部分，第一部分回顾传统，通过对贞节观历史演变的脉 络梳理，分析其形成的根源及特征，进而对传统忠贞观进行评价，发掘传统忠贞 观中值得保留传承的部分。第二部分着眼于现代，主要探究改革开放以来忠贞观 念的社会变迁以及市场经济环境下面临的挑战，提出现代社会对忠贞观的需求， 最后预测现代忠贞观的发展趋势。力求以历史的眼光把忠贞观的历史发展以及现 1 毛磊贞操观批判 j 法律与生活，1 9 9 6 ( 2 ) ：2 9 3 1 2 张怀承贞节的道德意义简论 j 湖南师大社会科学学报，1 9 9 5 ( 1 ) ：1 6 2 0 3 东南人学硕士学位论文 代变迁完整地阐述出来，提炼出适合现代社会的、能为人们所接受和信仰的健康 的忠贞观念，将生理忠贞与心理忠贞结合起来，以促进爱情、婚姻、家庭的稳定 和和谐。忠贞是爱情的固有属性，爱情是忠贞的前提条件，在一定意义上爱情即 忠贞，忠贞即爱情，二者相辅相成；无爱情之忠贞是野蛮的不人道的，无忠贞之 爱情是不可思议的。生理忠贞与心理忠贞是忠贞的两个不同层次的内容，也是忠 贞的两个不同境界，由绝对的生理忠贞向相对的生理忠贞，由相对的生理忠贞向 心理忠贞的演进是人类忠贞观念基本发展路向和必然趋势。 4 第一章忠贞的含义及j 本质 第一章忠贞的含义及其本质 忠贞要求是进入文明时代以后，对两性关系的约束，作为封建伦常的主要内容， 贯穿整个中国古代社会。是性行为的规范操守，作为一种制度，一种习俗甚至一种 文化存在的。 第一节忠贞的含义 忠，即忠诚，尽心竭力。论语学而：“为人谋而不忠乎? 荀子大略： “比干子胥忠而君不用。”孔颖达疏礼记礼器：“忠信，礼之本也。朱熹论 语集注：“尽已之谓忠”。贞，最早的意思为占卜。见说文解字：“贞，卜问也”。 郑玄注周礼春官天府：“问事之正日贞”。除了释为“占卜”外，贞还有其他 意思，如广雅释诂一：“贞，正也。 吕氏春秋贵信：“百工不信，则器械 苦伪，丹漆染色不贞。”另外一个后世使用较为广泛的含义为坚定不移的节气或操守。 如释名释言语：“贞，定也，精定不动惑也。”易系辞下：“吉凶者，贞胜 者也。”忠贞，即忠诚坚贞。国语晋语二：“昔君问臣事君於我，我对以忠贞， 君日：何谓也? 我对日：可以利公室，力有所能，无不为，忠也；葬死者， 养生者，死人复生不悔，生人不婉，贞也。忠贞观念从政治领域扩展到家庭领 域，便成为婚姻生活中妻子与丈夫应恪守的道德原则。 节指节气，操守。左思咏史：“功成耻受赏，高节卓不群。 贞与节连用 指坚贞的节操，如张衡思玄赋所咏：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。 初 始“贞节”二字并未带上性别色彩，孟怀玉的弟弟孟龙符跟随宋武帝出征，忠勇 善战，最终战死疆场，宋武帝下表褒勋，谓孟龙符“忠勇果敢，殒身王事，宜蒙 甄表，以显贞节 1 。贞节还有一层含义指女子不改嫁或不失身，从一而终的操 守。北周文学家庚信在他的彭城公夫人尔朱氏墓志铭中写道：“用曹大家之 明训，守宋伯姬之贞节。意在表彰尔朱氏坚守贞操，丈夫死后坚决不改嫁的行 为。本文将主要探讨婚恋生活中的忠贞，与贞节的要求相同，主要指女性在性方面 的操守，要求女性性道德方面保持坚定不移的节操。在这个意义上，贞节等同于贞 操。 对于贞节的历史考察，不得不提及贞女、贞妇、烈女或烈妇，节烈几个概念。 贞女，较早见于易屯：“女子贞不字”，指的是未出嫁的女子，后来这一称呼用 作对未出嫁而能自己坚守贞节的女子的统称。贞妇，指丈夫死了却不改嫁坚守贞节 的女子。见礼记丧服：“礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而 察焉。”在贞节的发展过程中，妇女以死守节的事例屡见不鲜，这些妇女则被称为“烈 女”或“烈妇 ，用“女”和“妇”区分未婚和已婚。元史忠义传：“丈夫死国， 1 章义和，陈春雷贞节史 m 上海：上海文艺出版社，1 9 9 9 4 l 5 东南火学硕十学位论文 妇女死夫，义也。”节烈行为可分为两种，一种表现在婚姻上，即抱定“忠臣不事二 君，贞女不更二夫”1 的观念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守节终生，或以死殉夫； 另一种表现在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至两性接触。节烈也就成为了 有如此行为的女性的代名词。 第二节忠贞的本质和基本特征 ( 一) 忠贞的本质 忠贞不仅是指生理的，还包含心理的。贞操不应以生理、解剖学上的某些特征 为唯一衡量尺度或标志，处女膜和贞操不能看成是同等的一回事。从这个意义上讲， 贞操同处女也是不能完全等同的。忠贞的本质应该是对性爱的忠诚和专一，重视贞 操，就是强调不到特定的时候，不与他人发生性关系。应当把贞操视作真j 下情爱的 象征_ 只献给自己最心爱的人。 传统的忠贞观念是女性为其丈夫保持的性私有权，忠贞的本质，并非对女子品 德的要求，而是是替男性保持某种权利。而女性有义务保持自己的贞节不受侵犯， 社会也要求女性以注重个人名节为第一要务。如今，传统忠贞观对女性的片面要求 已经逐渐被废弃，转为对男女双方的共同约束，忠贞要求也在一定程度上形成了权 利和义务的统一，在婚恋生活中，男女双方都有要求彼此忠贞的权利也有对彼此忠 贞的义务。 ( 二) 忠贞的基本特征 首先，忠贞观念的产生具有历史性，贞节观念是一夫一妻制家庭的产物。在人 类最初的母系氏族社会阶段，女性拥有至高无上的地位，在政治、经济各方面都起 决策作用，人们往往只知其母而不知其父。在那个时期，妇女地位高贵并且在氏族 中受到尊敬，根本原因就在于其创造的财富远远超过了男子。妇女从事采集、纺织、 蓄养和原始农业，创造了大部分的生活用品，提供了大量的食物。所以，女性在经 济生活中起着举足轻重的作用。男子则由于从事狩猎活动收获很不稳定，他们那时 在经济上对女性产生依赖关系，地位相对低下。随着生产力的发展，农业和牧业成 为社会主要的生产方式，尤其是在犁耕得到普遍采用的情况下，男子在生产中发挥 了主力作用，逐渐在社会上占据支配、主导地位，女子则相应地丧失了其生产中的 主导作用，在经济上依附于男子。而男性占主导地位以后，把女性完全“物化”，制 定出一系列的清规戒律对女性实行统治和管制。他们利用思想的压迫来实现对女性 实行人身控制的目的。从那以后中国女性软弱、卑下等思想得到巩固和强化，并由 此逐步形成逆来顺受、忍辱负重等传统性格。在漫长的农业社会发展阶段，女性完 全处于从属地位，未出嫁前从属于父亲，出嫁之后从属于丈夫和儿子。正如恩格斯 1 司马迁史记田单传( 卷八十二) m 北京：中华书局，1 9 5 9 2 4 5 7 6 第一章忠贞的含义及其本质 所说：“随着家长制家庭，尤其是随着一夫一妻制个体家庭的产生，情况就变了。家 务的料理失去了自己公共的性质，它不再涉及社会了。它变成了一种私人的事务， 妻子成为主要的奴仆，被排斥在社会生产之外。”1 恩格斯在考察家庭的起源时，认为 一夫一妻制家庭产生的“明显的目的就是生育确凿无疑的出自一定父亲的子女”，“以 亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产”。2 正因如此，在人类漫长的历史进程中， 女性尊崇地位的丧失是必然的趋势。这一演迸所带来的最直接的后果就是，人类社 会不仅日益分化为两个对立的阶段，在以男性为中心的世界里，一系列法则及道德 规范都是为维护男性的特权而出台的，直接导致贞节观念的产生。 其次，忠贞观念的要求具有明显的地域性，在不同国家不同民族对贞节的要求 也不同。1 9 4 9 年新中国成立之后，颁布了婚姻法，正式以立法的形式废除了中国 延续了上千年的一夫多妻制，宣布了中国从此后实行一夫一妻制。但是在云南省永 宁摩梭族残存的原始母系家族公社里，男女双方无所谓嫁娶，而是各居母家，实行 “走婚 制，通常是男子夜里到女子家里过夜，第二天清晨返回母家，这种偶居关 系称为“阿注”。“阿注”在时间上可以保持数月乃至十多年不等；在人数上，一个 既可以和几个、十几个异性发生关系，也可以和几十个、上百个异性偶居。3 希罗多 德历史记载：那撒摩涅斯人在新婚之夜，新娘可以和任何来宾发生性关系。4 再 如，新南威尔士的土人之间，有将妻子借与友人的风俗，澳大利亚各土著民族，将 妻子借与兄弟，是很普通的事，有妻的男子如果单独往兄弟家玩耍，兄弟则认为默 许借妻与自己。5 可见有些国家和地区毫无贞节观念可言。 但是，大多数民族都认为女性的贞操是神圣不可侵犯的，非洲各地结婚时，非 以老人为审判者，确定了新娘的纯洁之后，才能得到结婚的正式承认，倘若证实了 新娘不纯洁，便把她送还母家。阿特人之间，失去了贞操的少女，便永远的失了得 好配偶的机会。波斯及切尔克斯，非处女的新娘，于初夜后，即被驱逐。中央墨西 哥的土人，证明了新娘非处女，便送还也无妨。澳洲萨摩亚人，对于保持了贞操的 少女，赠与贵重的物品，以资表彰。古犹太人的法律，新娘如非处女，可用石头击 死。有的民族，用外科手术，将八到十二岁的处女，缝合其生殖器，预防其性的接 触，待到结婚，再行切开手术。中古十字军远征时，从军的骑士，为防范妻子不贞， 用一种铁板或铁带锁住妻的生殖器，丈夫把钥匙带在身上，这种“贞操带”，今日巴 黎博物馆还有陈列。6 1 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第4 卷) m 北京：人民；l 版社1 9 9 5 6 9 - 7 0 2 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第4 卷) m 北京：人民出版社1 9 9 5 5 9 3 思想战线编辑部西南少数民族风俗志 m 北京：中国民问文艺出版社，1 9 8 1 2 5 4 章义和，陈春雷贞节史 m 卜海：上海文艺出版社，1 9 9 9 2 8 5 朱云影人类性生活史 m 上海社会科学院出版社，1 9 8 8 7 3 6 朱云影人类性生活史 m 上海：上海社会科学院i l 版社，1 9 8 8 6 9 7 东南大学硕上学位论文 第二章传统忠贞观的形成及其历史演变 第一节传统忠贞观产生的根源 被奉为封建伦常的主要内容之一的贞节，并非与生俱来，而是经过了一个相当 长时间的发展过程，有着其深刻的历史根源。 一方面，人类两性关系的发展经历了三种主要的婚姻形式，即与蒙昧时代相适 应的群婚制，向一夫一妻制过渡的对偶婚制，以及与文明时代相适应的一夫一妻制。 婚姻方式的变迁显示了人类自觉对两性关系加以约束的过程，反映了时代的进步。 马克思在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中有着精辟的阐述：男女之间的关系是人 与人之间最直接、自然的、必需的关系，是一群人和自然的关系，是对自己的自然 的规定。根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。1 当人类越处在低级阶段， 生产越不发达，人本身越愚昧、野蛮时，那么人就越受人的自身自然所制约、所支 配；而随着人类越文明越理性，这种自身自然将离开人越远。周易序卦：“有男 女然后有夫妇”，礼记昏义：“男女有别而后夫妇有义”，都是在特定的历史条 件下产生的思想。夫妇双方在婚自 对两性交往进行合理约束，保持贞节，有利于婚 姻关系的稳定和谐。 另一方面，跨入私有制之后，在传统的男权社会中，男性家长是家庭经济的主 持者，承担着组织生产、安排生产的职责。丈夫与妻子的关系也转变为供养与被供 养的关系，妻子的生活局限于家庭内部，在经济上，生活上完全依附于丈夫。为了 保证生产活动的正常有序和连续进行，自然经济结构要求家庭成员之间保持和谐的 关系和稳定的秩序，要求男性家长拥有无可争议的权利和地位，妻子则要服从丈夫 的领导和指挥，处于被指挥、被支配的地位。自然经济条件下，生产力水平低下，繁 重的体力劳动只能由男子来承担，男子是社会主要的显性的劳动力，女子则退居家 庭从事次要的家庭内部劳动，由此衍生出男主外、女主内的社会分工模式，造成男 子在经济生活中的地位明显高于女子的事实。恩格斯在家庭、私有制和国家的起 源中这样分析：“随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重 要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之 有利于子女的原动力。但是，当世系还是按母权来确定的时候，这是不可能的。因 此，必须废除母权制母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。 丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成 单纯的生孩子的工具了”。2 此外在父权制社会中，家庭自然经济延续的基础是生育新 的劳动力，生育男性本人血脉的继承人。为了维护财产不落他人手，为了确保男性 血脉的纯正，丈夫便要求妻子对自己绝对忠诚，要求妻子严守贞操从一而终。在人 1 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 刘不坤译北京：人民出版社，1 9 7 9 7 9 2 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第4 卷) 【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 5 4 8 第一二章传统忠贞观的形成及其历史演变 口的生产过程中，妻子是生育工具，处于被奴役的地位。上述自然经济内在的活动 规律以及男女在社会经济生活中的相互关系和地位反映在婚姻与两性关系上，就形 成了以夫权制为核心的男主女从、男尊女卑的婚姻与性道德观念。导致两性关系进 一步失衡，妇女的社会地位越来越低下，说文解字释日：“妇，服也，从女持帚 洒扫也。女性的物化使得男性对女性实现了从肉体到精神的绝对统治，女性社会地 位的缺失和男尊女卑思想导致了传统贞节观念的矛头仅指向女性，成为中国妇女身 上的沉重枷锁。 第二节传统忠贞观的历史演变 人类社会的初始阶段，并无忠贞思想可言，在历史的发展中，忠贞观念的从无 到有，由弱变强，也是个渐进反复的过程，经历了长期的历史演变，其中既有强调 阶段也有淡薄阶段。对忠贞观念的发展演变的讨论，也是透视历史上的中国女性地 位逐渐沦丧，是一部女性悲惨命运的血泪史。 ( 一) 先秦之形成阶段 上古时期的人类处于尚未开化得野蛮阶段，两性关系也处于自然杂乱的状态， 性行为也没有任何规范，自然没有忠贞的概念。根据古人类学的研究，人类对自身 的第一个禁忌是性禁忌，它是人类对自身行为、人与人之间的关系所作出的第一次 自觉规范，使得人类性行为从此进入了有序发展，也使得性行为从此受到种种限制。 先是禁止父母子女之间的性关系，然后又以族外婚形式禁止了兄弟父母子女之间的 性关系。人类尚处于群婚关系状态，尽管性伴侣范围日趋狭小，但仍有一定程度的 选择自由，人们不必忠于某一固定的伴侣，贞节的观念还无法形成。1 自夏商以来的 社会是以男权为中心的阶级社会，在两性关系不平衡的催化下，贞节观念的形成已 成必然。 贞节观念的产生离不开礼的提倡，礼在我国的早期社会生活中，有着举足轻重 的作用，周代以后，礼制更加完备，从现存的仪礼、周礼、礼记可见一斑。 传统社会的贞节观念根源于对两性关系的约束，而礼就是对两性关系进行约束的工 具。要实现对两性关系的克制，首先要明确男女之间的角色定位，如周易家人： “女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之义也。 礼记内则：“男不言内， 女不言外外内不共井，不共福浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。”以及 “非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以筐。其无筐，则皆坐，奠之，而后取之”。 礼记坊记：“故男女授受不亲 。男女交往必须遵守以上的一系列道德规范。周 易恒卦中率先提出：“妇人贞吉，从一而终。”本意指用情专注，始终如一，后 期被演化为要求妇女守节的贞节观念。又如礼记郊特牲：“信，妇德也。一与 张怀承贞节的道德意义简论 j 湖南师大社会科学学报，1 9 9 5 ( 1 ) ：1 6 2 0 9 东南人学硕 j 学位论文 之齐，终身不改，故夫死不嫁妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。” 到了战国时期，更有人把妇女的“守贞”与臣子对国家的赤胆忠心相提并论，提出 了“忠臣不事二君，贞女不更二夫”1 。这些观念已经明显地带有要求女子性贞的内 容，由此可见，贞节观念已经形成。 ( 二) 秦汉汉至隋唐的发展阶段 秦汉大一统的实现，宗法特征的加强，统治者开始用政治行为来强制约束女性， 这些政治行为对贞节观念的发展起到了很大作用。具有代表性的如宦官的使用，“为 宫室，辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。 2 在阶级社会里，统治 阶层中的女性既是统治阶层的一员，又是统治阶层中男性统治者的奴隶，男性统治 者要求她们绝对的忠贞，为了保证妻妾的贞节，就制造出了可供差遣却不会与其妻 妾发生性关系的宦官。另外，秦始阜于公元前2 1 0 年于会稽刻石直接提出了贞节问 题并规定了防范措施，强调女子要谨守贞节：防隔内外，禁止淫浃，男女洁诚。夫 为寄狠，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清3 。秦始皇重视贞节 还表现在在民间树立谨守贞节的榜样，为寡妇清修筑怀清台，褒扬其矢志守节就是 其中一例：“能守其业，用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以贞妇而客之”4 。 西汉后期，刘向全面研究了女性的品行，撰写列女传，为女性立下了一套行 为的标准。刘向所著列女传现存七篇，分别为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、 辩通、孽嬖。其中贞顺、节义两篇列举了许多贞女、贞妇以及烈女、烈妇的事迹， 对后世贞节观念发展的影响最为深远。贞顺德内涵是“修道正进，避嫌远别，为必 可信，终不更二，天下之俊，勤正洁行，精专谨慎”。梨庄夫人传记载：卫侯的 女儿嫁给了黎庄公为夫人后，二人合不来，因此她郁郁有失落之感。傅母对黎庄夫 人深表同情，对她说：夫妇之道，有义则合，无义则去，现在您与郎君不合，何苦 迁就下去呢? 不料黎庄夫人听后十分气愤道：“妇k k _ 道，一而已矣。彼虽不吾以吾， 何可以离于妇道乎? ”黎庄夫人哪怕是生活在苦闷之中，也要恪守妇道，从一而终， 为刘向所称颂。节义的要求是“必死无避，好善慕节，终不背义，诚信险诚，义之 所在，赴之不疑”。列女传记载了秋胡戏妻的故事：路人秋胡，娶妻五日，离家 游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，遭到 采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现就是那个采桑女。其妻鄙夷丈夫的为 人，竞投河而死。秋胡之妻的行为符合刘向“义之所在，赴之不疑”的标准，节义 高于生命。 继刘向之后，东汉的班昭总结了礼教对妇女的要求，著成女诫一书，共有 1 司马迁史记田单传( 卷八十二) m 北京：中华书局，1 9 5 9 2 4 5 7 2 章义和，陈春雷贞节史 m 上海：上海文艺f f ；版社，1 9 9 9 7 2 3 司马迁史记秦始皇本纪( 卷六) m 北京：中华书局，1 9 5 9 2 6 2 。司马迁史记货殖列传( 卷一百二十九) m 北京：中华书局，1 9 5 9 1 0 第_ 二章传统忠贞观的形成及j 历史演变 七篇，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。对女性生活的细节提出 了具体要求，将男尊女卑的思想理论化、系统化以及具体化，当然也不乏对贞节的 鼓吹，在“妇行”篇中，明确提出“清闲贞静，守节整齐”的要求。在“专心”篇 中班昭说：夫有再娶之义，妇无二适之文，故日夫者天也。天固不可逃，夫固不可 离也。