（中国哲学专业论文）韩非“法治”思想研究.pdf

中文摘要 韩非，战国末期法家思想的集大成者。他全面地总结了春秋战国以来各国的 变法历史经验，批判地继承和发展了商鞅、申不害、慎到的法治思想，形成了系 统的“法”“术”“势”相结合的法治理论。 社会存在决定社会意识，思想理论的产生必有其所处社会政治经济的客观因 素，同时也是思想意识主观因素交流融合的必然。韩非“法治”思想产生于战国 末期，并不是偶然的，而是有其深厚的社会历史根源。在当时的社会历史条件下， 以地主阶级为代表的新兴势力，为保证自己的政治、经济利益不断地运用自己的 实力和权力，改革传统的社会制度、社会观念，急需加强君主集权，巩固改革的 成果，韩非法治思想应运而生。 韩非“法治”思想的产生，有一定的哲学理论基础。韩非继承了其师苟子的 性恶论，认为人性是恶的，人人都有趋利避害的本性，并且这种本性是不能改交 的。因此不能以道德论人，只有法令赏罚才能奏效。对儒家的“人治”、“德治” 进行了批判。韩非发展了老子哲学的道，将“道法自然”的精神赋予君主法术等 政治操作的理性原则。吸纳了老子的因顺自然无为之道，将之改造为因循道法。 对墨家的“尚贤”、“兼爱”提出批判，吸收了墨子的“尚同”、“强力论”及功利 思想。韩非作为先秦时期法家思想的集大成者，他批判吸收了前期法家的思想， 指出商鞅、申不害、慎到等虽从不同角度提出过“法”、“术”、“势”等思想，但 “皆未尽善也”。明确提出将“法”、“术”、“势”结合起来，形成完整的法治理论。 韩非“法治”理论包括“法治”思想的内容、实质和特点等。韩非“法治” 思想的内容十分丰富，概括起来主要有“明法”、“任法”、“壹刑”和“重刑”。韩 非“法治”思想的实质是实行君主专制。韩非作为君主专制主义制度的理论支持 者，他的“法治”理论必然服务并从属于专制主义，韩非的“法治”思想重在加 强君权。“法治”理论的特点，包括成文性和公开性、稳定性与时代性并重、公正 性、规范性等。 i 推行“法治”的方法和途径有善于运用赏罚；“法”、“势”、“术”必须结 合；循名责实等。 韩非法治思想对后世产生了重要的影响。韩非的“法治”理论为历代封建王 朝强化君主专制统治提供了理论基础，为秦朝建立封建大一统局面提供了直接的 理论依据。韩非的“法治”主张在春秋战国时期得到了一些诸侯君主的赞同和采 纳，暴秦“二世而亡”之后，虽然没有哪一个朝代声明推崇韩非的主张，但实际 上韩非在秦国确立的一些制度在此后世世代代都得以沿用，韩非的思想也有不同 程度的继承。韩非法治思想和儒家学说一起，强化了封建专制统治。汉代董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家居于统治地位，但韩非的法治思想并未从此 消失，反而和儒家相辅相成，构成了历代帝王统治的基石。 韩非的法治学说，虽然是维护封建专制制度的，但作为宝贵的文化遗产，对 现代社会仍有一定的现实意义。 关键词：韩非；“法治”；“法” i i a b s t r a c t h a nf e i 印i t o m i z e dt l 坞l e g a l i s ts 吐i o o lo ft h ee n do f 也ew i r r i n gs 协t e s h eh a d s u m m a r i z e d 也eh i s t o r i c a l 叩e r i e n c e so fi n s t i t i 】t i 伽面f o 皿so fe v e i yk i n g d o ms i n c e 他s p 血g 龃da 1 l t u 衄p e r i o d sa n dt h ew 耐n gs 诅t e s ，础t i c a u yi n h e m e d 蛆d d e v e l o p e ds h a n g g s ，s h 吼b 1 1 h a r s 趾ds h 髓d a o sl e g a l i s t 也o u g b t s ，a n d s y s t e l n a t i c a l l yf o f m e d t h ec o m b i n e dl e g a l i s t1 h o u 出o 删”，”s 仃a t e 日”a i l d ”p o w e r m 孤ss o c i a lb e i n gd e c i d e sh i ss o c i a lc o i l s c i a i l s n e s s t h o u g h to rm e o r yo b j e c t i v e l y r e s u n s 丘0 ms o c i a ie c o n o m ma n dm e 知撕h i l en e c e s s a m yt l l em e n i l l ga n dl e g i t i m a t e l y b u tm o r a l l y h a nf e i sl e g a i i s tt l l a u g h tr o s ea tm ec n do f 吐呛w 枷n gs t a c e s ，w h i c hw 鹋 n o ta c c i d e m a lb u td e e pi nh i s t o 打c a lr o o t s ，t h e n ，t h en e wc l a s so fl a n d l o r d s 舶q u e t l y w i e l d e dt h e i rp o w e r s ，陀f b 血e dt h e 舰蹦o n a ls o c i a ls y s t e ma n ds o c i a lc o n c 印t i o n s ，t o s 订g m d e s p o t i o rf e l l d a l i s m 趾ds a 】奄g u a r dt h e i rp o l i t i c a la n de c o n o m i ci n t e r e s t s 皿e r e 向r e ，h 趾f e i t sl c g a l i s tt h o u g h tc 锄ei n t ob e i n g h i s 也o l l g h tp h i l o s o p h i c a l l yj n h e r i t e dx u n z r st h e 呵o f ”v i c i o u sn a t l l r eo fm a l l ”， w h i c hi sc h 矧l 砌髓db ye v e r yp e r s o na n dc a o tb e 仃趾s f 打e dt h e r e f o r e ，n o t m o r a l i 哆b u tl c g a lf e w a r d sa n dp u n j s b m 髓t sw i l lw o r k ”r u l eb ym a n ”趾d f f m l eb yl a w ”， i nc o n 舭i 趾d o c 廿i n e 盯ec 尚c i z e d h mf e id e v e l o p e dt h ep a no ff 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签名：孑：锋 枷6 年e 日6 谊 荏壹：诘在相应的“口”内划“”。 引言 韩非，世称韩非子，战国末期韩国人，法家思想集大成者。韩非在总结变法 历史经验的基础上，批判地继承和发展了商鞅、申不害、慎到的法治思想，形成 了系统的“法”“术”“势”相结合的法治理论。它适应了当时新兴地主阶级政权 和君主专制制度的要求，为秦王朝的建立奠定了理论基础。 社会存在决定社会意识，思想理论的产生必有其所处社会政治经济的客观因 素，同时也是思想意识主观因素交流融合的必然。 从经济上看，春秋战国时期( 约公元前7 7 0 年一公元前2 2 1 年) 是社会大动荡、 大变革的时代，韩非生活于战国末期，井田制作为奴隶制的经济基础处于即将崩 溃的边缘，于是出现了“公田不治”、“道路不可知，田在草间”的局面，加之铁 器的使用，牛耕的推广，奴隶们除了耕作井田之外，还有条件开垦荒地，从而出 现了大量的私田。与私田相适应的，出现以实物地租形态表现的封建生产关系的 萌芽，与此同时，新兴势力( 包括地主、商人、手工业者、自耕农等) 也在迅速 成长和壮大。新兴势力为保证自己的政治、经济利益不断地运用自己的实力和权 力，改革传统的社会制度、社会观念，实行如“初税田”，“量入修赋”等经济政 策，使生产关系逐步向封建制过渡。 从政治上看，西周时期周天子大一统的宗法统治开始动摇。分封制实行时间 过长，经过几代，原有的兄弟同宗之间的亲情与亲缘关系逐渐淡化，分封领土之 间的利益之争频繁，逐渐蚕食原有的宗法礼制，周王室号召力、控制力逐渐减弱， 成为徒有虚名的天下共主。各诸候国，各封建领主之间为扩大领土，掠夺财富和 建立霸权而展开激烈的兼并战争，各自成为名副其实的独立王国。原“礼乐征伐 自天子出”的局面已被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。臣弑君、子杀父、弟篡兄、 下犯上等严重违反礼法的现象层出不穷，这就是孔子所说的“礼崩乐坏”的时代。 礼制已不能治理天下，法治观念逐渐兴起，并被各诸侯国所实行。魏、赵、韩、 齐、楚、秦、燕七大国都进行了不同程度的变法改革，尤以秦国最为显著。通过 1 改革，剥夺了贵族的特权，形成了新的政治经济关系。为了巩固改革的成果，明 文公布哪些是应当做的，哪些是不允许的，这就是法。通过变法改革，旧的矛盾 在不断解决，新的矛盾继续酝酿，兼并和夺权斗争不断。在这种情况下，急需加 强君主集权，巩固改革的成果，韩非法治思想应运而生。 本文试从韩非“法治”思想产生的哲学基础；“法治”的基本理论；推行“法 治”的方法和途径；以及韩非“法治”思想对后世的影响等方面作以研究。 2 第一章韩非“法治”思想产生的哲学理论基础 第一节“趋利避害”的人性论 性恶论的代表苟子认为，人“生而有好利”、“生而有疾恶”、“生而有耳目之 欲，有好声色”o 。认为个体的人有求生存、生殖、趋利避害的本能。“饥而欲食， 寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、 桀之所同也” 。既然人的本性有利己的本性，不含利他的因素，因而与道德理想 是相背的。在此意义上，就可断定人性的本质是恶的。他认为人性中本来不包括 辞让、孝亲、敬长、守法等善的品质。而他对所谓的善事、善举则认为是“伪” 的结果。“心虑，而能为之动，谓之伪” 。他认为“伪”是对人性的掩盖、抑制、 甚至是改造；同时“伪”还是理性的杰作，是后天努力的结果。因而，人性的本 质是自私的。 韩非继承了其师荀子的性恶论，认为人人皆好利恶害，“夫民之性，恶劳而乐 佚” ，“好利恶害，夫人之所有也喜利畏罪，人莫不然” ，人人都是自私的， 所有社会成员之间的关系都建立在自私自利的基础之上。人与人之间是一种纯粹 的利害关系，就连家庭成员之间也是如此，如丈夫对待妻子，是“爱则亲，不爱 则疏”，不存在“骨肉之恩” 。连骨肉至亲的父子、父女之间也是“产男则相贺， 产女则杀之” 。在君民、君臣关系上，更是如此，“君上之于民也，有难则用其 死，安平则尽其力” 。“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市” 。不论是一般 百姓，还是王公贵族，利欲之心是共有的。人的一切行为都有利欲所驱使，人人 苟子性恶。 苟子- 荣辱。 苟子正名。 韩非：心度韩非子第2 8 l 页，上海古籍出版社1 9 9 6 年版。下引此书只注书名。 韩非：难二韩非子) 第2 1 6 页。 韩非：备内韩非子第6 6 页 韩非：六反。韩非子第2 4 6 页。 韩非：六反，韩非子第2 4 7 页 韩非：难一。韩非子 第2 0 5 页。 3 惟利是图。 韩非认为，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性。古代帝王禅让不是因为 品德高尚，而是因为做天子得不到更多的实惠，反而要付出比常人更多的辛劳。 在他看来，驭手王良爱马，决不是爱马；越王勾践爱人，决不是爱人，都是“为 战而弛”；医生给病人吮伤含血，也决非骨肉亲情，而是有利可图；制作车的匠人 希望人人富贵，制作棺材的匠人希望人人早死，这并不是说前者仁爱而后者冷酷， 而是人不富贵车就卖不掉，人不死棺材就售不出，这是利之所在也；佣工努力干 活，地主好饭相待，不是出于相互友爱，而是各有所图也；这些都是利益驱动的 结果。 他分析了人的好利恶害、贪得无厌的通性，认为父母与子女之间靠仁爱尚且 靠不住，更不要说君主与臣民了。“要使人不敢为非作歹，那便要利用这好恶心， 严刑以警之，信赏以诱之”o 。主张用法来镇压人民，认为统治人民要依靠赏罚， 不能依靠自愿服从，对人民必须以威力强制。人性既是好利的，人与人之间的关 系都是利害关系，统治者就可利用手中的权力，以赏罚为手段来进行统治。只有 靠严厉的刑法，轻罪重罚，才能禁绝奸邪，使国家大治。韩非认为人性是恶的， 人人都有趋利避害的本性，并且这种本性是不能改变的。因此不能以道德论人， 只有法令赏罚才能奏效。“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用；赏罚 可用，则禁令可立；禁令可立而治道具矣”o 。 第二节对儒、道、墨思想的批判与吸收 一、对儒家思想的批判 韩非说“故以法治国，举措而已”。韩非之“法治”，是针对儒家所宣扬的 “人治”、“德治”而提出的。儒家认为在治理国家上起决定作用的是“人”，即所 谓“其人存则其政举，其人亡则其政息”固，主张圣贤治国。孔子说：“政者，正 。郭沫若t 十批判书) 第3 5 1 页，东方出版社1 9 9 6 年3 月版。 o 韩非：八经) ，韩非子) 第2 5 4 页 o 韩非：有度，韩非子，第1 8 页 。札记中庸 4 也，子率以正，孰敢不正? ”o ，孟子也说：“君仁，莫不仁：君义，莫不义；君正， 莫不正，一正君而国定矣”回。苟子也认为：“有良法而乱者，有之矣；有君子而 乱者，自古及今，未尝闻也”o 。儒家希望通过道德人格的力量，通过君子之德风， 小人之德草的道德感召模式，通过上行下效，由一人而及多人，形成如众星共北 辰的局面。 儒家的人治主义遭到了韩非的强烈反对，韩非只认法而不认人，站在与儒家 完全相反的立场，根本否认社会生活可以凭借道德的力量来维系，根本否认可以 用道德人格的力量决定国家的治乱安危。韩非说治理国家的人，通常都是些上不 及尧舜之贤，下不及桀纣之恶的“中人”，这些人本身并没有将国家治理好的资本， 但借助于法律就可以达到这个目的。认为“道法万能，智能多失”固，“一民之轨， 莫如法” 。即治国理民要按客观规律办事，将法作为治国的根本，治理国家不能 靠道德说教，只能用赏罚和“法治”。 韩非认为儒家的仁义礼智信是国家祸乱之源。“言先王之仁义，无益于治” ， “人主之患，在于信人，信人则制于人”。，“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”回。 因为儒家的主张，不仅要求臣下和百姓谨守，还要求统治者本身带头践履，这就 使统治者的行为受到一定程度的制约，与他主张君主专制，君主权利不受任何制 约相违背，所以他对儒家进行了极端地批判。 二、对道家思想的吸收 韩非批判地继承了黄老学派思想，用来论证君权至上的主张。他认为道是独一 无二、支配一切的，“明君贵独道之容” 。君主应该体现道的这一特点，树立至高 无上的权威。他用“道不同于万物”论证“君不同于群臣”，认为君臣之间有天然的 论语颜渊。 孟子离娄上。 苟子王制。 韩非：饰邪，( 韩非于第7 3 页。 韩非；有度，韩非子第1 8 页。 韩非：显学，韩非子第2 7 3 页。 韩非：备内，( 韩非子第6 6 页。 韩非：解老，( 韩非子第2 3 页。 韩非：扬权，韩非子) 第2 3 页。 等级差别；“君臣不同道”固，君主自然拥有支配臣下大权。他认为君主应该虚静无 为，掌握形名之术，控制赏罚权柄，防止臣下篡夺君权，保持独尊的地位。 韩非将作为自然规律的道引入政治领域的君臣之道。主道一文这样定义 “道”的：“道者，万物之始，是非之纪也，是以明君守始以知万物之源，治纪以 知善败之端”。这里的“道”就是“主道”，是“独道”，亦称为“术”。解老云： “所谓有国之母，母者，道也。道也者，生于所以有国之术，所以有之术，故 谓之有国之母”。此中的“术”是广义的，它包括君主政治理性原则的“硬件” 和“软件”两方面一“法”和狭义的“术”一法律，以及如何利用法律驾驭臣民 的手段和权术。从道无所不在的性质而言，法可谓之道，因其广为布之于臣民之 中；而由道之抽象，不可诉诸感官言之，君主御术亦可谓之道，难三曰：“术 者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣也。”因此，韩非子的“主道”实质上涵 盖了传统政治文化中法治的方面。 与此同时，韩非吸纳了老子的因顺自然无为之道，将之改造为因循道法。他 说“古之全大体者，望天地，观江海，因山谷。日月所照，四时所行，云布风动。 不以智累心，不以私累己”。仅此而言，似与老子如出一辙，但在如何“不以智累 心，不以私累己”上，他离开了老子而步入自己的领域，他继之说道：“寄治乱于 法术，论是非于赏罚，属轻重于权衡；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外， 不缓法之内；守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶”，“上不天则下不 犏覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成 其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富” 。扬权篇又日：“若 天若地，孰疏孰亲? 能像天地，是谓圣人”。由此可见，韩非从天地山海等自然中 得出的结论，并非直接的无为政治原则，而是强调，君主应摒弃人道的好恶，效 法天地的无私，一切准道法而为，如此方能定治乱是非于一尊，导致“至治之世”。 这实际上是在老子的“无为”之中注入了法术的灵魂。 老子观察自然界，得到了无为的启示，后来将它应用到政治上来，主张无为 。韩非：扬权 ，韩非子 第2 3 页。 。韩非z 大体 ，韩非子) 第1 1 9 页。 6 而无不为。所谓无为，就是因任自然，不横加干涉，不扰民，让人民自由发展。 好静、无事、无欲就是无为。由此达到自化、自正、自富、自朴的客观效果，也 就是“无为而无不为”。庄子讲的无为是对有为而言的。他主张君道无为，臣道有 为；无为是君德，有为是臣道。 韩非继承了老庄君德无为，臣道有为的思想，进而发展成一种统治方式。他 认为，君主一人的智力不敌群臣的智力，要使贤者效忠，智者者尽虑，君主应当 掌握一套驾御群臣的方法，自己不要去管具体的事项，只有这样才能“无为而无 不为”。具体说来，无为的方法是抱法处势，静观群臣，以实际功效来检验群臣的 言行，以赏罚二柄作为驱使群臣的工具，循名责实，信赏必罚。表面上虚静无为， 实际上又能迫使群臣尽忠尽力，无为而无不为。以君无为，使臣有为，而收无不 为的效果。 三、对墨家思想的批判与吸收 墨子在政治上主张“尚贤”、“兼爱”，韩非痛加指责，他在忠孝篇说：“废 常尚贤则乱，舍法任智则危”，在显学篇中说：“故举士而求贤智，为政而期 适民，皆乱之端，未可与为治也”，把墨家的“尚贤”、“兼爱”思想说的一无是处。 墨子提倡“尚同”，赞成中央集权，要求老百姓在行动上“一同”于君主，在 思想上“一同”于君主。韩非也主张实行中央集权，“事在四方，要在中央；圣人 执要，四方来效”。墨子在尚同篇中指出，上面劝善的，正好是下面反对的； 上面要惩罚的，正好是下面赞赏的，这叫做“上下不同义”。假若“上下不同义”， 则赏罚不足以劝善，而刑罚不足以止暴。韩非接受了墨子的这个观点，认为奖赏 得到诽谤，惩罚受到赞誉，是上下标准的不一样而造成的。主张“赏誉同轨，非 诛俱行”。也就是要统一是非标准，使社会的价值取向基本一致。 韩非吸收了墨家的“强力论”，他在入主篇中说：“万乘之主，千乘之君， 所以制天下征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右 擅势，是人主失力。人主失力而能有国者，千无一人”。他把“力”和威势结合在 一起，认为它是君主驾御臣下所依靠的东西，必须死死地守持住它，非如此则会 被别人所钳制。作为最高统治者，要千方百计地加强自己的力量和威势，以实现 君主独裁专制。韩非的这个“强力论”思想，是从墨子那里发展来的。墨子在非 命上中提出“赖其力则生，不赖其力则不生”，认为“强必治，不强必乱；强必 宁，不强必危”，体现了强权政治的苗头。 次外，韩非还吸收了墨子的功利主义思想。不过，墨子的“功利”思想是以 “尊天明鬼”为前提的。他说：“爱人利人者天必富之”，“故古者圣人知天鬼之所 欲，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之力而除天下之害”。而韩非的功利思想则以 “忠君事上”为根据。韩非在奸劫弑臣篇中说：“善为主者，明赏设利以劝之， 使民以功赏而不以仁义赐”。又说：“故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈 言而不当。越官则死，不当则罪” 。在他这里，臣下的求功利是不能自由选择的， 有“功利”也只是为最高统治者的功利；而最高统治者也只是把“功利”作为诱 饵，来调动他的臣民以供其任意驱使。可见，墨家的“功利”说在韩非这里成了 最高统治者用来对付臣下万民的武器。 第三节对前期法家“法”“术”“势”思想的继承和发扬 韩非之前，在各国变法改革中，涌现出一批政治家、思想家，一般称其为前 期法家。他们中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思想，分别揭示了当时法治的 三个侧面：商鞅“重法”、申不害“重术”、慎到“重势”。韩非在深刻地分析了他 们的弊端和优势之后，融合了三者的思想，从而构建了比较系统的以法为主，“法” “术”“势”相结合的法治理论。 韩非作为先秦时期法家思想的集大成者，他批判吸收了前期法家的思想，指 出商鞅、申不害、慎到等虽从不同角度提出过“法”、“术”、“势”等思想，但“皆 未尽善也”。商鞅治秦只讲“法”不讲“术”，虽然国富兵强，“然而无术以知奸， 则以其富强也资人臣而已矣”，故“战胜则大臣尊，盖地则私封立，主无术以知奸 也”。因为不善于权术，人君得不到利益，大权旁落，未能达到帝王之治；申不害 o 墨子天恚中 o 韩非予二柄 治韩“徒法而无术”，“不擅其法，不一其宪令，则奸多” 。虽用术于上，法不勤 饰于官，所以韩国不能称霸。在韩非看来，只有坚持以法为本，做到“抱法”、“处 势”与“行术”三者的有机统一，方为明主治国之道。 “法”和“术”是人主统治臣民最重要的工具，而“势”是运用法和术的前提 条件，三者不可或缺。即：“人主之大物，非法则术也” ；“势者，胜众之资也” ； 他还说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”固。 同时韩非又认为，要推行法术必须占有权势地位，“万乘之主、千乘之君所以制天 下而征诸侯者，以其威势也” ，失去权势地位就无法推行法制，法治和权势的关 系是“抱法处势则治，背法去势则乱” 。韩非明确提出将“法”、“术”、“势”结 合起来，形成完整的法治理论。 韩非；定法，韩非子第2 3 5 页。 韩非：难三，韩非子第2 2 4 页。 韩非：八经，韩非子第2 5 4 页。 韩非：定法，韩非子第2 3 4 页。 韩非：人主，韩非子第2 7 8 页。 韩非：难势，韩非子第2 3 1 页。 9 第二章韩非“法治”理论 第一节“法治”思想的内容 韩非“法治”思想的内容十分丰富，概括起来主要有“明法”、“任法”、“壹 刑”和“重刑”。 一、“明法” “明法”，即法令必须以成文的方式进行公开，并让人人皆知，任何人不得以 任何理由凌驾于法律之上：“人主使人臣虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不得 逾功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法”o 。“明法”并不只是要求 制定一些法规并将其公之于众，而是包含着更为丰富的内容。 首先，法律条文必须“明白易知”。韩非提出了易见、易知、易为“三易”，“易 见”即容易使人看见；“易知”即容易使人懂得；“易为”即容易使人执行和遵守。 贤明的君主所设的标记容易看得懂，所以他的约法可以成立；他所设的教示容易 知晓，所以他的话有作用；他定的法制容易实践，所以号令通行。三样确立了， 在上位的没有私心，那么在下的群臣可以照着法令去治理百姓。“这好比行人看了 标记就知道上下进退；木匠跟着绳子量直的黑线动刀砍，裁缝师照着剪裁好的衣 样动手缝。这样，在上位的不致不按法令，私自行罚：在下位的小吏依法办事， 也不致因为愚拙而受到诛杀”回。做到了“三易”，就能确立起君主的信用，发挥 出政令的效用，使法令得到贯彻。韩非子还说：“法莫如显”。法最好是越显著明 白越好，百姓才好奉行。而要真正使“境内卑贱莫不闻知” ，法的内容，也要求 法律明白易懂。这样才能做到全民皆知，连一般百姓也能了解。 其次，法定界限必须明确、具体。商鞅把法律规定界限明确q 做“名分定”， 把不明确、不具体叫做“名分不定”。“名分不定”，百姓就无法准确把握法律的规 。韩非：南面，韩非子，第明页 o 张素贞t 囝家的秩序韩非子第1 0 8 1 0 9 页，海南出版社，1 9 9 8 年1 0 月版。 o 韩非：难三l ，韩非子 第2 2 4 页。 1 0 定，遇事就会无所适从，无法“自治”，这样的法律实际上还没有宣明。法令不明 会引起两个不良的后果：一是给一些人留下可钻的空子。二是使臣民议法，出现 实际上的以下为上。“法令不明，其名不定”，人们在应用法律时就自然要“议” 法律，给法律一个解释。这样一来，人们执行的法律，都实际上是执行了解释者 的“法律”，而不一定是符合立法者本意的法律。成文公布的法令，为了避免模棱 两可，使百姓钻营漏洞，心存侥幸，失去制定法令的用意，所以必须要明确、具 体。有关何种状况，将如何断决，必须记载清楚，有关的事例，应该列举出来。 这样百姓有所遵循，官吏执掌法令约束人民，维护治安，也就容易了。 在韩非看来，法律不仅仅是统治阶级手中的工具，也是被统治阶级在法律范 围允许的情况下争取自身权利、反对暴虐统治的武器。韩非指出：“法者，编著之 图籍，设之于官府而布之于百姓”o 。这就是说，法令必须用文字写在书上，放在 官府内供官吏执行，并且让老百姓知晓。由于判断是非善恶的标准因法之公布而 得到了明确性，于是法令便成为了一国之人行动的共同准绳。 韩非的明法思想告诉我们，国家不能以制定了法规为满足，也不能以官府办 事有法可依并能保证官府有法必依为大公告成。法律颁布之后，首要的任务不是 让官府按法律的尺寸去砍杀，而是让百姓知道法律的内容。有法不等于百姓明知 法，法律颁布应当是切实布之于百姓。 二、“任法” 法家认为当时社会动乱的原因就在于社会没有统一的价值尺度与行为标准， 他们必须建立一套固定的规则来限制人们的言行以改变这种状况，这就是“法”。 “法”是判断功过、是非、利害，推行赏罚的惟一标准。“明主之国，令者，言最 贵者也：法者，事最适者也”圆。法是“天下之至道”，其社会价值远在伦理道德 之上。“严家无捍虏，而慈母有败子，吾以至知威势之可以禁暴，而德厚之不足以 止乱也” 。韩非说：“明法者强，慢法者弱”，“明主使其群臣，不游意于法之外， o 韩非：难三，韩非子第2 2 4 页。 。韩非：问辩，韩非子第2 3 2 页。 o 韩非：显学，韩非子 第2 7 2 页。 不为惠于法之内，动勿非法”，“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡，夫 舍常法而从私意，治国之道废也”国。主张治国“以法为教”、“以吏为师”、“以 斩首为勇”。 韩非深刻地论述了法的作用，认为法是国君进行统治的基本手段、最重要的 工具，是治理好国家的根本，是决定国家命运的关键。他说：“治民无常，唯法为 治”；“故法者，王之本也”。韩非十分重视法，强调法在治国理民中的作用，强 调依法治国的重要性。他认为“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者 弱，则国弱” 。君主要巩固统治、实现“法治”，就必须“以法为本”回。为人君 者如果轻视法律，就无法取得功名，只有重视法律才能得以为王。 韩非认为，治理国家必须实行法治，反对人治。因而，他反对儒墨两家的尚 贤主张，他认为治国应该尚法而不尚贤。如果，去法尚贤，把治国希望寄托于贤 人身上，就没有必要的手段制止社会的混乱，“废常尚贤，则乱”固。同时他认为 治国最可靠的是法术如同做工最可信的是规矩尺寸一样，有了它，平庸的君主也 能治好国家和不灵巧的工匠能制出器物一样可靠。他的结论是：“使中主守法术， 拙匠守规矩尺寸，则万不失矣” 。“一民之轨，莫如法”。，“法”犹如木匠的规、 矩、尺、度，犹如量东西的权衡，用它来治国“举措而已矣” ，意思是治理国家， 照法办事即可，有了法，并使之固定，成为大家都普遍遵守的行为规范，封建秩 序就可以稳定。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸 令者，此臣之所师也” 。意思是，法令是在官府中明显地写着的，使赏和罚在人 民中都有明确的认识，赏赐必须依照法，刑罚也必须照法令规定执行，而不是执 法者的好恶而畸轻畸重。 韩非t 怖邪 ，韩非子) 第7 2 页。 韩非；心度，韩非子第2 8 l 页。 韩非：有度) ，韩非子 第1 4 页。 韩非；饰邪，韩非子 第7 3 更 韩非：忠孝，韩非子第2 7 6 页。 韩非：用人) 。韩非子 第1 1 5 页。 韩非：有度) 韩非子 第1 8 页 韩非；有度) ，韩非子) 第1 8 页。 韩非：定法) 韩非子 第2 3 4 页。 法是一切行为的准则。英明的君主要求他的群臣，不能在法令范围之外，凭 个人的私意随意加罪；不能在法令范围之外，凭个人的私意赦免。一切施赏行罚， 没有不照法令去做的。严格的法令，是用来贯彻法令惩戒臣下。 法令绝不因为权贵而枉曲附从；绳墨绝不因为曲木而绕弯回直。法令所加， 聪明的人不能多加言辞，勇敢的人不敢争议。处罚犯过错的人，即使是权贵大臣 也不避嫌；赏赐行善事的人，即使是平凡的个人也不忽略。所以矫正君上的过失， 穷究臣下的邪行，整顿混乱的局面，理平缠结的问题，多余的加以裁割，不足的 加以填实，统一人民行动的轨则，没有比法制更好的了。 三、“壹刑” “壹刑”即统一刑罚。这是法律的适用问题，韩非着重强调法的公正性和平 等性，提出“不辟亲贵，法行所爱”o ，要求对君主所喜爱的人，也要依法用刑。 他说：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大 臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，法下之邪，治乱决缪，绌羡齐非” 。这是说对 大臣、贵宠犯罪者也要按律施刑。因此，凡是违反国家律令者，不论其身份究属 皇亲贵族或贩夫走卒，一律都得受到处罚。其基本精神是反对贵族制，主张法律 面前人人平等。 执法要“刑无等级”，废止“刑不上大夫”、以功抵罪等陈规，此亦是商鞅所 说的：“所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、 乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后， 不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断” 。不管身分多高，职位多重，有多好的 名声，只要犯了罪，都要处罚，而且都必须不打折扣地处罚。韩非还说：“言无二 贵，法不两适，故言行不轨于法令者必禁”固。于是，在这种类似“法律面前人人 平等”的观念下，下层阶级的民众乐于守法，而上层权贵阶级也不敢违法，这样 一来，国家政治的运作与社会秩序的维持就能统一了。 。韩非：( 外储说右上，韩非子第1 8 9 页。 。韩非：( 有度，韩非子第1 8 页。 。商君书赏刑。 o 韩非：问辩韩非子第2 3 2 页。 四、“重刑” 韩非的“重刑”就是重到能有效地预防犯罪的刑罚。他说：“所谓重刑者，奸 之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止也” 。重刑就 是让违法的人为非作歹得来的利益非常小，而为此所受到惩罚对他造成的损失非 常大的一种刑罚方法。人民不愿意因为微小的利益，被科加重大的罪罚，所以奸 行一定可以消除。 韩非要求树立法的最高权威，以充分发挥法的作用。为了使人们的一言一行 都囿于法令，首先要实行“重罚”。实行严酷刑罚，以禁奸防奸。他说；“夫严刑 罚者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所谓，以禁其邪；设其所 恶，以防其奸。是国安而暴乱不起”圆。韩非“重罚”思想的一个目的也是为了“以 刑去刑”。他认为实行“重罚”便会造成一种恐怖气氛，以威慑百姓使之不敢触犯 刑律，其目的不仅仅单纯是为了惩罚罪犯，而是使所有百姓有所戒惧而受到教育。 韩非认为重刑是符合人的“好利恶害”的本性，是“禁奸”的有效手段，是 “爱民”不是伤民。也就是要使人民在严刑峻罚面前心惊胆寒不敢犯法。重刑是 为了“去奸”、“去刑”。“且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼，非 治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也，治所刑也者，是治胥 靡也” 。对犯罪者用重刑是为了预防尚未发生的“境内之邪”。他分析道：“重罚者 盗贼也，而悼惧者良民也”固。对犯罪者用重刑就是要使没犯罪者“障惧”。严刑重 罚的目的。不是针对某个人的犯罪，而是要对全社会起到威慑效应。民