（中国古代文学专业论文）王国维经学研究.pdf

m a y ，2 0 1 1 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立 进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出 重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：王盏垄日期：兰呈! ：兰：z 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解济南大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借鉴；本人授权济南大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：_ 三醴导师签名：论文作者签名：兰丑：鉴导师签名： 期： 塑! ! ：。7 济南大学硕士学位论文 目录 摘要i i i a 1 3 l s t l 蝴v 第一章王国维经学研究概况1 引言：1 第一节近代经学考据学的发展2 第二节王国维的学术经历及学术交游4 第三节王国维开创的“二重证据法 6 第二章王国维版本目录学研究9 第一节王国维版本目录学研究概况9 第二节王国维尚书版本辩证1 0 一、西汉尚书版本辩证1 l 二、东汉尚书版本辩证1 2 第三章王国维经学文献研究1 3 第一节王国维诗经研究1 3 一、周颂研究1 3 二、乐诗研究1 4 三、诗经联绵字研究1 5 第二节王国维尔雅研究1 6 第三节王国维礼学研究1 9 第四节王国维石经研究2 3 第四章王国维 尚书、诗经语词研究2 5 第一节古成语研究2 5 一、王国维古成语研究概况2 5 二、古成语构成形式分析2 9 三、古成语和其中单语语义关系分析3 0 四、古成语运用时的形式变化分析3 1 i 济南大学硕十学位论文 摘要 王国维是近代学术史上极具里程碑式的学者。他一生从事哲学、文学、语 言学、文字学、历史学、文献学等学科的研究，在许多领域都做出了重大贡献， 在国内外学术界享有极高声誉。关于先生的学术生涯，据罗振玉的略显机械的 说法，大体可分为两个主要阶段：1 9 11 年随雪堂先生再次东渡之前，先生钦羡 西学，重点研究方向是哲学和文学；辛亥去日本后，转治经史，而成就卓著。 先生曾说：“国家与学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术；天不欲亡中 国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。一 ( 沈乙庵先生七十寿辰序) 先生的学术在近代中国的大背景下极显悲壮。在 经学方面，先生走章学诚“六经皆史的路子，在近代经学的大背景下，没有 卷入今文经学和古文经学的争论之中，一方面继承清代经学的学术传统，另一 方面运用“二重证据法，对于经学研究的纯学术化做出了重大贡献。本文主要 在于梳理王国维先生经学研究的成果，以期正确认识和评价先生在近代经学史 上的地位。本文跳开“六经皆史 的思域，还原经学的独立地位，从经学视角 来观照先生的经学研究，力图从具体经学文献出发，挖掘先生在尚书，诗 经、尔雅、方言，三礼，春秋“三传等领域的研究成就， 以及经学文献的版本、校勘学，先生所继承的清代经学研究传统、所提出的古 文字字系而形成的“古文说 等成果，达到整理和突出先生的经学研究成就。 对于王国维学术方面的研究，著作颇丰，但主要针对其哲学、文学、语言学、 文字学、历史学、文献学等学科的研究，这些研究的侧重点和维度都没有很好 地突出王氏在经学研究方面的成就。王国维的学术研究前人更多的不是关注其 纯粹的经学，更没有对于其整个经学研究细貌进行整理。 本文把王国维的经学研究置身于近代学术大潮中进行研究。主要从以下几 个方面开展工作：一、通过对近代学术史的研究，弄清王国维所处的学术地位； 二、对王国维的各方面经学研究做细剖；三、对王国维的反经学思维在文学中 的表现进行分析，对王国维文论思想的贡献进行客观评价。 本文主要包括以下五个方面： 第一章结合前人的相关记载，综述近代经学考据学的发展脉络、王国维所 m i v 济南大学硕七学位论文 a bs t r a c t w a n gg u o - w e ii saf a m o u ss c h o l a ri nt h em o d e m t i m e s h eh a se x e r t e dg r e a t i n f l u e n c eo ns u c hd i s c i p l i n e sa sp h i l o s o p h y ，l i t e r a t u r e ，c h a r a c t e r s ，l i n g u i s t i c s ， h i s t o r y 、a n c i e n tl i t e r a t u r ed o c u m e n t s ，a n de n j o y e dag o o dr e p u t a t i o nb o t ha th o m e a n da b r o a d a sar e t r o s p e c to fh i sa c a d e m i cc a r e e r , t w oc l a s s e sm a yb er o u g h l ys e e n ： m rw a n gg u o - w e il i k e dw e s t e r nl e a r n i n gb e f o r eg o i n gt oj a p a na g a i n , f o c u s i n go n f i r s ti sp h i l o s o p h ya n dl i t e r a t u r e a f t e r19 11 r e v o l u t i o n ，h et r a n s f e r e dt os t u d y c l a s s i c i s ma n dh i s t o r y , a n dm a d eg r e a ta c h i e v e m e n t s t h ea e s t h e t i cq u a l i t yo ft h e a c a d e m i ca c h i e v e m e n t sa b o u t w a n g g u o - w e ii nt h em o d e mt i m e sw a sf e w o nt h e s a y i n g ”h i s t o r i c a ls i xc l a s s i c s ”b yz h a n gx u e - c h e n gi nt h eh i s t o r yo fc o n f u c i a n c l a s s i c si n t h eq i n gd y n a s t y , w a n gg u o - w e iw a sd e m a n do fi t u n d e rt h e b a c k g r o u n do fc l a s s i c i s mi nt h em o d e mt i m e s ，h ew a sn o td i r e c t l yi n v o l v e da n c i e n t s c h o o la n dc o n t e m p o r a r ys c h o o lo fc o n f u c i a nc l a s s i c ss t u d i e si nq i n gd y n a s t y h e i n h e r i t e d t h ea c h i e v e m e n t so f d a eq i n gd y n a s t ya c a d e m i ct r a d i t i o n ，a p p l i c a t i o no f d o u b l ee v i d e n c em e t h o d h eh a sm a d eg r e a tc o n t r i b u t i o nf o re c o n o m i cd e v e l o p m e n t o fa c a d e m i ci d e o l o g y t h i sp a p e ri st ou n s c r a m b l er e s e a r c ho nc l a s s i c a ls t u d i e sb y w a n gg u o - w e i ，c o r r e c t l yr e c o g n i z et h es t a t u sa n dr o l eo fw a n gg u o w e i i tw i l l r e t u r nt ot h ei n d e p e n d e n c eo fc l a s s i c a ls t u d i e s ，g e tt h em o s tf r o mt h ef i e l d so fe r y a 、s h a n g s h u 、b o o ko fs o n g s 、b o o ko fr i t e s 、s p r i n ga n da u t u m n w a n gg u o w e i s r e s e a r c hw a sp r i n c i p a l l yf o rp h i l o s o p h y ，l i t e r a t u r e ，c h a r a c t e r s ，l i n g u i s t i c s ，h i s t o r y ， a n c i e n tl i t e r a t u r ed o c u m e n t s a c c o r d i n gt op r e v i o u ss t u d i e s ，t h e yh a sn e v e rb e e n p u r ec l a s s i c a ls t u d i e s is h o u l dp r o m o t em yw o r kf r o mt h ef o l l o w i n gr e s p e c t s ：d i s t i n g u i s ht h e c o m p r e h e n s i o no fw a n gg u o - w e i sa c a d e m i ct h e o r i e s ；t h r o u g hv a r i o u sa s p e c t so f r e s e a r c h e s ，g e tt h em o s tf r o m t h ef i e l d so fe ry a 、s h a n g s h u 、b o o ko fs o n g s 、b o o ko f r i t e s 、s p r i n ga n d a u t u m n 1w i l la n a l y z ew a n gg u o w e i ss t u d yo fl i t e r a t u r e ，a n dt a k e a no b j e c t i v ee v a l u a t i o no f h i sl i t e r a r yt h o u g h t t h i sp a p e rc o n s i s t so fs i xt h e o r i e s ： v 1 、t h es t a t u so fg u o w e i ss t u d yi n t h em o d e mt i m e s ； 2 、w a n gg u o - w e i sg r e a ti n f l u e n c eo n s u c hd i s c i p l i n e sa sp h i l o s o p h y 、l i t e r a t u r e 、 c h a r a c t e r s ，l i n g u i s t i c s ，h i s t o r y 、a n c i e n tl i t e r a t u r ed o c u m e n t s ； 3 、a n a l y z i n gg u o w e i ss t u d yo f e ry a 、s h a n g s h u 、b o o k o fs o n g s 、b o o ko f r i t e s 、s p r i n ga n da u t u m n ； 4 、a n a l y z i n gh i sl i n g u i s t i ca c h i e v e m e n t s ； 5 、a n a l y z i n gg u o w e i sa n c i e n tl i t e r a r yt h e o r y ； 6 、a n a l y z i n gw a n gg u o w e i ss t u d y o fl i t e r a t u r e ，a n dt a k ea no b j e c t i v e e v a l u a t i o no fh i sl i t e r a r yt h o u g h t 、 k e yw o r d s ：w a n gg u o w e i ；c l a s s i c a ls t u d i e s ；r e s e a r c h v i 济南大学硕七学位论文 引言： 第一章王国维经学研究概况 1 9 1 9 年3 月3 0 日，王国维撰沈乙庵先生七十寿序一篇，畅谈有清一 代三百年学术变迁的情况，这是王国维关于清代学术史的一篇精要之文。 王氏在此文中整理了他关于清代学术史的看法。首先，他认为：“我朝三百 年间，学术三变：国初一变也，乾嘉一变也，道咸以降一变也。在顺治、康熙 朝，学者多为胜国遗老，经历了离丧动乱之后，志在经世，所以他们多做经世 致用之学。学者们求之于经史，自以为得到经学本原，一扫明代苟且破碎的治 学缺漏，兴起了一股实学风潮。雍正乾隆朝以后，天下大定，制度逐渐完善， 士大夫可稽古为学，经史小学专门之学大为兴盛。道光咸丰朝以降，治学路数 稍变，今文经学兴起，历史学家则兼辽、金、元史，治边疆舆地之学，为前人 所不为，虽然承继的是乾嘉专门之学，然而也是因为目睹世变，有国初诸先生 的经世之志。所以王国维认为：“故国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。 窃于其间得开创者三人焉：日昆山顾先生( 指顾炎武) ，日休宁戴先生( 指戴震) ， 日嘉定钱先生( 指钱大听) 。国初之学始创于指顾炎武，乾嘉之学始创于戴震、 钱大听。“盖尝论之，亭林之学，经世之学也，以经世为体，以经史为用。东原、 竹汀之学，经史之学也，以经史为体，而其所得往往裨于经世。 一为开国时的 学术，一为全盛时的学术，其治学途径不同，也是时势使之如此。道光咸丰朝 以后，学者尚承乾嘉学者，然而其时政治状况已经大不如昔了，国势也稍稍不 振，“士大夫有忧之而不知所出，乃或托于先秦西汉之学，以国变革一切，然颇 不循国初及乾嘉诸老为学之成法。”当时提倡的实学风潮理念为“经世致用 ， 但很多情况下也未能适中当世之弊。“其言可以情感，而不能尽以理究。如龚 自珍、魏源等，“其学在道咸后虽不逮国初、乾嘉二派之盛，然为此二派之所不 能摄其逸而出此者，亦时势使之然也。 针对当时的学术状况，王国维认为当时的时势又经不少剧变，学术必变是 自不待言的。当时的沈曾植是王国维认可的“当世大家 ，被目之为顾炎武、戴 震、钱大听之类大家。沈曾植年少时已尽通国初及乾嘉诸家之说，中年治辽、 金、元三史，治四裔地理之学，沈氏秉承前人治学成法，认为经史为独立之学， 王国维经学研究 其总体成就不让乾嘉诸先生。1 这篇序文代表了王国维对于清代经学概况自己的分期和见解。笔者聊引此 序，以为引言。 第一节近代经学考据学的发展 在今天看来，当年作为最高思想意识形态的十三经已经变成单纯的历史材 料，其中最重要的经传注疏现在看来变成了一般性的学术论文，中国当代人文 学科的学术特征也已经分立出历史、语言文学、哲学等范畴。新旧学术典范的 更替意味着除了研究方法、著述体裁等技术层次的转变外，还牵涉到学科假设、 治学信念等方面的改易，值得认真讨论。不过教人遗憾的是，尽管过去十多年 出现了所谓“学术史热 ，可鲜有人从个别学者的经学研究内部考察有关演变， 揭示现代中国学术与传统学术的根本差异。要深化现有的讨论，经学解体的过 程恐怕是一个不应被忽视的课题。 清代中期盛行的乾嘉汉学，对于考据之学极为注目。相对于明朝的学术不 审，其意趣大相径庭。说文大家段玉裁、尔雅大家郝懿行、小学训诂大 家“二王，以及江永、钱大昕、惠周惕等著名考据家均活动在乾嘉时期。道咸 以后公羊学复兴，龚自珍、俞樾等继而再起，但乾嘉学者形成的考据风气，由 于逐渐形成了固定的科学研究法而没能断绝。这时期的考据学者对其师法还是 有很多继承，推崇古文而与当时的今文学派对立明显。再就是很多著名的今文 学者也是考据前辈“门派 之内的，其风韵犹存，考据根柢不浅。( 应该说，整 个近代经学，考据之风依然蔚为大观。) 乾嘉学者之后，首先是俞樾和孙诒让独 步当时，他们出自王念孙门下且有所专长：戴震门下则有陈澧、黄以周等，皆 专精考据；长沙王先谦，则重考证而专名物制度；俞樾弟子章太炎，谨守朴学， 1 王氏此序文最后则对沈曾植颇多溢美之辞，现录其结尾：“至于综览百家，旁及二氏，一以治经史之法 治之，则又为自来学者所未及若夫缅想在昔，达观时变，有先知之哲，有不可解之情，知天而不任天， 遗世而不忘世，如古圣哲之所感者，则仅以其一二见于歌诗，发为口说，言之不能以详，世所得而窥见者， 其为学之方法而已。夫学问之品类不同，而其方法则一。国初诸老用此以治经世之学，乾嘉诸老用之以治 经史之学，先生复广之以治一切诸学，趣博而旨约，识高而议平，其忧世之深，有过于龚、魏，而择术之 慎，不后于戴、钱。学者得其片言，具其一体，犹足以名一家、立一说。其所以继承前哲者以此，其所以 开创来学者亦以此，使后之学术变而不失其正鹄者，其必由先生之道矣。窃又闻之，国家与学术为存亡， 天而未厌中国也，必不亡其学术；天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人必因而笃之。世变愈亟，则所 以笃之者愈至。使伏生、浮邱伯辈，天不畀以期颐之寿，则诗书绝于秦火矣。既验于古，必验于今” 2 济南大学硕士学位论文 曼皇皇曼曼曼曼皇皇璺皇鼍, , 。i mm_ i 皇曼皇曼曼量曼曼曼曼曼曼詈量曼曼皇曼曼曼鼍曼鼍曼曼蔓! 曼曼曼量皇曼皇曼量曼量曼曼曼曼舅曼曼曼曼蔓詈 转而研究佛学名相分析；章太炎门生吴承仕、黄侃均是小学大家；东南的刘师 培犹精左传，也周旋于老庄、苟、董之间。发展到近代后期，整个考据学趋 势就是：由经史遍及到了诸子佛道，包括传统音韵之学，都有了很多卓见。 今古文学派其实都是以五经为研究对象，不同在于对待经的流传持不同态 度。今文学家以思想传道，有时离经述志，主观色彩浓厚；而古文学家重“学 问传经，训释诸经，重古籍整理，很为客观。但乾嘉之后，古文经学的短时 间衰落就是因为他们有为经学而经学的倾向。近代的考据学吸取乾嘉学者的教 训，但却在思想上发展为诸如国粹学派的“存国性，以致后来更加地形而上成 为了排满的民族主义。在治学思想上，主张“内断疑诲，外绝牵制，同时又具 备很多科学的治学方法，既占据丰富材料，又能总结一般原理。另外值得一提 的就是考古学的发现和二重证据法的“面世，使得考据之学“实非乾嘉诸老所 能范围。1 在近代前期公羊学还未兴盛的时候，俞樾、孙诒让等人治学还主要 是围绕在分章断句、注疏经义方面；后期由于经过了公羊学的长期“滋润 ，且 面对民族危机，认为“无史则无学，“无学则何以有国”，强调激发种性和民族 尊严。 在近代学术史上，作为经学史上重要的演变时期，王国维的经学研究在此 时期贡献很大。他于1 9 1 1 东渡日本以后，逐渐放弃他此前词史及戏曲史方面的 研究，开始把精力投向经史考据之学。1 9 2 7 年，狩野直喜在回忆王国维的文章 中曾经这样写道：“从来京都开始，王君在学问上的倾向，似有所改变。这是说， 王君似乎想更新中国经学的研究，有志于创立新见解。例如在谈话中，我提到 西洋哲学，王君总是苦笑着说，他不懂西洋哲学，其后从元代杂剧的研究扩大， 成宋元戏曲史，此书对王君可说是业余的著述。正如其常谓，杂剧的研究以 宋元戏曲史为终结，以后不再研究了。当时王君学问研究的领域，已转了 一个方向，当时王君似在精读十三经注疏，前四史也正精读之列。寓居京都 闲暇日多，自然耽于精读，为读书而翻破书，是件有意义的事。除非有很多闲 暇，不然那是不可能的。我想或许是上帝厚爱王君，给予他此一大好机会。 2 1 王国安王静安先生遗书序三引自海宁王静安先生遗书，1 9 4 0 年商务印书馆长沙石印本 2 引自狩野直喜1 9 2 7 年的忆王静安君。狩野直喜曲学成就很高，他的高足青木正儿曾在1 9 4 8 年撰 文回忆，高度评价其师的曲学成就，认为狩野直喜实为日本元曲研究的鼻祖。同样在忆王静安君 一文中，狩野直喜回忆：“当时( 1 9 0 9 年) 我正打算研究元杂剧，在京都大学也已经开始授讲这门课， 恰巧王静安君与我相似，也做了一些这方面的研究，已经著有曲录、戏曲考原等书。”可见狩野 直喜在元杂剧研究方面的起步与王国维几乎同时。 3 千国维经学研究 ! i 量量曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量鼍皇曼鼍曼皇曼曼皇曼曼曼曼曼量皇曼皇曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量量曼曼曼曼曼曼量量 第二节王国维的学术经历及学术交游 王国维认为自己的学术取向“本非经学，而为史学，其治诸经，以经传为 古史料之渊薮也。 许冠三新史学九十年说：“世人多知王国维是专家，或 视之为古文字学家、古器物学家或是古史考释家，但不知他是以通人之资成专 家之业。川关于王国维的成就，梁启超曾说：“学者徒歆其成绩之优异，而不知 其所以能致此者，固别有大本大原在。 2 郭沫若曾盛赞，如果说殷墟的发现是 新史学的开端，王国维的业绩是新史学的开山，足以转移一时之风气，而示来 者以轨则，王国维的学术为中国近代学术界最重要的产物。 4 同样是郭沫若， 在十批判书和历史人物鲁迅和王国维又提到：“王国维的业绩是新史 学的开山。3 “他对甲骨文的研究、殷周金文的研究、汉晋竹简和封泥的研究 是划时代的工作。川1 9 2 8 年，顾颉刚悼念王国维时高度评价：“他对于学术界最 大的功绩，便是经书不当作经书看而当做史料看，圣贤不当作圣贤看而当作凡 人看。许冠三说：“六十年来，史界人士，无分中外新旧左右，凡读过集林 的，莫不交口称赞他的学精识绝。6 白寿彝也称：引古史新证这四个字，基 本上可以说明他的学风和成就了。7 王国维在学术上主要受了乾嘉学者戴震、程瑶田、高邮二王的影响。王国 维曾称誉戴震：“东原学问才力，固自横绝一世 8 ，非常钦佩戴氏的学术成就。 戴震曾认为，明道必须通其词、通其字，然后再由字、词通其道。王国维正是 以小学入门，进而通经、通史，但其经学研究基点则在于声音训诂之学。学术 方法上，王氏坚持了戴震及其弟子段玉裁等人的“因声求义之法。9 王氏与程瑶田的学术路子最相像。旧王国维将程氏在名物、礼制的研究延 引自吴其昌王观堂先生学述国学丛刊，1 9 2 7 引自梁启超王静安先生纪念专号序国学丛刊第三卷 引自郭沫若十批判书北京：中国华侨出版社，2 0 0 8 引自郭沫若历史人物北京：中国人民大学出版社。2 0 0 5 引自顾颉刚悼王静安先生文学周报1 9 2 8 引自许冠三新史学九十年长沙：岳麓书社，2 0 0 3 引自白寿彝中国史学史上海：上海人民出版社。2 0 0 6 引自王国维聚珍本戴校 后面章节涉及具体问题时有详论，在此不赘言。 程氏的通艺录涉及广泛，名篇如考工创物小记 、宗法小记、 仪礼丧服) 文足徵记、磐 折小记、声律小记、释“草”小记、r 果赢”转语记、( 仪礼) 经注疑直等。而从王国维的 如 乐章考、说( 勺) 舞、( 象) 舞、 、 殷周制度论、说绎、说觥、( 尔雅) 草木虫鱼鸟兽名释例等来看，与程氏很相似 4 济南大学硕士学位论文 伸到了更大范围内。程瑶田治学特别重实际观察和实验，他的很多名篇都是经 过实践检验的，如释草小记中有些论证取自山西农人之说等；其释虫小 记，曾自陈：“陈言相因，不如目验。物类感化，诚亦有然。又如程氏得出“螟 蛉、“蜾赢 之义，这就反驳了陶弘景等人的前代“定论 ，这也正是他进行长 期的反复观察所得。王国维的肃霜 、“涤场 说，认为“肃霜 、“涤场 是古代联绵字，不能分别解释，考证诗经中的“涤场 是“肃清 之义， “九月肃霜 是指九月之气清高颢白。王国维通过亲身验证云：“癸亥之岁，余 再来京师，离南方之卑湿，乐北土之爽垲。九十月之交，天高日晶，木叶尽脱， 因会得肃霜、涤场二语之妙。这也是受程氏学术风格很大影响的例证。 王国维与当时代诸学者的交游，对其学术研究影响很大，很多学者也留下 了对王氏的深刻回忆。1 1 9 1 8 年春，先生的日本友人铃木虎雄返国。铃木虎雄自1 9 1 7 年冬来上海， 留沪半年期间，常与先生相过从。铃木在其所写追忆王君静安曾深情回忆 与王国维交游情况，说当时王国维正从事古音韵学的研究，且颇用意于史学。 铃木回忆说，王国维甚少推许其他当时学者，然而对于寓居上海的沈曾植，王 氏独推许他学识既博且高。铃木对于沈曾植所赠寐叟乙稿文辞有很多难解 之处，原因是在此集子中，与沈氏交游的诸家称呼皆用匿名，十分难读，王国 维很热切的对匿名一一替他注释其真实姓名。后来铃木尤以为憾的是被王氏介 绍朱祖谋相识，却因回国迫切无以成缘。z 1 9 1 8 年，王国维与费行简同在仓圣明智大学，每日皆相聚论学。行简曾撰 先生别传，叙述行简于1 9 1 8 年，在上海与王国维共同在英人哈同所立仓圣明智 大学教学，经常质证艺文，剧谈为乐。费行简少治三礼与公羊春秋，时常与 王氏交流彼此观点。“君谓公羊推衍义例，盖一家之业，故汉儒称其墨守，岢 则精，旁通则支，嘉道诸儒务通其说于群经，诚后贤之蔽，不为传损益。若厥 微言大义，刘宋以降阐发无遗，更衍则支说旁出矣。予服其言，故所商榷多在 乎礼，论礼又多在乎祭。 费行简每次都会从王国维论说中得以申畅疑滞。“而 君议论明墒不几超于戴凭井丹欤? 若其不取辞费，则阮宣子之言寡而旨畅也。 且不徒精于礼制，凡声音训诂名物象数，莫不研几穷微，尤善论证金石文字。 1 关于王氏与罗振玉、蒋汝藻的学术交流，在本论文的各处都有旁论。 2 朱氏为当时词学名家，与王国维为忘年交，而辈份则在君之上。王氏与朱氏其实关于词，立足点并不 同，朱氏以南宋为主，王氏则在北宋，两人经常因见解不同不讳而直言之，互以它山之石订交 5 王国维经学研究 其论近世学人之敝有三，损益前言以申己说，也；字句偶符者引为墒据，而 不顾篇章，不计全书之通，二也；务矜创获，坚持孤证，古训晦滞，蔑绝剖析， 三也。必( 亍+ 翦) 三陋，始可言考证。考证之学精大，则古义古制日以发明， 次亦可以董理群书。于戏，可谓片言中窍者已。其所为文辞，从容雅朴，恶夫 容言游说者之以古文自炫也。故一篇之成，必有实义。 1 王国维在上海居住时与沈曾植交往很多，受益匪浅。沈曾植学问渊博，在 辽金元史、舆地、边疆史、文学、佛道方面卓有成就。王国维对他评价很高， 1 9 1 9 年3 月3 0 日，挚友沈曾植七十寿庆，先生为撰沈乙庵先生七十寿序 一篇，畅谈有清一代三百年学术变迁的情况，对沈氏推崇备至，非一般应酬文 字可比。并且说他“不让乾嘉诸先生，“学者得其片言、具其一体犹足以名一 家、立一说。在上海期间，王国维常与沈氏交往，在学术史、音韵学、元史、 诗词理论方面受益良多。除了沈氏，王国维与近代历史学家、词人张尔田的交 往也颇深。王国维给张氏玉溪生诗年谱会笺作过序，高度评价其所用“以 意逆志 之法，又评说其治学特点，“固自浙西入，而渐渍于浙东者，故曩为史 微，以史法治经、子二学，四通六辟，多发前人所未发。及为此书，则又旁疏 曲证，至纤至悉，而孰知其所用者，仍先秦两汉治经之家法也。 对张氏的研究 方法王国维正是借鉴不少。 第三节王国维开创的“二重证据法” 王国维在经学研究过程中更新了中国传统的经学研究，从方法论上来说， 是用西方科学方法来整理国故。梁启超等人也认可他极善能以新法治旧学。王 国维确实抛弃了很多传统经学的教条，更准确的说是发展了清代的考据方法一 提出和极好地运用了“二重证据法挣。相比较而言，同时代的经学大家章太炎 和刘师培等就与王氏“二重证据法 的治学路子大为不同，2 王氏是为后来胡适、 顾颉刚等新派经学家树立了典范，具有承先启后的重要意义。 “二重证据法 作为“一新理念的提出，学术界响应者甚众，不仅对疑古 1 王国维深沉质朴，性情于冷静之中固有热烈，凡事以不违心为基本原则，费行简在 观堂先生别传 中也赞叹道：“心所不以为是者，欲求其一领颔许可而不可得。”引自费行简观堂先生别传( 一名 观 堂论札记) 王忠悫公哀挽录罗氏天津贻安堂1 9 2 7 年刊本 2 章、刘在政治上是激进派，鼓吹排满革命；在学术上却是保守派，以保存国粹为号召，排斥新材料、 新方法，为清代小学( 语言学) 的殿军。章氏最严重的毛病，尤在门户之见太深，意气之争太甚。康有 为信从今文经学，他以古文经学作为对抗；罗、王治甲骨文而声名鹊起，他则斥甲骨文为伪造。 6 济南大学硕上学位论文 曼曼曼曼曼曼皇曼i _ l i 鼍曼鼍曼曼皇曼皇曼曼皇曼皇曼曼曼曼曼皇蔓皇曼曼曼曼! 曼鼍曼曼舅曼曼曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼量曼舅舅曼曼曼璺 之偏颇有所是正，对2 0 世纪的学术行程也自有其影响，同时也是中国现代学术 何以史学一门最富实绩的原因。1 陈寅恪在陈垣( 敦煌劫馀录) 序中说： “一时代之学术，必有新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时 代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之 未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也 。“王国维 能在新的学术时代中充分利用时代惠予的有利条件，以金石甲骨证经学、研小 学，则每多发前人所未发，决前人之所疑，超越前哲，拓新旧学。 2 对于王国 维创立的学术新风气，陈寅恪总结如下，一是取地下之实物与纸上之遗文互相 释证，二是取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，三是取外来之观念与固有之 材料相互参证。2 王国维利用“二重证据法 ，开启了甲骨学“缀合 术业甲骨质地本易脆 裂，经过三千余年的埋藏之后，在出土时已是破碎者居大数，其偶尔发现较大 完整者，因转相售让和墨拓等过程，又裂为更多的碎片。若能把一些碎裂的甲 骨拼缀复原，可以更全面了解卜辞的内容，更好地掌握卜辞的文例和语法规律， 这对甲骨研究是不可或缺的环节。甲骨的缀合，王氏首创其例。1 9 1 7 年，王氏 为姬佛编印戬寿堂所藏殷墟文字，并写了戬寿堂所藏殷墟文字考释，发 现其中一片“文义连续而断痕可相结合，乃知由一片折而为二。 这二片甲骨的 拼集，一方面开创了缀合卜辞的先例，另一方面得知了关于上甲、报乙、报丙、 报丁、示壬、示癸的顺序，纠正了史记殷本纪、三代世表和汉书古 今人表列为报丁、报乙、报丙的错误。3 新材料的发现，常常促生新学问。1 9 2 5 年，王国维在最近二三十年中中 国新发见之学问一文中说：“古来新学问起，大都由于新发见。有孔子壁中书 出，而后有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字 之学然则中国纸上之学问赖于地下之学问者，固不待今日始矣。自汉以来， 中国学问上之最大发见有三：一为孔子壁中书；二为汲冢书；三则今之殷墟甲 骨文字，敦煌塞上及西域各处之汉晋木简，敦煌千佛洞之六朝及唐人写本经卷， 内阁大库之元明以来书籍档册。此四者已足当孔壁、汲冢所出，而各地零星发 1 引自刘梦溪中国现代学术要略中国现代学术经典总序新华文摘，1 9 9 7 ( 3 ) 2 引自周传儒中国现代科学家传略：王静安传略太原：山西人民出版社，1 9 8 5 3 1 9 3 3 年，郭沫若编著殷契粹编中又缀了一些新片，其中粹1 1 3 乃v a - - - 个小片缀合而成，解决 了上甲至大庚的周祭顺序，这都是甲骨学上重要的收获 7 顾氏的辨伪工作，不免有疑古过勇之病，如五德终始说下的政治和历史信从晚清今文学说，前提 已误，煌煌十四万言，终属劳而少功；从( 吕氏春秋) 推测( 老子) 成书年代断老子成书于吕 氏春秋之后，更可谓满盘皆输。但古史辨学派的真精神，在于对史事真伪和文献年代的存疑态度， “宁可疑而过，不可信而过”，疑而后辨，辨而后信，实切合现代史学的实证要求，故其个别结论纵 有过当，而基本原则终不可抹杀。“疑古”固非史学的目的，然而必有“疑古”的前提，才可能有进 一步的“释古”境界可言；否则，所谓“走出疑古”，终不过沦为“信古”的借尸还魂而已。 8 济南大学硕士学位论文 第二章王国维版本目录学研究 王国维从早年研究诗词、元明戏曲开始，就很是注意古籍版本、目录学的 研究探索。1 后来在经学文献上，也特别注意版本、目录学的学术问题。比如王 氏研究尔雅训释问题时，对于其版本做了很多工作，并写了相关的研究著 作。2 为了研究尚书，对王国维商书的版本从两汉、魏晋一路研究下来。 王氏这方面的著作文章几乎每篇都有创见。 第一节王国维版本目录学研究概况 1 9 2 2 年8 月，王国维撰五代两宋监本考，收入海宁王静安先生遗书 第三十二册。 此书卷上考据五代监本，援引了新旧五代史，王溥五代会要、宋史懦 林传、王明清挥麈录、洪迈容斋续笔、无名氏爱日斋丛钞等所载资 料，一一加以疏证。得知五代监中所刊诸经，都是依开成石经文字所刊。3 以日 本室町重刊尔雅本卷后，有“将仕郎守国子四门博士臣李鹗书 一行，半 页八行，行十六字，书中避南宋讳，及玉海记载景德二年国子监言论语、 尔雅等，王氏得知室町氏本即转从五代监本所出。五代监本早已不传，王 国维据此认为其面目当于室町尔雅同式。卷中考北宋监本，卷下考南宋监 本，引据绵密，推断明确，所载文献，虽仅用了程具麟台故事、李焘续资 治通鉴、王应麟玉海等书，但以实物与元、明复刻本中牒文、结衔等相互 参证，采获颇多。 王国维在尔雅文献问题上斩获颇多。王氏在覆五代刊本( 尔雅) 跋 中，填补了此方面的学术空白。曾在五代时国子监刊刻诸经单注本和北宋国子 监的重刻本早已不传，尔雅此方面版本问题一直是个谜，而王国维利用日本 室町重刊本尔雅进行研究，得出那就是五代刊本在南宋的重刊旧本，还是 五代时的旧式，自此得见五代北宋监本面目。推而论之，凡与此种同式者，“盖 亦宋监本若翻监中之本。4 王氏在宋刊本( 尔雅) 疏跋中注意到传世宋刻 1 早在1 9 0 8 年时对毛刻拜月亭记、蜕岩词对校、南唐二主词校点上，做了文献学上作为研究 工具性的实用。后来在他的宋元戏曲考等著作中注意过很多旧本杂剧，理清过它们之间的关系 2 如覆五代刊本( 尔雅) 跋、宋刊本 疏跋等 3 石经专刊刻经文，此则兼刻注文。 4 诸如王氏所见黄丕烈所藏周礼秋官两卷、张金吾藏 礼记残卷、内府藏孟子) 十四卷。 9 王国维经学研究 单疏本的行款，五代刊经用大字，而宋初用小字，为六朝以来唐人刊刻单经注 疏的旧式。王氏还考证清中期发现的仪礼、尔雅的宋刻单疏本并不是北 宋监本，而是旧监本重刻的南宋监本。这些文章对弄清五代、北宋旧监本和诸 经单注本的刊刻情况有重要意义。 王国维编撰传书堂藏书志( 稿本) ，开始于1 9 1 9 年，止于1 9 2 3 年。1 此书目分类遵循四库全书总目，每书首载序跋、姓氏、年月，收藏印记、名 贤题识，后再作一简短的提要，其附校记者以宋本为多，如尔雅单疏、公 羊单疏残卷、抚州本礼记残卷、严州图经、元微之诗集、秦淮海文 集，及明覆宋本。凡所考证，如南北宋监本单疏、越州所刊八行注疏本，及眉 山本七史的源流状况，均有特发之覆，而两浙古刊本考、五代两宋监本考 两书，亦属草于此时。传书堂藏善本书志，以元明为界，明以前书籍的著录， 其提要偏重版本学，明以后的，则偏重对千顷堂书目等前人书目的订补和 史料价值的介绍；全书以史，子两部为界。其经史偏重于对雕版源流的研究， 提要大多较长：子集提要简略一些，且以订补书目为主。先生此数年间精力， 都放在了此书目上。2 王国维对前人的书目订补也有贡献，主要有千顷堂书目、四库全书总 日、明史艺文志、郡斋读书志、也是园书目、传世楼书目、南雍 志经籍考、醑宋楼书目、铁琴铜剑楼书目、天禄琳琅书目等，其中对 千顷堂书目明史艺文志订补最多。王国维嗜好校勘，“以校书遣日， 颇为自得。赵万里曾清点王氏遗著，其手校手批书有1 9 2 种之多。罗振玉曾在 王氏逝世不久，齐集王家商议如何整理遗著曾说其校勘成绩卓著。由于王氏校 勘过的书很多还没有单本印行，对于王校勘的贡献还无法细致度量。 第二节王国维尚书版本辩证 对经学文献版本考据着力最多的，还是对于尚书版本的考证。王国维 尚书语文研究的一个重要方面是对版本进行辩证，因为没有这一基础工作， 1 蒋汝藻与同乡张钧衡、刘承棘均以藏书名播大江南北，而蒋氏独走京师，所得最多，故家中如四明范 氏、钱塘汪氏、泰州刘氏、泾县洪氏、贵阳陈氏流出之书多藏有。所藏四部书在五千种以上，大半入 藏书志。 2 王国维花四年心血为朋友蒋汝藻私家藏书编目，其中经王氏手批手校并将校勘结果录入提要的书籍在 百部以上。同时吸收前人成果，收录黄丕烈、顾千里、孙星衍、钱大听、朱彝尊、何焯、孙诒让、吴 骞、陈鳢等的序跋提要和校勘4 8 3 则，并参考和订补家公私书目共4 2 种 1 0 济南大学硕士学位论文 尚书的语文研究则是寸步难行。1 王氏辩证尚书版本则每有驱清尘雾之 功，正因其用力甚巨，见识高卓；但所论散见于篇什中，兹整理而择要者论之。 一、西汉 尚书版本辩证 尚书经秦火之厄，在汉代形成两种版本，一是今文尚书，一是古文 一尚书。2 王国维于此均有悉心辩证。 关于伏生本，史记儒林传记载：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大 起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。 王国维认为，伏生所藏的当是古文经，也即为秦未焚书以前的写本。后来伏生 年老后，以经传授弟子，则全部转写为当时文( 即今文) 。伏生所传授者虽然是 今文，但当从古文而来，为秦焚书以前写本，此事应是不错。王氏又说“壁藏 之本，当时已视为筌蹄，不复珍惜，当欧阳、大小夏侯之世，盖已不复有原本 矣一。3 则是说明伏生壁藏之本消亡的原因是不被当时重视，到了欧阳高、夏侯 胜和小夏侯建的时候，古文经以不见于当时了。于前者后来陈梦家又有考证， 认为“伏生尚书中有与秦事相关者，则其编成定本当在秦并六国之后。打3 关于孔壁本，史记儒林传记录：“孔氏有古文尚书，而安国以今文 读之，因以起其家，逸书得十余篇。 4 史记中提到的“以今文读之 和“因以起其家 ，王国维有独到见解。他认为古文尚书一开始出现的时候， 与伏生所传颇有异同，但是尚为白文，无章句训诂，孔安国以今文对经文进行 训释，读而传之。( 史记所谓古文说) 在经学师传上，孔安国本是传伏生之学， 后由于孔壁古文别以名其家，传至贾逵、马融、郑玄时逐渐有修正。并且王氏 还认为，孔安国家献古文尚书时当有转写本藏之。5 而从流传之端绪论，则 l 段玉裁在古文尚书撰异中说过 尚书劫难有“七厄”，这就是较概括的说法。而尚书流传历 史显爪异常曲折复杂、斑驳模糊的轨迹，其版本上的问题尤为丛杂，竞成“我国学术史上纠纷最多、 争端最大、最富于传奇性的一桩公案”。( 马雍尚书史话中华书局1 9 8 2 年版) 2 王氏撰汉时古文本诸经传考于尚书条下仅著三者：“伏氏本气“孔壁本气。河问本 3 王国维观堂集林中华书局1 9 8 4 年版 4 关于“孔壁本”，王国维曾援引汉书- 艺文志的几处记载，如：“尚书古文经四十六卷，为五十 七篇”；古文“尚书者，出孔子壁中”；“孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十 六篇，安国献之，遭巫蛊事，未立于学官”；“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，酒诰脱简 一，召诰脱简二，率简二十五字者脱亦二十五字，简二十二字者脱亦二十二字。文字异者