（外国哲学专业论文）理解“行动”——论阿伦特的行动理论.pdf

理解。行动”论阿伦特的行动理论中文摘要 理解“行动 论阿伦特的行动理论 中文摘要 “行动 是阿伦特思想中的核心概念，是理解她全部思想的关键。阿伦特通过对 行动的推祟，来反对西方传统哲学中对积极生活的忽视及与此相应的对沉思生活的迷 恋。行动不同于为生活必需品服务的“劳动 ，也不同于创造“世界”的“工作一，而 是一种通过言行来展现行动者的真我风采的活动。虽然行动、劳动和工作共同组成人 类的基本生存方式，但真正、唯一能够体现人之为人的只有行动。“行动 以人的出 生性、多样性、交往性和世界性为其生存论基础，以勇敢、承诺和宽恕为其美德基础， 以公共领域为其活动空间，以开创之“行 与自我展现之。言一为其活动方式。行动 以自身为目的，对其的评价需借助于旁观者的叙事，唯一可以用来评价行动的标准是 伟大。 本文认为，阿伦特对“行动的思考并未到此结束，而是在精神生活中进一 步讨论了行动得以可能的条件。阿伦特认为，精神隐藏于行动之中，行动者的行动必 与一定的精神活动有关，具体来说，思维为言说和叙事打开了可能之门，判断则保证 了行动美德的践行和行动空间的建立。阿伦特给予传统哲学中的思与行以独特的理解 思与行都基于人的多样性与交往性等生存条件，思与行既各司其职又相互依赖。 在阿伦特那里，对“精神生活 的探索和重视是对行动的精神向度的揭示，是对行动 理论的完善，而绝非对它的背叛，那种认为阿伦特晚年对精神生活的关注是对早期的 行动理论的背离、甚至是向她所反对的西方传统的回归的观点是有问题的。 关键词：阿伦特行动理论精神向度 作者：李凌静 指导老师：陈向澜 理解。行动”论阿伦特的行动理论 英文摘要 t h e u n d e r s t a n d i n go f a c t i o n 川na r e n d t st h e o r yo fa c t i o n a b s t r a c t a r e n d t ss t r e s so na c t i o ni sa i m e da tt h en e g l e c to fv i ma c t i v ea sw e l la st h e f a s c i n a t i o nw i t hv i mc o n t e m p l a t i v e ，w h i c hp r e v a i l e di nt h eh i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h y a l t h o u g hl a b o u ra n dw o ka r ea l s on e c e s s a r yc o n d i t i o n sf o rh u m a nb e i n gt ol i v ei nt h i s w o r l d , i ti st h r o u g ha c t i o nt h a tm a nf i n a l l yg e t sh i so p p o r t u n i t yt os h o ww h oh ei s a c c o r d i n gt oa r e n d t ，t h en a t a l i t y , p l u r a l i t y , c o m m u n i t ya n dw o r l d l i n e s sc o n s t i t u t et h e e x i s t e n t i a lb a s i so fa c t i o n , w h i l et h eb r a v e r y , p r o m i s ea n df o r g i v e n e s sa r ct h ev i r u l o u sb a s i s o nt h eo t h e rh a n d ，a c t i o ni se x h i b i t e di np u b l i cs p h e r ea n dt a k et h ef o r mo ft h ei n i t i a t i n g a c ta n dt h es e l f - s h o w i n gt a l k f u r t h e r m o r e ，w h i l ea c t i o nh a sn oa i mo t h e rt h a ni t s e l f , t h e e s t i m a t i o no fi ti se s t a b l i s h e di n t h en a r r a t i o no fo n l o o k e r s ，a n dt h eo n l yr u l et h r o u g hw h i c h a c t i o nc o u l db ee s t i m a t e di st ol o o kw h e t h e ri ti sl o t t y i nh e rl a t e rw o r kn a m e dt h el i f eo fm i l l d ，a r e n d tt r i e dt of r e do u tt h er e l a t i o n b e t w e e nt h ea c t i o na n dt h eh u m a nm e n t a la c t i v i t i e ss u c ha st h i n k i n ga n dj u d g i n g a r e n d t s u n d e r s t a n d i n go ft h ec o n c e p t i o no ft h i n k i n ga n da c t i o ni sv e r yd i f f e r e n tf r o mt h a to ft h e f o r m e rp h i l o s o p h e r sw h or e g a r d e d t h i n k i n ga sm u c hm o r ei m p o r t a n tt h a na c t i o n f o r a r e n d t ，b o t l lt h i n k i n ga n da c t i o na r eb a s e do nt h es a m eh u m a nc o n d i t i o ns u c ha sp l u r a l i t y , c o m m u n i t ya n ds oo i l s h ei n s i s t st h a tt h i n k i n ga n da c t i o np l a yt h ed i f f e r e n tr o l e si nh u m a n l i f e ，b u tt h i n k i n gh a st os h o wi t s e l ft h r o u g ht h ea c t i o no ft h ea c t o r , w h i l et h ea c t o rh a st o t h i n ka n dj u d g et om a k ea c t i o np o s s i b l e c o n s e q u e n t l y w es h o u l d r e g a r da r e n d t s e x p l o r a t i o no f t h el i f eo fm i n da st h ec u l t i v a t i o ni n s t e a do ft h er e n u n c i a t i o no ft h et h e o r yo f a c t i o n k e yw o r d s ：a r e n d t ；t h et h e o r yo f a c t i o n ；t h ed i m e n s i o n so fm i n d w r i t t e n b y ：l il i n g j i n g s u p e r v i s e db y ：c h e nx i a n g l a n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任 研究生签名： 学位论文使用授权声明 苏；+ l 大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏j - i 大学学位办办理。 研究生签名：单日 导师签名：笾斓日期： 啤生 理解“行动”论阿伦特的行动理论 导言 不了解任何事物的人，不会爱任何事物。不能做任何事的人就不能够理解任何事。不能理解 任何事的人也就百无一用。但是能理解的人也能爱，能注意，能看见件事物所含有的知识 越多，爱也就越多任何想像着所有水果会跟草莓在同一时间成熟的人，都对葡萄的情况一无 所知。帕拉塞萨斯( 德国医学家) 1 导言 阿伦特是2 0 世纪西方颇具争议的女思想家，人们至今所尝试的对其思想的流派 的界定大多以失败告终。造成这种失败的原因，一方面是由于阿伦特思想的独特和不 拘一格，另一方面也在于深邃的思想往往是难以将其分门别类的，因为归类所必须的 对思想内在联系的拆分势必造成对思想本身理解的肤浅化。尽管如此，对阿伦特而言， 有两种身份是为她本人认可的，即犹太人和思想家，如此的身份定位也是理解阿伦特 思想所必不可少的。犹太人的身份迫使她反思以纳粹政治为代表的极权政治，追溯其 起源，进而站在她所认为的由柏拉图所开创的理念世界高于现象世界、哲学优于政治、 沉思优于行动的西方哲学传统的对立面，强调恢复现象世界、政治、行动的尊严。另 一方面，阿伦特之所以她宁愿将自己定位为思想家而非哲学家，主要出于她对“职业 哲学家一们坐而论道式地以静观的方式对待人类事务的不满，她尤其反感于亲眼目睹 的她所处时代的大多数哲学家们在人类苦难面前所表现出的冷漠的超然。“只有 通过那著名的a p o l i t i a ，即对于城邦世界的漠不关心及不屑一顾，哲学家们才能保护 自己不受周围世界的怀疑和敌视，而所有后柏拉图的哲学都具有这样的特征。在阿 伦特看来，真正有价值的生活体现在“行动 而非“沉思一中，唯有“行动 才能使 人成其为人。如果说犹太人的身份使阿伦特不得不去反思她所处时代的进而人类历史 的诸多问题，那么，她思想家的身份则是这些反思、批判甚至是重建的成果的集中体 现，而就其中思想的深刻性和独特性而言，阿伦特是当之无愧的哲学家。基于这种认 知，呈现阿伦特思想中的哲学内涵，寻求其思想的内在一致性便是本文在理解“行动 1 【美1 弗洛姆：爱的艺术：l ，赵正国译，国际文化出版公司2 0 0 4 2 学术思想评论第六辑西方现代性的曲折与展开一阿伦特论文小辑) ，吉林人民出版社，2 0 0 2 ，第3 5 6 页 理解“行动”论阿伦特的行动理论导言 的同时所做的努力。 。行动概念是阿伦特思想中“最具原创性的部分 ，对它的把握程度很大地影 响到对阿伦特其他相关思想的理解。在国内对阿伦特的研究中，对“行动的解读有 过度考察其政治内涵的倾向，非但如此，一些研究者所说的“政治一更多是传统意义 上的而非阿伦特所谈的“政治一，在阿伦特那里，“行动一与“政治 、“自由一、“言说 有着极大的共通性，由此，将“行动问题置于传统政治理论背景下考察，势必引起 概念使用的混乱，为了克服这种混乱，本文所做的努力是更多地将“行动 置于哲学 理论背景之下进行理解，尽可能将阿伦特的“行动 概念从其他相关概念中剥离出来。 需要说明的是，本论文对。行动的解读主要以阿伦特 。竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第1 8 1 页 l l 理解。行动”论阿伦特的行动理论一、行动概念的提出 作品，是通过制造活动对行动意义的揭示和保存，既然“故事是在行动前提下的工 作的产品，可以说艺术品就是基于行动的工作的成果，艺术品一定对应相应的行动者 的行动。 相比未脱离动物性的动物化劳动者和无法走出无意义困境的技艺者，行动者通过 主动进入与他人共在的领域( 公共领域) ，在言说中展现自身的独特性，从而获得自 身存在的现实性，摆脱虚无感。阿伦特认为行动者应如古希腊城邦的公民般具有多种 美德，诸如勇敢、自制、宽恕、守信、卓越等。唯有在行动者身上才体现了人之为人 的所在，只有行动者才是真正意义上的人，他自由、有尊严、兼具美德与智慧。远离 了奴隶制度之后，就每个人来说，劳动、工作、行动应该共同组成他的基本活动，因 为其中任何一个都是人类生活的条件，然而它们的地位是不同的，劳动是最低层次的， 但没有行动的人不“配一为人，也因此，理想状态的人应具备扮演三种角色劳动 者、技艺者和行动者的能力，但很多人只停留于其中的单一角色而忽略了其他， 阿伦特视之为不合理，尤其是劳动社会和商业社会的兴起使得行动者在个人生活中角 色地位的丧失，更被她认作是现代问题的根源所在。 。行动 与“政治一、。自由”的关系也是理解阿伦特的“行动不容越过的，由 于她对“政治一、“自由 的理解的不同寻常，在此有必要就这两个概念在与“行动 相关的意义上作简要疏理，以便厘清概念之间的关系。阿伦特要求明确区分“本真的 政治与“非本真的”政治，她认为由柏拉图开创的政治哲学传统中对政治的理解是“非 本真的 ，把政治生活等同于制作活动，强调哲学对政治的优先性，主张政治生活应 在某种哲学理念的指导下有秩序展开，这种对政治的理解忽略了人类事务的不确定 性，认为其是可以计划的，最终给整个人类带来深重苦难，现代极权政治就是这一苦 难的重要体现。而真正的政治生活是一种在自由平等的公民之间展开的展现个人风 采，进行沟通的生活，是一种行动的生活。由此可以说，在阿伦特那里，“行动的 才是“政治的，但“政治”因其浓重的经验内涵和悠久的历史又不仅仅是“行动 可以涵盖的，因此，理解“行动 是理解“政治 的必要前提。阿伦特对“自由 的 理解是存在主义式的，在“什么是自由 一文中，她指出她的“自由不是理性主义 的思想自由，不是基督教的意志自由，不是在多种可能性中任意选择的自由，不是从 必需性中摆脱出的否定性的自由，不是自由主义的不受侵犯的自由也不是康德意志自 1 2 理解“行动”论阿伦特的行动理论一、行动概念的提出 律的超验自由，而是与人的出生相一致的原发的、开端的能力，自由就是去开始、去 行动，“人是自由的与拥有自由的天赋不同只在于他们的行动，既不是之前 也不是之后，自由和去行动是同一的，就自由是一种体现着行动的创新性的能力而 言，它既是行动的前提也是“行动 的应有之意。基于以上，可以说，“行动一与“政 治一和“自由虽有其不同内涵却也有着极大的共通性，“政治、行动和自由构成三 位一体州5 但其中“行动是关键性的概念，且就活动层面而言，行动是政治的保证， 自由的体现。 1 5 【日】j i l 崎修：阿伦特：公共性的复权，斯日译，河北教育出版社，2 0 0 2 ，第2 6 页 1 3 理解。行动”论阿伦特的行动理论二、行动理论 二、行动理论 由第一部分的说明可知，通过给予三种基本人类活动：劳动、工作、行动较为明 确的界定，阿伦特的“行动一呈现出了极具个人主义色彩的外观，而在获得对这一活 动的经验感受的同时，需加以深入思考的是这一经验的理论内涵阿伦特最具原创 性的概念之一“行动 中隐含着怎样的独特的思索? 这些思考是如许多思想家所 批评得那样零乱，还是符合思想内在的秩序? l 、行动的生存论基础 阿伦特认为人的存在总离不开一定的条件，“人的条件 有两层含义：一是指“赋 予人在世间生命之时的根本条件 ，如生命本身o i r ei t s e l f ) ，出生性( n a t a l i t y ) 与有死性 ( m o r t a l i t y ) ，世界性( w o r l d l i n e s s ) ，多样性( p l u r a l i t y ) 和地球( t h ee a r t h ) ；二是指人自己创 造出的条件，“无论是自动进入人的世界的事物，还是通过人的努力而被引起来的事 物，都成为人的条件的一部分1 6 ，故而可以将“人的条件 理解为一切与入有关的 事物的总和。这说明人固然具有很大局限性，被赋予各种条件，但这些条件不是绝对 的，它们只是制约而并不决定人类，人类有能力改变这些条件。阿伦特提出“人的条 件一主要为了反对“人的本质一说，反对将人视为是受某种绝对力量制约的。在劳 动、工作和行动三种活动中，每一种活动都有其更为直接的对应的人的条件，劳动对 应生命本身，工作对应世界性，行动则虽最为直接地与多样性相对应却与出生性和世 界性也有着密切的关系。正是在离开了人的出生性、世界性和多样性行动便无以可能 的立场上，在此尤其强调这三点构成了行动的生存论基础。 ( 1 ) 出生性( n a t a l i t y ) 阿伦特的出生性概念最初来自奥古斯丁( i n i t i u m ) ，意指新的开端。法国学者帕特 里克伯温摩尔给予阿伦特的这一概念很高评价，认为她在西方政治思想史上最原创 性的贡献在于她“第一个集中讨论了人的出生性这一条件的议题。 在他看来，阿伦 特的“出生性 包括三方面基本内涵，体现了三种经验：“事实上的出生性( f a c t u a l n a t a l i t y 卜生而进入世界；政治上的出生性( p o l i t i c a ln a t a l i t y 卜生而进入行动领域； 1 6 汉娜阿伦特：人的条件 ，竺乾威等译，上海人民出版社。1 9 9 9 ，第3 页 1 4 理解“行动”论阿伦特的行动理论 二、行动理论 理论上的出生性( t h e o r e t i c a ln a t a l i t y 卜生而进入思想的无时间的领域川7 。本文认可 这一归纳并认为较为直接地作为行动的生存论基础的出生性的内涵，主要体现为其中 的前两方面，即事实上的出生性和政治上的出生性。 事实上的出生性指人作为新的生命体的降生，是人作为生物( 而非行动者意义上 的人) 的入世。在阿伦特那里，这一新生者是男女之爱的结晶，他身上潜在地蕴含着 去行动的希望，因而出生与爱和希望这两股萦绕她所有思索的情绪有着紧密的关系。 她认为正是人的事实的出生性能够使人类( 包括她自己) 对拯救人类事务怀有希望， 她说：“福音书用几个词宣称的大喜讯一个孩子已降临我们中间，可 能是对世界抱有的信仰和希望的最荣耀、最简洁的表达堪。如果说人的生物意义的 出生意味潜在着一种可能性，那么“政治上的出生这一人作为人的意义上的出生则 揭示了那种可能性实现的状况，“行动是人在接受自己作为生物而出生这个事实的基 础上，作为人即唯一存在者在人的世界中的表现形式 1 9 。阿伦特将人投身行动称为 人的“第二次出生 ，即个人以言和行向世界的切入是人在自然出生之外的第二次出 生，自发地对世界做出了一个新的回应，给世界带来了新的东西，以不同于自然生命 开始的方式将世界宣告了一个新来者的到来，正是这一出生性给予了行动以开端性、 创新性，它是人的行动得以可能的条件。政治上的出生又是与人的自由相关的，阿伦 特认为自由是与人的出生相一致的原发的、开端的能力，自由就是去开始、去行动， 这一点在奥古斯丁的哲学中有很好的体现：“人是自由的因为他是一个开端因为 他是一个开端，人能开启新事；成为一个人与自由是同一事物。上帝造人，是为在世 界中引入开创性的能力自由”舶，因此可以说，政治上的出生性与自由相辅相成， 二者共同成为行动的前提。简言之，“出生 是对世界的“闯入 ，作为事实出生的“第 一次出生 蕴含着行动者( 真正意义上的人) 出现的可能性，政治上的出生则指的是 人的行动“第二次出生 的潜力，“第二次出生一是蕴含在“第一次出生 之中的可能性的现实化，在其中“出生 将自身无限的开端性、创新性赋予行动。 阿伦特的“出生性蕴含着人类能够不断重新开始的能力，不断重新开始便意味 ”p a t r i c i ab o w e n m o o r e ，h a n n a ha r e n d t sp h i l o s o p h yo f n a t a l i t y , n e wy o r k ：s t m a r t i n sp r e s s ，19 8 9 ，p 16 0 1 汉娜阿伦特：人的条件，竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第2 3 8 页 1 9 h l j l l 崎惨：阿伦特：公共性的复权 ，斯日译，河北教育出版社，2 0 0 2 第2 5 3 页 加h a n n a ha r e n d t , b c t w 咖p a s ta n df u t u r e ：e i g h te x e r c i s e si np o l i t i c a lt h o u g h t , n e wy o r k ：t h ev i k i n gp r e s s , 1 9 6 8 , p 1 6 7 1 5 理解“行动”论阿伦特的行动理论 二、行动理论 着无限的新希望，因而“出生性 给予她的思想一种独特的乐观气质，使她每每惊叹 于由“新来者带来的希望。正如汉斯约纳斯所说，每当阿伦特在社交场合碰到一 个年轻学生并从他话语中看到人类又有希望出现一个新的开端时，她都会习惯地低吟 歌德浮士德中的一句她喜爱的话：“因为他们又从地下喷涌而出了，一如既往无 止无休。力她说：“人类生生不息、直至永远，世界有可能得救的原因也就在这里了。一 2 1 伴随着希望的是信仰和对世界的爱，爱是对每个新来者( 共同的世界的潜在的革新 者) 的出现的回报，信仰则是对这种爱的信仰，因此可以说，阿伦特的哲学是一种充 满着信、望、爱的哲学，在她看来唯有心怀信、望和爱才有可能实现与现实世界的调 和，也唯有如此现象世界、人类事务才有可能重获其尊严。 与人的“出生性一相对应的是人的“有死性 ( m o r t a l i t y ) ，出生意味着开端，死 亡则意味着终结，阿伦特对“生的强调恰与西方传统哲学中对“死 的重视形成鲜 明对比。在由柏拉图开创的西方哲学传统中，一直以来推崇的是死亡，过一种沉思的 生活就是让人处于死的状态，而哲学被视为“求死之学一，阿伦特认为，正是由于这 一对“死 的过度关注背后所隐藏的对人类事务的不信任，使人类日益远离了真正属 人的生活方式行动，因此，在她看来，一种真正的政治哲学只能建立在对“生 而非“死”的关注的基础上，“是生而不是死，才是政治思想的中心词汇。2 2 阿伦特对“出生一的强调也是对海德格尔“向死存在一的补充，在存在与时间中 海德格尔指出，通过对“死 的分析可以确证此在的“本真一能在、揭示此在向死亡 存在的动态时间过程，生存论上的本真的向死存在是：“先行向此在揭露出丧失在常 人自己中的情况，并把此在带到主要不依靠操劳操持而是去作为此在自己存在的可能 性之前，而这个自己却就在热情的、解脱了常人的幻想的、实际的、确知它自己而又 畏着的向死的自由之中 2 3 ，即通到“死 中去，此在才有可能从非本真状态中脱离 出从而进入本真状态，要实现这种可能性则需要借助良知呼唤和决断。阿伦特认为， 尽管海德格尔经过分析“死揭示出人会在与他人相处中日益丧失个体独特性沉 沦于世，并揭示了开启回到本真自己的可能之门，但他对良知和决断的求助并没有走 出甚至是回到了哲学家个人试图在沉思中自我拯救以对抗人类世界的传统，如她所 2 1 汉娜阿伦特：论革命) ，陈周旺译，译林出版社，2 0 0 7 笠h a n n a ha t e n d t , t h eh u m a nc o n d i t i o n ，c h i c a g oa n dl o n d o n , u n i v e r s i t yo f c h i c a g op r e s s1 9 9 8 ，1 , 9 7 海德格尔：存在与时间，陈嘉映等译，三联书店，2 0 0 6 ，第3 0 5 页 1 6 理解“行动”论阿伦特的行动理论二、行动理论 说，海德格尔的思想仍然体现着“哲学家们对政治的古老的偏见一2 4 ，他的哲学并不 能引人从对人类事务的不信任甚至是绝望中走出。在她看来，在。向死存在一之外还 需有“由生而在，缺少了对作为开端之力的“生一关注，去行动进而在其中体现人 之为人将会显得是没那么必要甚至是不可能的。 ( 2 ) 世界性( w o r l d l i n e s s ) 阿伦特曾以a r m o rm u n d i ( 献给世界的爱l o v ef o rt h ew o r l d ) 为她的 ，陈周旺译，译林出版社，2 0 0 7 理解“行动”论阿伦特的行动理论二、行动理论 爱势必阻碍自由，它是受奴役的确切标记。勇气因此成为首要的政治美德一3 1 她 指出勇气是个人走出以家庭为代表的私人领域进入公共领域的勇气，是个人摆脱安逸 的物质享乐生活投身于虽体现人的自由却以放弃对生命的关注为代价的政治生活的 勇气，是开始以行动展现自我的勇气，“勇气的含义实际上在人们乐意言行、乐意将 自我融入世界并开始一个属于自己的故事时就已经有了 3 2 ，总之勇气意味着勇于 开始和勇于言说即勇于到行动去，也正因为如此，勇气比其他美德更与人的“出生性一 相关。 在亚里士多德的伦理学中可以看到阿伦特的“勇气 的原型。亚氏将“勇敢置 于众多德性之首加以阐述，在他看来勇敢是“怯懦与鲁莽的中间性 ( 怯懦是由于过 度的恐惧和自信不足，鲁莽是由于过度自信，勇敢则体现着中庸和适度) ，“勇敢的人， 怕他所应该怕的，坚持或害怕他所应为的目的，以应有的方式，在应该的时间，一勇 敢者自信、执着且冷静，向往美好和高尚并勇敢地投身政治生活，勇敢的意义在于出 于对高尚的坚持而忍受痛苦。他认为还应将真正的勇敢者从常被误认为勇敢的虚假的 勇敢者中区分开来：被强迫的勇敢者不是真正的勇敢者，因为他所以去行动并非出自 自身对荣耀的向往对耻辱的逃避而是由于对自身之外某物的无能为力；经验丰富的勇 敢者不一定是真正的勇敢者，因为他去行动有时仅是出于对所有经验的自信而非向往 高尚和惧怕耻辱；有激情的勇敢者不一定是真正的勇敢者，因为勇敢应是激情和理性 的配合：乐观的人不一定是勇敢者，因为他乐观只意味着对可以预期的事情的信心， 这可以来自理性思考，勇敢则更多要求在突发事故中的镇定自若的品质；无知者不会 是勇敢者，他的行动只是出于鲁莽。阿伦特的“勇气显然保留了亚氏的“勇敢一之 意，并同时将“勇敢 主要置于行动这一言说活动中考察而暂不考虑其中的斗争性： “行动者一首先需是“勇敢者一，而“勇敢者 必然会是“行动者”，在她看来，一方 面勇气是行动者投身行动中去的必备品质，离开它，行动无以开展，另一方面，人之 所以可以具备勇气，是出于对荣耀、不朽、卓越的向往，这一向往必将其引入行动之 中，因为唯有行动指向卓越和不朽。 ( 2 ) 宽恕和承诺 在阿伦特看来，工作可以将动物化劳动者从生生不息的生命循环和对必需品的屈 3 1 汉娜阿伦特：人的条件，竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第2 7 页 3 2 汉娜阿伦特：人的条件 ，竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第1 8 8 页 2 l 理解。行动”论阿伦特的行动理论二、行动理论 从中解救出，行动可以将技艺者从无意义困境中解救出，然而对于行动自身的困境一 一行动过程的不可逆性( i r r e v e r s i b i l i t y ) 和行动结果的不可预期性( u n p r e d i c t a b i l i t y ) 的拯 救无法求助于外只只能寄希望于“行动自身具备的潜能。她称这种潜能为“宽恕的 权力 ( t h ep o w e ro f f o r g i v e n e s s ) 和“承诺( 守信为其应有之意) 的权力( t h ep o w e ro f p r o m i s e ) ，它们分别用来缓解行动过程的不可逆和结果的不可测。 阿伦特对于“权力 的限定是独特的，她视之为“使公共领域( 言行之间潜在的 展现空间) 得以存在的一种潜在的存在”玎，权力对应个人具备的能力并随着人们聚 集行动而实现，随着人们的解散而消失，“产生权力的唯一必不可少的物质条件是人 们共同生活于一处 也是就说权力依赖于他人的存在。阿伦特在将其与力量( s t r e n g t h ) 、 暴力( v i o l e n c e ) 、强制力( f o r c e ) 的区分中凸显权力的特性。她指出传统政治理论中多将 权力与暴力混淆，将暴力视为权力的最露骨表现，将权力视为较温和的暴力，认为权 力是支配的工具，在批驳这一混淆同时，她认为只有暴力才与支配相关，暴力是一种 类似于工作中技艺者使用工具作用于工作对象的力量，与工具性思维相关；“力量 则是个人所固有的属性，即“孤立的个人的自然属性 ；“强制力刀大体上是作为“暴 力 的同义词使用；“权力 则“并不是单个人进行活动，它对应着( 与他人) 共同 进行活动这种人的能力。权力不是个人所有的。它属于集团所有，且只有当这个集团 作为集团继续存在的时候，它才能够继续存在 。可见权力的不同之处在于强调人的 “多样性，要求相关的他人的在场，而非如暴力、力量、强制力只体现单个人的属 性。 阿伦特将“宽恕 与“承诺 称为两种“权力一即意味着，这两种能力的实现需 要依靠行动中的他人的在场而非仅仅依靠自身，即“取决于人的多样性，取决于他人 的参与与行动 弭，而它们既然是个人在行动中可以具备的特殊的能力，故可以视之 为两种美德。传统中哲学家对人类事务怀有轻视的重要原因之一便是来自于对人类事 务固有的不确定性的难以忍受，这一不确定性在行动中体现为：行动一旦做出便无法 收回，无论行动者对自己所进行的行动是否了解，自己都不可能取消它，即行动过程 不可逆转：由于不以除自身外的其他为目的，行动不如工作般有始有终、目标明确， 它一经开始，前景便无法预测，即行动不可预期。对此阿伦特认为对行动不确定性的 3 3 汉娜阿伦特：人的条件，竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第2 0 0 页 汉娜阿伦特：人的条件，竺乾威等译，上海人民出版社，1 9 9 9 ，第2 2 9 页 2 2 理解。行动”论阿伦特的行动理论 二、行动理论 弥补不能通过以往哲学们所做的将技艺者的思维模式引入行动，而是要依靠宽恕与承 诺这两种美德：。宽恕有助于消除过去的行为( 其罪恶就像达摩克利斯之剑悬在 每一个新来者的头上；承诺( 以诺言的方式束缚自己) 有助于在不确定( 就定义而言 指未来) 的汪洋大海中建造安全的岛屿没有它，人际关系的持续是不可能的，更 不要说长久性了。一巧 她指出最早将宽恕用于解决人类事务的是耶稣要想获得上帝的宽恕则需能 发自内心地宽恕他人，宽恕在基督教教义中占有十分中心的地位，因而这个词更多地 具有宗教的内容和色彩。最早的宽恕经验来自罗马人对被征服者的宽恕，宽恕将人们 从在无知的情况下所做的一切中解脱出来，从上一次行动中解脱出来，而复又回到一 个新的起点，宽恕即是对过去的宣告结束，它蕴含着新的开始的希望，使人重获行动 的自由，由此人生命的延续才成为可能，人才能继续保留行动者这个身份。宽恕不同 于“报复 ，报复纠缠于已发生的行动，实际是过去的延续，没有终点也没有希望， 是可以被人预料的；宽恕活动则是“一种新的、出其不意的行动，不受激发它的行动 的制约，因而从宽恕者和被宽恕者的行动结果中解脱了出来一3 6 。如果说报复是宽恕 的反面，“惩罚刀则是对宽恕的“替代一( 人们只能宽恕那些他们可以惩罚的，并只能 惩罚那些他们可以宽恕的) ，发挥着和宽恕近似的功能即终结那些没有干扰便会无止 境持续下去的东西，惩罚并不为阿伦特所反对，但它毕竟不在行动者的美德之列。在 对宽恕的动力之源的探索中，阿伦特指出，她所说的行动者的宽恕与基督教的宽恕很 重要的不同在于后者基于这样的理念：只有“爱才有力量去宽恕，而前者更多是建 立在“尊重 的基础上。在她看来，爱虽在自我展现和揭示“谁 方面有着非凡的洞 察力，却是不在世的( w o r l d l e s s n e s s ) ，由爱而生的与其说是与