（伦理学专业论文）网络传播方式的道德评价研究.pdf

西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 摘要 道德评价的目的是对不道德的行为形成一种威慑和遏制力，对道德的行为形 成一种奖励和鼓动力，并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚，促进人 们道德水平的提升，并最终促进人的全面发展。道德评价对于人们道德的形成和 习惯的养成占有一个举足轻重的地位，那么是什么力量促使人们参与道德评价? 这个力量形成了一个什么样的道德评价机制? 如何进一步完善和践行好这个道德 评价机制? 带着这些疑问我选择了写这篇论文。 本论文是借鉴对中国影响较大学者如罗国杰、魏英敏等伦理学家的思想， 对西方当代影响中国深广的伦理思想家如萨特、弗洛伊德、弗洛姆等思想进 行分析，论证道德评价的社会功能和历史文化意义，并将这些理论分析的观点运 用到范美忠事件上，实际地论证道德评价的社会功能。笔者认为，个人的社会利 益、良心、名誉是道德评价实现其道德作用的三个最基本的因素，只有在充分调 动这三个因素的基础之上，道德评价机制才会得到完善，道德评价作用才会得到 充分展现。论文进一步分析了良心和名誉完善的措施，从道德教育和道德修养两 个方面来分别阐述激发人的良心和名誉的方法。在网络传播方式中，以范美忠事 件为例分析这些方法的实际效果，从而证明道德评价机制实施的可取性和操作性。 本论文将理论和实践相结合，以个案分析为手段，具体证实了个人的社会利 益、良心和名誉在道德评价中的重要性。网络是社会的延续、拓展和放大器，比 现实道德评价更具有舆论场，更能体现道德评价机制的运行。本论文最终阐明了 其观点：网络传播方式的道德评价的最终目的不是让公民接受惩罚，而是通过一 系列措施形成威慑和遏制力，让公民知道自己的错误之所在，并有悔改之心，唤 起所有公民真正的良知，并在社会中形成一种向善的价值取向和道德风尚，促进 人们道德水平的提升，并最终促进人的全面发展。 关键词：网络；传播：道德评价；机制 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 i 页 a b s t r a c t t h ep u r p o s eo fm o r a le v a l u a t i o nt h a ti sc r e a t e dad e t e r r e n c ef o rt h ei m m o r a la c t sa n d c r e a t e dar e w a r df o rt h em o r a la c t s a n dt h eg o a li sa d v a n c i n gp e o p l e sm o r a ls t a n d a r d s ， a n da tl a s tt op r o m o t ea l l r o u n dd e v e l o p m e n t m o r a le v a l u a t i o ni si m p o r t a n tf o rt h e m o r a la c t sa n dg o o dh a b i t st of o r m a t i o n ，t h e nw h a ti st h ep o w e rt op r o m o t ep e o p l e s p a r t i c i p a t ei n t ot h em o r a le v a l u a t i o n ? w h a tk i n do fm e c h a n i s md o s et h ep o w e rf r o mt h e m o r a le v a l u a t i o n ? h o wt o i m p r o v e a n d p r a c t i c e t h em o r a le v a l u a t i o nu s et h e m e c h a n i s m ? w i t ht h e s eq u e s t i o n sic h o o s et h i sp a p e r t h i sp a p e ri sd r a w i n gag r e a t e ri m p a c to nt h ec h i n e s es c h o l a r s s u c ha sl u o g u o j i e ，w e iy i n g - m i n se t h i c i s t s ，a n dt h ei d e ao fw e s t e r nc o n t e m p o r a r ye t h i c a l t h i n k e r sw h oh a v eb r o a da n dd e e p i m p a c to nc h i n a s u c ha ss a r t r e ，f r e u d ， f r o m ma n do t h e r s t h i sp a p e ra n a l y s i s ，d e m o n s t r a t e dt h es o c i a lf u n c t i o no fm o r a l j u d g m e n t sa n dh i s t o r i c a la n dc u l t u r a ls i g n i f i c a n c eo ft h e i rp o i n to fv i e wo ft h o s e t h e o r e t i c a la n a l y s i sa n da p p l i e dt ot h ef a nm e i z h o n gi n c i d e n t ，p u tt h ep r a c t i c a l d e m o n s t r a t i o no fm o r a le v a l u a t i o nt os o c i a lf u n c t i o n t h ea u t h o rb e l i e v e st h a tt h e i n d i v i d u a li n t e r e s t s c o n s c i e n c e ，f a m eo ft h ec o m m u n i t ya r et h r e eb a s i ce l e m e n t s i sam o r a le v a l u a t i o nt oa c h i e v ei t sm o r a lr o l e ，a n do n l yi nt h ef u l lm o b i l i z a t i o no f t h e s et h r e ef a c t o r so nt h eb a s i so fm o r a le v a l u a t i o nm e c h a n i s mw i l lb e i m p r o v e d ，a n dt h er o l eo fm o r a le v a l u a t i o nw i l tb ef u l l yd e m o n s t r a t e d t h i sp a p e r a n a l y s i st h ec o n s c i e n c ea n dr e p u t a t i o nt a k ea d e q u a t em e a s u r e sf u r t h e r ，e l a b o r a t e d t os t i m u l a t e p e o p l e s c o n s c i e n c ea n d r e p u t a t i o na p p r o a c h f r o mt h em o r a l e d u c a t i o na n dm o r a lc u l t i v a t i o n i nt h em o d eo fn e t w o r kt r a n s m i s s i o n ，u s ef a n m e i z h o n g i n c i d e n ta sa ne x a m p l et o a n a l y s i s o ft h e a c t u a lr e s u l t so ft h e s e m e t h o d s ，t op r o v et h ef e a s i b i l i t yo fm o r a le v a l u a t i o nm e c h a n i s m s t h i sp a p e rc o m b i n e st h e o r ya n dp r a c t i c e ，p r o v e st h es i g n i f i c a n c eo fi n d iv i d u a l 。s s o c i a li n t e r e s t s ，c o n s c i e n c ea n dh o n o ri nm o r a le v a l u a t i o nb yc a s es t u d i e s n e t w o r ki sa c o n t i n u a t i o n ，e x p a n d ，a n da m p l i f i e r so ft h ec o m m u n i t y ，i t sm e d i af i e l di sm o r ep o w e r f u l t h a nt h er e a j i t ym o r a lj u d g m e n t s ，a n dr e f l e c tt h e o p e r a t i o no ft h em o r a le v a l u a t i o n 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 m e c h a n i s mb e t t e r t h i sp a d e rf i n a l l ys e t so u ti t sv i e w s ：t h eu l t i m a t ea i mo ft h em o r a l e v a l u a t i o no fn e t w o r km o d et r a n s m i s s i o ni sn o tl e tc i t i z e n sa c c e p tt h ep u n i s h m e n t ，b u t t h r o u g ht h ef o r m a t i o no fa s e r i e so fm e a s u r e so fd e t e r r e n c ea n dc o n t a i n m e n tf o r c e ，s o t h a tc i t i z e n sk n o ww h a ti sw r o n gw i t ht h eh o s t ，a n dt oa r o u s et h er e a lc o n s c i e n c eo fa l l c i t i z e n s ，t oc r e a t eas o c i e t yf o rg o o dv a l u e sa n dm o r a l i t y ，p r o m o t eu p g r a d i n go fp e o p l e s m o r a ls t a n d a r d s ，a n du l t i m a t e l yp r o m o t ea l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n g s k e yw o r d s ：n e t w o r k ；m o r a le v a l u a t i o n ；m e c h a n i s m 西南交通大学曲阐父遗大罕 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 保密豸，在年解密后适用本授权书； 2 不保密西使用本授权书。 ( 请在以上方框内打“”) 学位论事作者签名：唐考庆指导老师签名万寻 日期叫年多月日期：彬年多月2 午 西南交通大学学位论文创新性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文， 的成果。除文中已经注明引用的内容外， 是在导师指导下独立进行研究工作所得 本论文不包含任何其他个人或集体已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中作 了明确的说明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 本学位论文的意义： 此论文的意义是在寂静无声的现实现象中支持道德评价，为道德评价做现实 分析。 夸9 - 灰 vlo 弓乙斗 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 第1 章绪论 1 1 问题的提出及研究的意义 1 1 1 问题的提出及研究的意义 ( 1 ) 选题缘起 汶川大地震以后，网络道德评价的声音猛然出现，久已沉寂的社会道德评价 此刻如同雪崩震响中国大地，为唤起人们的良知，它以另一种虚无的形式但却拥 有威力无边的力量出现在人们的面前。2 0 0 8 年，网络上出现的女白领姜岩自杀事 件，地震以后的范美忠、王石和王老吉等一系列事件，使网络上的道德评价一时 成为大家共相讨论的话题，当然，道德评价也因此越来越影响着人们的生活。我 不经自问，道德评价对于规范人们的行为，警醒人们的身份，唤起人们的良知具 有如此大的作用，何以在现实生活中日渐冷漠，而在网络传播过程中他的作用却 表现得如此显现呢? 这使我有了进一步的思考，是什么力量促使人们参与道德评 价? 这个力量形成了一个什么样的道德评价机制? 如何进一步完善和践行好这个 道德评价机制? 这也是笔者写此篇论文的缘起。 ( 2 ) 理论意义 笔者认为本文研究的理论意义至少包括如下几点： 首先，理清道德评价与道德压迫的关系。由弗洛伊德理论出发，我们得知， 社会的文明与道德之间的关系，即文明与道德是一对对立统一的矛盾关系，社会 的文明必定带来道德的压追。可是社会的文明又不得不进步，因为文明，社会才 能更好的发展。因此，道德的压迫必须在人们所能接受的范围之内接受“道德压 迫 存在的事实，而人们所能接受的范围是指道德标准，而这种标准不是道德家 的标准，是所有生活在共同圈的人。“道德压迫”存在，而道德评价作为“道德压 迫”存在的一种形式也因此理所当然的被肯定。社会的文明既然在进步，那么， 道德评价作为“道德压迫”的一种行为也理应以一种文明的行为存在并发挥其他 独特的作用。 其次，重新认识道德评价的作用。道德分为道德意识，道德规范和道德实践， 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 页 道德评价作为道德实践的一种，其作用重大，但是，他的实际功能却在现实中日 渐萎缩，没有得到具体的体现。网络传播方式形成的道德评价可以很好的补充现 实道德评价的作用。因此，对道德评价功能的认识在本论文中希望得到重新认识， 为道德评价功能的认识更为全面。 最后，掌握道德评价的机制。本论文从个人的社会利益、良心和名誉三方面 来讨论道德评价的机制。个人的社会利益是一种物质的、可见的形式对评价对象 施加的外在影响。良心是一种自律，也是个人德性的体现，是个人德性通过实践 的具体体现。名誉是他律的一种形式，也是道德规范的外在力量，是个人德性通 过践行道德规范而获得的一种外在力量的体现。“可见，良心与名誉是使人遵守道 德的两种极其巨大的力量：名誉是人的外在名声，因而是使人遵守道德的外在力 量；良心是人的内在信念，因而是使人遵守道德的内在力量。” ( 3 ) 现实意义 从现实的角度看，由于我国正处于社会转型时期，道德评价问题研究虽多，。 但是道德评价机制问题研究较少，因此使得道德评价的作用在现实生活中日渐萎 缩，也使得道德的作用没有更好的发挥。在近几年网络传播的迅速发展过程中， 网络道德建设也已成为了大家争相讨论的话题。因此，道德评价的研究就具有更 加重要的意义，他可以对网络传播中不道德的行为形成一种威慑和遏制力，坚定 自己的道德信仰，提升个人的道德情操，规范网络传播道德。并在社会中形成一 种向善的价值取向和道德风尚，促进人们道德水平的提升，并最终促进人的全面 发展。 首先，一定程度上可以说，道德评价作用的重视，是人们对道德评价产生兴 趣的理论前提。本论文从西方弗洛伊德等人的人性本真出发，分析道德与文明的 关系，文明的进步必须以道德的压迫作为牺牲，但是道德压迫又必须符合人性， 进而达到健全的人和健全的社会的完美状态，也就是在社会文明的进程中达到人 与社会的和谐。道德评价作用一旦得到重视，参与道德评价的人们的积极性也就 会得到提高。 其次，对道德评价机制的分析，使我们更能明白道德评价实现其功能的可行 性；对道德评价机制的分析，使我们更能明白道德评价发挥作用时人应该接受哪 些道德压迫；对道德评价机制的分析，也给我们提供了另外一种道德实现其作用 邓悦生、王海明新伦理学原理 m 中国广播电视出版社1 9 9 2 ( 7 ) ，2 1 6 页 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 页 的途径。当然，对道德评价机制的掌握，也有利于我们对网上传播的一些行为做 出更为客观、更为公正的判断。姜岩自杀事件开始，网络暴力现象已经引起了大 家的关注，我们必须把握好道德评价的机制，不希望在网上出现暴力现象，但也 不希望大家对道德冷漠，不用道德评价去规约人们的思想，使得道德成为大家不 愿意谈及的话题。只有在大家都参与到道德评价之中，道德评价才能真正显现他 的威力，显现他的作用，因为强有力的道德评价，道德才会成为人们讨论的话题， 道德才真正的成为能够影响人们生活的主题之一。 最后，网络传播中处理好道德评价的问题，不仅有助子网上化解大家的矛盾 冲突，增进人们的交往，在现实生活中也能营造大家的关系，更好的体现和谐社 会的发展理念。 国外研究理论影响 十九世纪末，尼采作为觉醒者的最早代表告诉人们：上帝死了，因此我们必须 重估一切价值。人们在近代经历的价值崩溃和价值重建的历史背景中，思考不断 变化的道德规范和尺度，认识到了道德规范是人自己订立的，道德尺度是历史地 相对地存在的。使得道德评价的尺度走出了绝对主义。二十世纪初，存在主义哲 学家萨特，精神分析学家弗洛伊德以及弗洛姆等人开始从人本身出发来寻找道德 评价的尺度，并从理论上论证了道德评价存在的合理性及其重要性。他们都立足 于人性本恶的基础，萨特首先是从哲学意义上提出，弗洛伊德是从微观心理学的 方面提出，弗洛姆是从社会心理学的角度提出来的。 萨特的道德观立足存在主义，抬高人的价值，突出人的个性，看重人的自由， 提出存在即自由的思想；维护人的权利，强调人的义务和责任。存在主义者更是 把道德评价标准归结到主体的意志自由中，认为人的选择应当是绝对自由的，善 恶只能是相对的，选择此和选择彼都是有理由的，都是自由的权利。自由成为了 萨特思想的核心，并把自由推到了最高的人生境界。“人是自由的，因为他不是他 自身，而是向着他自身的存在。凡是与它所在相同的存在将不是自由的。自由， 恰巧是人心中所存在过的那个虚无，恰巧是强制人间显示自变，而不是自在的那 个虚无。”n 1 而这种虚无的自由直接对道德形成了摧毁式的威力，即“道德摧毁”。 【法】高宣扬萨特的密码【m 同济大学出版社2 0 0 7 ( 1 ) 第一版1 4 8 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 页 但是，萨特在存在主义是一种人道主义中提出了存在主义的道德标准一人 道主义。在萨特的道德观中，义务和责任是自由的前提，也就是说人的存在也是 需要义务和责任来规约的。也就是说人需要自由也就需要道德。可是后面的重点 往往被人忽略。“道德摧毁 只是看到了道德对人的压抑，但是它并没有看到他 给文明、给社会的进步带来的好处。萨特在后来的沉思中对自己理论的不足有所 认识，并提出了突破性的改进，可是人们却忽略了。这也是此论文需要重点提出 的。 众所周知，精神分析学家弗洛伊德最重要的贡献是提出了无意识理论，精神 分析实质上就是无意识心理学。在弗洛伊德主义中，人性的结构分为“本我”、 “自我”i 和“超我”三个部分。人性表现为冲突的，“本我”总在寻求快乐， “超我 又总在压抑“本我 ，两者永远处于对立状态之中。换言之，人性的冲 突主要显现为人的低级本性与高级本性之间的冲突。在弗洛伊德主义中，道德由 外在的“它 变成了内在的“超我 ，道德对本能的约束也由外在权威的压制变 成了个人的“自我压抑”。这里弗洛伊德提出了一个非常重要的思想：人能够意识 到的道德是作为外在的“它 来约束入的行动的，但是，“它 的作用不大：无意 识的道德是作为“超我”对“我 实行自我约束，然而“超我 的压抑力量却十 分强大。“超我 意味着道德的内在化，在这种意义上，“超我 是“我”。但 是，“超我”终归代表着道德，它作为道德又是与“我 格格不入的东西。在此 基础之上弗洛伊德提出，道德压抑了本能，即产生“道德压迫 。但道德为什么 要压抑本能呢? 按照弗洛伊德的观点，人的本性就是追求快乐，“生命本能 的冲 动趋向于满足自己的欲望。但是，人生存于其中的环境是不完美的，人类的生存 一直很艰难。为了在这种条件下生存下去，人们必须从事生产劳动以及其他各种 创造活动。对于弗洛伊德主义，劳动是人类不得不忍受的痛苦负担，正如对于基 督教，劳动是人类犯了“原罪”被逐出伊甸园之后不得不承受的惩罚。既然所有 活动的能量都来自本能，那么用于劳动和文明创造的能量越多，用于满足快乐的 就越少。人类的天性是趋乐避苦的，人永远不会甘心放弃对快乐的追求，所以， 这种从满足快乐到文明创造的能量转移必须通过压抑才能实现。 由此可以推出弗洛伊德主义的两个观点。第一，压抑本能是文明的前提，也 是为了文明存在和发展必须付出的代价。第二，个人与社会是对立的，人性与文 明永远处于冲突之中。可以看出，弗洛伊德也是从人性本能出发，认为“本我 西南交通大学硕士研究生学位论文第5 页 是恶的，需要“超我”这个道德来提升自己。他也从精神分析理论上证明了道德 评价的重要性及其道德评价的作用，以及道德与文明的关系。 弗洛姆是从人与自身相统一的未来设想：健全的人格及健全的社会。人道主义 是弗洛姆生活与理论中贯穿始终的主题。他反对抽象的人性论，坚持科学的人性 论。他从社会心理学角度充分揭露现代工业社会的人性扭曲和全面异化，并将“性 格理论”与“社会化”结合起来，从微观和宏观两方面对人的全面发展进行探讨， 并为人类发展指出方向。人道主义是弗洛姆生活和理论贯穿始终的主题，也是道 德评价的根据，而人道主义良心则是评价的准绳。弗洛姆认为人是一个完整的人， 他以系统论的观点来看待人的理性和本能及其激情的关系，并认为这是统一的不 能分割的。他提出的人道主义的功用就是补充健全的社会，创造适合第一潜能实 现的条件，通过理性的力量超越幻像，达到自身的真理性认识，使无意识成为意 识，体验完整的人性，从而是其所是，实现人的本质。弗洛姆在自为的人一 书中将人道主义的标准定为良心，而良心又分为权力主义良心和人道主义良心。 权力主义的良心是一种内在化的外在权力、父母、国家或是在一种文化中的不论 什么权力的声音，他的内容是从权力的要求和禁忌中推导而来的。而人道主义的 良心是我们自己的声音，她出现在每一个人的身上，并独立于外在的制裁和赞赏 之外。因此，人道主义的良心是人的自利和整体性的表现，他的目标是生产性， 因而也是幸福。而权力主义的良心则关注着人的顺从、自我牺牲、义务或他的“社 会调整”。弗洛姆通过良心的理论所要强调的是，道德是人性的产物，因而道德反 映了人性的要求。也就是说，道德必须符合人性，不能低于也不能高于人性的要 求，否则道德就是无效的，同时，道德不仅是个人的也是社会所要求的。 中国改革开放以后，国门逐渐向外打开，萨特、弗洛伊德、弗洛姆的思想也 随之传入了中国，对中国人思想和观念造成了很深的影响。但是很多学者都只是 看到了道德的负面影响，比如“道德压迫 和“道德摧毁”，并没有明白“道德压 迫”、“道德摧毁”更深层次的原因，人作为一个人，不是作为动物而存在，道德 也可以说是人区分动物的一个因素，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子 存之”。n 1 道德的功用其实在这些思想家中都是有所现象的，只是被人们忽略掉了。 他们从研究的各个不同的方面出发论证了人的生存需要道德、社会的文明进步需 要道德，健全的人和健全的社会也需要道德。而社会的文明进步和道德是一对矛 孟子离娄下 西南交通大学硕士研究生学位论文第6 页 盾关系，社会的文明进程必须以“道德压迫 为前提，“道德压迫不是对人性的 摧残和否定，而是对人类更好生活的向往：人需要自由，这个自由不是“道德摧 毁”，而是指对自己选择的自由负责任；同时，健全的人和健全的社会也需要社会 和人协调，于是道德又必须符合人性。在人性的基础之上，在社会的关系之中寻 找道德功能的实现机制却成为了一个悬而未解的问题。 1 1 3 国内研究现状 对我国道德评价的研究现状几乎是从实践的角度上来讲的。大致是从如下几 个方面进行的： 其一是道德评价的内涵及其作用的探讨。何为道德评价? 中国工具书集锦在 线对道德评价的定义就有二十七种。魏英明在新伦理学教程中是这样定义道 德评价的：道德评价，是社会道德活动现象的重要组成部分，是指在道德活动中， 人们依据一定社会的或阶级的道德规范准则体系，对他人或自身的道德行为做出 是非、善恶的价值判断，以达到“扬善抑恶”的目的。罗国杰在伦理学基础 中认为道德评价，是指在道德活动中，人们根据一定社会的道德体系，借助于传 统习惯、社会舆论、内心信念等行为，对行为做出是非善恶的价值判断旺1 。王海 明认为道德评价也就是对行为的道德价值的判断、认识、意识。在所有的定义中， 可以显见，道德评级首先是一种活动，其次是一种价值判断。笔者认为魏英明先 生的定义更加全面，所以本文的道德评价更倾向于这种释义。对于道德评价作用 的研究，李春秋在新编伦理学教程中从社会道德评价来讲他的作用的，主要 讲了道德评价的社会调功能，一共讲了五种功能。安云凤在新编现代伦理中 视从个人道德评价来探讨道德评价的，认为道德评价有认识功能和命令功能，并 从这两种功能中引发出道德评价的三个作用。魏英明在新伦理学教程中综合 社会评价和个人评价的类型，并从实践中认为道德评价的作用有：l 、道德评价是 培养人们道德品质的重要手段；2 、道德评价是社会道德生活的调节器：3 、道德 评价是将道德由他律转为自律的重要行为；4 、道德评价是改造提高社会道德氛围 【1 】魏英明新伦理学教程【m 】北京大学出版社2 0 0 3 ( 1 2 ) 嘲罗国杰伦理学基础【m 】首都经济贸易大学出版社2 0 0 4 ( 1 ) 1 0 2 页 西南交通大学硕士研究生学位论文第7 页 的有力武器。同时，郭建新，杨文兵于1 9 9 9 年出版的新伦理学教程也从社 会风气和个人道德品质的实践活动中认为道德评价的作用有以下几点：1 、道德评 价是道德原则和道德规范发生作用的“杠杆；2 、道德评价是裁判人们行为与品 质的“道德法庭”；3 、道德评价是培养人们道德品质的重要手段；4 、道德评价是 倡导良好社会氛围的有力手段n 1 。而罗国杰在讲到道德评价的功能时，他在伦 理学基础中，以道德评价的不同形式来分别讲他们的功能。他分别讲了传统习 惯的评价功能、社会舆论的评价功能、以及内心信念的道德评价功能。可以显见， 无论道德评价的形式怎么划分，道德评价的功能和作用都是没法抹杀的，道德评 价的意义也是极为显见的。 其二是对道德评价标准极其依据的研究。对道德评价标准的研究涉及很多。 倪愫襄于2 0 0 2 年出版的伦理学导论中就讲到，伦理标准的一元与多元是伦理 标准的绝对性和相对性相关联的，伦理标准是相对性与绝对性的统一，同时，伦 理标准的主观性与客观性的辨证统一依然是社会实践中的具体的历史的统一。安 云凤在新编现代伦理学中将道德评价标准分为一般标准和特殊标准。一般标 准是由直接标准道德原则和规范、基本标准阶级利益、根本标准社 会利益构成；而道德评价的特殊标准是由主体性标准和真理性标准构成。而在讲 到道德评价的根据时，作者又分为了社会道德评价的根据、道德行为的评价根据 以及对道德主体进行的道德品质评价的根据。作者在道德行为的评价根据时讲到 了动机与效果统一论，目的与手段相结合的行为。魏英敏在新伦理学教程中 认为善恶标准才是道德评价的一般标准，并从马克斯思想中吸取精华，道德评价 的依据应坚持动机与效果的统一，在此前提下。略微重于行为的动机，在检验动 机时主要依据行为效果。罗国杰在伦理学基础中将道德标准分为三个层次， 及“不准”、“应该”、“提倡”，而在道德评价的依据中也讲到应在总体中既看动机 又看效果，并根据行为的具体情况有所侧重，同时全面分析行为的全过程。还有 学者将道德评价的具体标准分为这样几个层次：l 、社会公共生活准则、传统的习 惯和风俗等；2 、社会主义道德；3 、共产主义道德。 在兰雪梅的硕士论文新时期我国道德评价标准研究中，他回顾了我国道 德评价标准的历程，在新时期的道德评价标准中得出新时期道德规范由低到高应 川魏明敏新伦理学教程【m 】北京大学出版社2 0 0 3 ( 1 2 ) 第二版3 1 9 页 叫郭建新，杨文斌新伦理学教程【m 】 西南交通大学硕士研究生学位论文第8 页 分为的四个层次：遵守法律、无碍他人、顾全大局和奉献牺牲。前三个层次都是 基础道德，第四个层次即奉献牺牲是理想道德。刘永忠在期刊中发表的试论道 德评价标准的层次结构系统中也将道德评价分为三个层次：层次一，道德评价的 宏观标准。在对一个民族、国家、阶级、政党等社会大群体的历史的或现实的实 践活动进行道德评价时，所应依据的宏观道德标准是：“是否符合人类社会发展的 客观规律，是否有助于社会的进步和人的完善”。层次二，道德评价的中观标准。在 从道德上评价一个领域、地区、行业、部门、单位等群体性活动和行为的时候，所 应依据的中观道德标准是：“是否符合社会主义道德的根本原则和基本规范，是否 有利于国家的利益、人民的利益、服务对象和协作对象的利益以及本团体的正当 利益”。层次三，道德评价的微观标准。在从道德上评价每个人的个体行为活动时， 所应依据的微观道德标准是：“是否有利于国家、集体和他人的利益，是否有利于 自身的健康成长、全面完善和价值的实现”。另外，窦炎国在道德评价极其标 准体系认为道德评价标准乃是一个具层次性结构的体系，它至少包括下列内 容：1 、良心标准。它是道德评价的直接依据；2 、社会集团标准。它是道德评价的 普遍依据：3 ，历史标准。它是道德评价的根本依据。 同时，在国家的一些纲领性文件中也涉及到很多道德评价标准问题。如：2 0 0 1 年l o 月，公民道德建设实施纲要在全国贯彻实行。它是新中国自建国以来所 确定的一个道德建设的纲领性文件，“基本道德规范：爱国守法、明礼诚信、团结 友善、勤俭自强、敬业奉献。社会公德：文明礼貌助人为乐、爱护公物、保护环 境、遵纪守法。职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社 会。家庭美德：尊老爱幼、男女平等夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。”2 0 0 6 年 3 月4 日，胡锦涛主席在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的 社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立以“八荣八耻? 为主要内 容的社会主义荣辱观。这些都是道德评价标准问题。 其三是对道德评价的形式和基本途径的探索。罗国杰、魏英敏、安云凤是从 道德评价的形式出发来分析实现道德评价的途径的。他们将道德评价的形式划分 为三种，传统习惯、社会舆论、内心信念，这三种形式也是实现道德评价的途径。 而王海明认为实现道德评价需要良心和名誉。良心和名誉是两种相反的道德评价， 但是良心能从自身内部进行道德评价，而名誉能从外部对自己进行道德评价。而 “刘永忠试论道德评价标准的层次结构系统 j 道德与文明2 0 0 0 年第6 期 西南交通大学硕士研究生学位论文第9 页 王丹在硕士论文社会主义市场经济条件下道德评价的现代转型中，结合我国 的现实情况，将社会主义市场经济条件下科学道德评价标准的实现途径说出了四 点：l 、大力发展社会主义市场经济，培育良好的道德环境；2 、加强道德教育， 增强道德评价的内心信念；3 、加强社会主义法制建设，推进政治民主化进程：4 、 加大道德赏罚力度，确立道德调控权威。 由上面的研究现状可以看出，在道德评价中，道德评价的作用是显而易见的， 同时，道德评价的作用没有很好的细化出来，都是大而简约的讲到了道德评价的 作用是如何之大，道德评价是如何的重要，虽然是从实践操作中来讲道德评价的 作用，但是这些作用多是从社会学的角度来讲，而且脱离人的本性存在，这些作 用在人性的基础上是如何的体现还需要进一步的研究。 实现道德评价的途径在理论上有两种，也就是通过道德评价的形式实现道德 评价的作用。而在这两种中，笔者更倾向于第一种。即社会道德评价和个人道德 评价，细化为传统习惯、社会舆论、内心信念。在王丹的硕士论文中她从社会道 德评价入手来讲社会主义市场经济条件下实现道德评价的途径。笔者认为道德评 价必须从传统习惯、社会舆论、内心信念三个方面来讲。 同时我们对国内外研究中可以发现，中国的道德评价以评价为手段，达到政 治目的，而脱离了人的本性，只是从社会的要求发展中来规范道德，这并不能促 使人们道德水平的提高，相反，他使人们对道德评价更加反感，也使得道德变得 形同虚设，也很容易造成人们说一套，做却是另一套，行动和言语无法达到一致。 要使得道德评价发挥作用，那么，必须掌握道德评价机制，使道德形成心理压力， 从而改变人的行为，还必须站在人性真实的基础之上提出，并被大众所认可的范 围之内，并激发大家参与到道德评价之中，只有这样，道德评价才会显示他的功 能和作用。 1 2 本文研究的主要方法及写作思路 1 2 1 拟采取的研究方法 a 、文献分析法：查阅国内外有关伦理学的文献资料以及相关伦理学著作，通过 对这些资料进行统计分析、内容分析、历史比较分析等，为研究作好理论准备。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 0 页 b 、案例分析法：案例分析更具有实效和针对性，本论文针对汶川大地震中典 型个案范美忠事件进行详细剖析，从中发现建设有利于道德评价的可行方法。 1 2 2 技术路线 本文的写作思路是：从网络传播的社会现象中找出网络传播的道德评价困境， 面对这一困境提出其解决措施确立网络传播中的道德评价标准，并对这一道 德评价标准确立其评价体系，最后用范美忠的个案来说明这一体系的可行性。图 示如下： 本论文的写作思路示意图如下( i - i ) ： 资料收集与整理 l 研究的意义 l ， j寸献缤诛 1 _一 r 找出道德与文明的关系，并重新认识道德评价的作用 1 r 分析道德评价实现其功能的机制 1r 对我国网络传播行为中道德评价的分析 上 范美忠个案的典型分析 西南交通大学硕士研究生学位论文 第1 1 页 第二章道德评价的功能 魏英敏在新伦理学教程中是这样定义道德评价的：“道德评价，是社会道 德活动现象的重要组成部分，是指在道德活动中，人们依据一定社会的或阶级的 道德规范准则体系，对他人或自身的道德行为做出是非、善恶的价值判断，以达 到扬善抑恶的目的。“u 罗国杰在伦理学基础中认为道德评价，是指在道 德活动中，人们根据一定社会的道德体系，借助于传统习惯、社会舆论、内心信 念等行为，对行为做出是非善恶的价值判断。王海明也认为道德评价就是对行为 的道德价值的判断、认识、意识。在这些定义中，我们可以显见，道德评价首先 是一种活动，其次是一种价值判断。 我们之所以要进行道德评价，不是为了评价而评价，也不仅仅是对某些事或 者某些人做出某种定性的结论，甚或是对其在道德上进行量化，而是要将言行参 与到道德活动中，将正确的道德价值内化为自身的或他人的道德意识和道德情感 中去，将错误的道德价值从自己或他人的道德意识和道德情感中抛开，做一个有 道德的人、一个大写的人。需要层次理论美国心理学家马斯洛( a h m a s l o w ) 1 9 4 3 年提出的一种关于人的需要结构的理论，这种需要包括5 种层次，即生理需 要、安全需要、归属与爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要。“1 而这些需要 的存在迫使我们需要文明、需要道德。人生活在一个群体当中，会为了自己的需 要去适应群体，也会为了群体暂时性的委屈自己的需要，这种委屈并不是扭曲或 者压抑，而是为了群体更好的生活，在人与群体中逐渐缔结的生活行为和思维模 式，也就是我们所说的文明。这里的文明指的是社会的文明，广义上的文明，是 “人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活 行为、思维行为的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会 雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，同 时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程 中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现 o t 3 这种文明 的思想观念所体现的必须是不断进化的人类的本性，而非原始的、本能的本性体 魏英敏新伦理学教程【m 】北京大学出版社2 0 0 3 ( 1 2 ) 第二版3 1 9 页 2 1 【美】马斯洛动机与人格【m 】华夏出版社1 9 8 7 年版，第5 0 5 4 页。 ”h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 17 7 8 8 h t m 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 2 页 验。这种进化了的人类本性的思想观念才能体现文明，而只有这种文明才能认识 世界和改造世界。这种文明群体生活中所体现的道德思想就必须是“人人为我， 我为人人”的思想。“人人为我 ，是因为人作为人的存在之物，对外界有所需 要，外界的存在会为自己的生活创造条件，无论是生存还是发展，离开了周围人 和物的提供，都没法生存和发展的空间；“我为人人 ，是因为我在为他人服务 的时候，也是在为自己提供和营造一个好的生存和发展环境。社会的发展需要文 明的延续，文明的进步需要道德来维系。只有有道德的社会才是健康发展的社会； 只有有道德的社会才是文明进步的社会；只有文明的社会才是大家所希望生活的 社会。那么，将如何营造一个“人人为我，我为人人 的文明社会了? 那就是需 要道德。那么，道德又将如何实现其功能呢? 那就需要道德规范。道德规范又如 何实现道德的呢? 这就需要道德把道德规范等内化到人的道德意识和道德情感中 去，使人的一言一行自觉的按道德规范去生活，并且在践行这种道德规范的时候 并不觉得受到了某种压迫，而是心甘情愿，并感觉到这种行为的正当性。我拿一 个例子来说吧，随地大小便，被现在的人认为是一件很可耻的事，那是因为我们 已经把这种道德规范内化到每个人的心里了，如果某个健全的人在车上或公共场 所，随地大小便，那就是一件不道德的事，也会给社会带来不文明现象。 社会需要文明，社会需要道德，这是不容分说的。改革开放以后，西方思想文 化的进入，尤其是佛洛伊德、萨特、弗洛姆思想的传入，对中国思想文化及其道 德产生了很大影响。 2 1 西方思想文化压迫、道德压迫体现 2 1 1 萨特 在第一章中，我们知道萨特的核心思想就是“自由 。这种“自由 达到极致 就有可能产生“道德摧毁”。但是事实并非如此。为了更好的理解萨特的“自由 思想，我想以萨特生平最为出名的一个例子来给予阐释。二次世界大战期间，萨 特的一个学生找到萨特，并告诉萨特自己的困惑：“我想去参加战斗，但是家里又 还有一个年老的母亲，我该怎么选择呢? ”萨特回答说：“你是自由的，你应该自 由的选择，我给你选择的话，无论你是成为一个英雄还是一个孝子都是我让你成 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 3 页 为那样的人，而并非你自己成为那样的人。 从萨特的回答中，我们知道，萨特的 自由并非是随心所欲的自由，而是有自由的选择，而选择又必须是对自己的选择 负责。自由是选择的自由，选择是自由的选择，但是选择必须为自由买单，为这 个自由的选择承担所有的责任。 2 1 2 弗洛伊德 在绪论中我们知道，佛洛伊德的重要思想是提出了“道德压迫”的观点。道 德压迫本能，而压抑本能是文明的前提。社会需要文明，社会需要道德，对本能 的压迫也是社会所必须的。佛洛伊德将人性分为“本我 、“自我”、“超我 三个 部分。【1 1 要实现“超我的生活，高尚的生活，就得把本能压抑到“本我”之中。 文明和道德必须以牺牲个人的本能生活为前提。 2 1 3 弗洛姆 弗洛姆是弗洛伊德最得力的弟子，他在弗洛伊德思想的基础之上又具体前进了 一步，提出“健全的人格和健全的社会”的思想。在他的思想里，我们不仅要有 健全的社会，更要有健全的人格。而要如何协调健全的人格和健全的社会的关系 呢? 他提出了“良心 说。“佛洛姆的人道主义良心是完整的人发自内心对自我的 呼唤，是真正自律的，拚弃了抑制或压抑的道德”旺1 良心使自己的人格更加健全， 而良心也使自己更加的融入社会，有良心的健全人格的人聚在一起就形成了健全 的社会。本论文也将良心纳入到了道德评价机制体系里。 2 1 4 影响评价 中国改革开放以来，大量的西方思想传入中国，使得中国人们的思想观念逐 渐变化，影响逐渐变大。十年文革浩劫，中国革命伦理思想的发展遭到了严重的 扭曲，以致形成了极左的政治伦理。这种极左的政治伦理使得人们的思想、观念、 意识等受到了重创，所有的思想传承都被认为是一种政治伦理，而这种政治伦理 【1 1 弗洛伊德弗洛伊德心里哲学p 川九州出版社2 0 0 3 年1 5 页 囝孔文清、吴毅佛洛姆人道主义良心论d 】北京工业大学学报( 社会科学版) 2 0 0 1 年1 2 期 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 4 页 也一度引起了大家的极度反感，在西方思想文化、道德的传入过程中，这种政治 伦理也得到了瓦解。 1 9 7 8 年后，中国在邓小平等一代伟人的领导下，逐步并坚定地走改革开放的 道路。市场经济的开放性，也导致了西方思想的大量涌入。萨特、弗洛伊德、弗 洛姆的思想逐渐进入中国，深深地影响着中国人民的