（中国哲学专业论文）《淮南子》政治哲学研究.pdf

摘要 汉高诱在淮南子注序中说：“学者不论淮南，则不知 大道之深也。一此语在一定程度上反映了淮南子的重要学术价值 及其在学术史上的重要地位。 然而，由于刘安集团覆灭以及文本自身博杂难读等原因，历代 学者对淮南子持非议、责难态度的不乏其人。也许正是基于这种 态度的影响，使得该书在很长一段时间内并没有得到应有的重视。近 代以来，淮南子的政治思想开始引起学界的兴趣，形成了许多研 究成果。这些成果为我们从不同角度认识淮南子思想打开了视窗， 也为深入了解其政治思想提供了丰富素材。 本文在前人研究的基础上，从淮南子全书着眼，考察和研 究其政治哲学的形上学依据及其基本架构、政治权力与政治规范价值 原则、理想社会及其通达路径等内容。随着研究的展开与深入，笔者 发现：淮南子的政治哲学并非像有的学者所说的那样“杂糅 儒 道法各家，而是自成一家，具有独特的学术个性。具体而言即是：淮 南子在深刻把握道家和儒家“天人合一”思想异同的基础上，对之 进行了匠心独运的理论加工和思想创造，然后将其作为自身政治哲学 的形上学依据与贯通其理论体系始终的逻辑线索，广泛地吸收和整合 先秦及西汉前期各个学派的思想试图从世界观高度揭示社会政治生 活本质及其发展规律，形成了独具特色的政治哲学。如果将其政治哲 学比喻成一座大厦的话，那么，其“天人合一( 道) 政治哲学的形 上学依据，构成了这座大厦的坚实地基：“无为、“公道一、“重民 的政治行为价值诉求，是这座大厦的强劲支柱；它所描绘的理想社会 ( “混冥社会) 价值诉求，是这座大厦的巍峨檐宇。 笔者认为，在我国的政治体制改革提上议事日程，并且正在开始 逐步付诸实践的背景之下，结合社会主义“和谐社会”构建这一时代 课题，对淮南子的政治哲学进行探索和发掘，考察其试图融合百 家、超拔百家的思想轨迹和智慧结晶，从中吸取有益的思想资源，不 仅必要，而且有一定的意义与价值。 关键词：淮南子，道，天人合一，政治哲学 a b s t r a c t t h eb o o ko fl l u m n a nz i ，e d i t e db yl i u a 1 1 h a s p r o v e dt o b eb r il li a n ta n dh a db e e nt a k e ns e r i o u s l yb ys c h o l a r sa n d e x p e r t si nv a r i o u s9 y n a s t i e sf o rt h er e a s o n sn o to n l yt h eb o o k a b s o r b e dv a r i o u ss c h o o l s i d e a s ，b u ta l s od e v e l o p e dt h e m j u s ta sg a o y o ui nh i sb o o ke x p i a n a t i o n0 1 1t t u a i n a nz is a i d ：_ i f t h es c h o l a rd on o tr e s e a r c ht h e b o o ko fh u a i n a n 历 i tish a r d f o rh i = t ok n o wh o wa b s t r u s et h ec h i n e s et a o i s mi s 一h i sr e m a r k i sar e f l e c t i o na b o u tt h eb o o k 6a c a d e m i cv a l u e 。 a n da l s o i n d i c a t e di t s i m p o r t a n ts t a t u si nc h i n e s ep h i l o s o p h y h o w e v e r 。h u a i l l a nz ih a sb e e nr e p r o a c h e db ym a n ys c h o l a r s i nh i s t o r yf o rt w or e a s o n sb e l o w ：o n ei st h a tl i u a n - - t h e a u t h o ro f - t h eb o o kw a skille db yt h ee m p e r o ro fh a nd y n a s t y n e e d l e s st os a y ，h i sd e a t hwasa s h a m e di nm a n yp e o p l e se y e s t h i sk i n do fo p i n i o ni n d i r e c t l yt h r e wh i sb o o ki n t oa na d v e r s e p li g h t t h eo t h e rp r i m a r yr e a s o ni st h eb o o ki t s e l f i nt h ep a s t o n l yf e ws c h o l a r sw e r ew i l l i n gt os t u d yt h i sb o o kb e c a u s ei t s t o ob a r o n i a la n dc o m p l e x t h i ss o r to fc o n d i t i o nd i dn o tm a k e s o m ec h a n g eu n tilr e c e n ts e v e r a ld e c a d e s n o w a d a y s ， m o r ea n d m o r es c h o l a r sb e g a nt ot u r nt h e i re y e so nh u a i n a nz ia n dal o t o fb o o k sw e r ee d i t e da n dw r i t t e n t h e s eb o o k so p e n e dneww i n d o w s f o rt h o s ew h oa r et e m p t e dt oa p p r o a c hh u a i n a nz i a n da l s o o f f e r e dh e l p f u lm a t e r i a l sf o ru st od os o m ef u r t h e rr e s e a r c h f o re x a m p l e ，z h us h u ，t h eb o o kw r i t t e db yr o g e rt a m e s i s o n ei nt h o s ef a m o u sa n dd i s t i n g u i s h e db o o k s u n f o r t u n a t e l y 。 t h o u g hp e o p l eh a da l r e a d yp a i dal o to fa t t e n t i o no nh u a i n a n z i sp o l i t i ci d e a ，t h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h yo ft h i sb o o kh a s l o n gb e e nn e g l e c t e d t os e e ko u ti t si d e ac o n c e r n i n ga b o u t p o l i t i c a lp h i l o s o p h y ，a n dt of i n do u ti t si m m i n e n tc l u eo n h o wt om a n a g ea n dh o wt od e s i g nam o r er a t i o n a lc o u n t r yc a nb e v e r yi n t e r e s t i n ga n dr e v e a l i n g i nt h i sa s p e c t ，w eh a v eal o n g w a yt o9 0 a f t e rm ys t u d yo ft h eb o o k ，id r a wac o n cl u s i o na b o u ti t s p o l i t i c a lp h i l o s o p h ya sf o l l o w ：j u s t1 i k eah o u s e t h ea c a d e m i c s y s t e mo ft h i sb o o ki sr e g u l a ra n di n t e g r a t e d t h eu n i t i n go f mana n dn a t u r e ，1i k et h et o f to fah o u s e 。 i st h eb a s eo fi t s p o l i t i c a lp h i l o s o p h y a n di t 8p r i n c i p l eo fv a l u e ，l i k e p i l l a r so fah o u s e ， i st h em o s ti m p o r t a n tc o n t e n to fi t s p h il o s o p h y a n dt h ed e s i g no fi d e a ls o c i e t y ， il o o ki ta sa b e a u t i f u la n dg l o r i o u sr o o fo fah o u s e ， i n d i c a t e sl i u a n a s p i r ef o rab e t t e rs o c i e t y m yt r e a tis et a k e st h ew h o l eb o o ka st h ea lla n dt h eo n e if o l l o w e di t si n n a t el o g i ca n da t t e m p t e dt of i n do u ti t s t r u ei n t e n t i o na b o u th o wt ob u il dam o r er e a s o n a b l ea n dm o r e s c i e n t i f i cs o c i e t y ，w h i c hi n c l u d i n gi t si d e a l s o c i e t y ， i t sv a l u ep r i n c i p l ea n di t sb a s eo fp h i l o s o p h y is i n c e r e l y h o p em ys t u d y i sh e l p f u lf o r t o d a y sh a r m o n i o u ss o c i e t y b u i l d i n g ， a n da l s oh o p em yr e s e a r c hi ss i g n i f i c a n tf o rt h o s e w h oa r ei n t e r e s t e di nt h es u b j e c to fp o l i t i c a lp h i l o s o p h y k e yw o r d s ：h u a i n a n z i ，t a o i s m ，u n i t i n go fm a na n dn a t u r e ， p o l i t i c a lp h i l o s o p h y i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方 式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名，喇 卵g 年b 月b 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规 定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师 范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可 以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ 井) 作者签名摊 日期：刎惫年e月易 日 导师签名：文p 孝剖 日期： 譬年6 月7 日 j ， 淮南子政治哲学研究 己l 言 了 口 淮南子是西汉前期淮南王刘安组织众多学者集体创作的鸿篇巨 著。这部“纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理”( 淮 南子要略，本文淮南子原文皆引自何宁撰淮南子集释，中 华书局1 9 9 8 年1 0 月，第l 版，以下只注篇名) 的著作，广大悉备、牢 笼天地、浩荡汪洋；娓娓十万余言，囊括了自然宇宙、天文地理、阴阳 造化、四季时则、世间人生、治术兵略、治乱祸福及诡异瑰奇之事， 是一部百科全书式的论著。然其根本旨趣，实是以当时统治者倡导的 黄老学说为主，综合诸子，取材百家，超越思想派别之纷争，融合各 派思想之精义，创造出一个新的哲学理论体系，目的是为刘氏王朝治 理天下进行理论上的设计。即淮南子要略所言：“故著述二十篇， 则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”不难看出，其究“天 地之理，为的是应接“人间之事”，最终目的，却是要落实到“备帝 王之道上。换言之，关注人类社会治理、重视安邦治国的政治思想， 是淮南王刘安“作为书论 的中心内容。恰如牟钟鉴先生所言：作者要 求该书究天地之理，通古今之事，都是为了备帝王之道，即向最高封 建统治者贡献治国之道，这是该书的根本出发点和最后落脚点。 迄今为止，已有不少学者对淮南子的政治思想进行研究。如 杨有礼的新道鸿烈( 淮南子) 与中国文化对其政治论和政治 观进行了较为全面的阐发：戴黍的( 淮南子) 治道思想研究则从传 统“治道出发研究其政治思想；王云度的刘安评传专辟章节介 绍了淮南子的“治国方案 ；美国学者安乐哲也针对其中的第九章， 撰写了主术一书，以独特的视角考察了其政治艺术方面的内容； 等等。但是，前述学者的研究，大都停留在了对其政治思想进行介绍 西汉政权建立于公元前2 0 6 年，亡于公元8 年，共2 1 4 年，一般分为三个时期从政权建 立至武帝即位的前6 6 年称作西汉前期：武帝及其后继者昭帝、宣帝在位的9 2 年称为西汉 中期：宣帝以后的5 6 年为西汉后期 何宁淮南子集释北京：中华书局，1 9 9 8 第1 4 3 7 页 牟钟鉴吕氏春秋与淮南子思想研究济南：齐鲁书社，1 9 8 7 第1 5 7 页 l 硕士学位论文 或描述的层面，鲜有研究者从政治哲学的视域系统地考察淮南子。 当然也有学者如安乐哲考察了淮南子的政治哲学，但其研究的重 点仅限其中一章。因此，从全书的角度，深入探索淮南子政治哲 学的形上依据，并在此基础上考察其政治权威的价值根据、政治行为 的价值规范、政治理想的价值诉求等内容，仍然有着巨大的理论开拓 空间，也是一项有意义的理论探索。 本文在前人的诸多研究成果之基础上，结合当前我国政治体制改 革以及和谐社会构建的背景，从淮南子的整体着眼，以“政治哲 学”为视角对其思想予以审视，具有一定的现实意义。论文从施特劳 斯关于政治哲学的概念界定入手，采用文献研究、比较研究、评价研究 等方法，触及了它以“天人合一”作为形上学依据“作为书论”的学 术意图；把握了其综合诸子、取材百家的内在逻辑线索；展示了其政 治哲学体系的主要内容。全文共分为四个部分：第一部分为绪论，辨 析政治哲学的概念及其与政治学的联系和区别，分析了淮南子成 书的政治背景和学术背景。第二部分揭示了淮南子政治哲学的形 上学依据。第三部分为淮南子政治哲学的主要内容，展示淮南 子在“天人合一 形上学依据统帅之下，一一回应政治权力和政治 规范的价值根据、政治行为的价值规范、政治理想的价值诉求等问题 的思想进程。第四章为结论与评析，对淮南子思想的积极意义和 消极影响进行了简要评价。 淮南子政治哲学研究 第一章绪论 1 1 政治哲学概念的界定与辨析 在汉语学界，政治哲学自2 0 世纪9 0 年代提出并逐步受到重视， 但直到今天，仍没有被赋予一个广泛认同的定义。不但概念各异，而 且在学科归属上也看法不一。有的学者认为，政治哲学是政治学的分 支学科；有的学者则认为它是哲学的分支学科；还有的学者认为，政 治哲学作为政治学、哲学、伦理学交叉综合性的应用哲学，既是哲学 的分支学科，同时也是伦理学的分支学科。学科归属上的门派之异催 生了形形色色的政治哲学，形成了关于政治哲学概念定义上见仁见智 的局面。 1 1 1 政治哲学概念之争 为了明晰政治哲学概念之争的基本面貌，笔者选取张桂林与施特 劳斯为代表予以说明。 主张政治哲学是政治学分支的张桂林认为：政治哲学是人们对政 治事务的普遍性知识的探求，它在最高层面上为评价、判别和概括政 治现象提供价值准则和认识方法，它是最高层次的政治理论，是政治 学的“元理论 。而主张政治哲学是哲学分支的施特劳斯给政治哲学下 了如下定义，他说：政治哲学是哲学的一个分支，它以寻根求源、广 泛而系统的方式探讨人类政治生产问题。施特劳斯解释说，对于政治 领域中的事务，我们不可能不持赞成或反对、选择或排斥、赞美或谴 责的态度，所有这些态度都涉及到好与坏、善与恶、正义与不正义的 判断，而这样的判断是以一定的判断标准为前提的，政治哲学的努力 就是要探讨这些标准，以期获得关于这些标准的真正知识。因此，政 治哲学本身并不是中立的，它的目的既在于认识政治事务的本性，也 在于认识公正的或好的社会制度。 毋庸讳言，概念之争在一定程度上给我们设置了理解上的隔膜和 宋惠吕政治哲学初论理论学刊，2 0 0 2 年，第4 期：第2 4 页 列奥施特劳斯政治哲学史河北：河北人民出版社，1 9 9 8 第2 页 硕士学位论文 研究上的阻力。然而，笔者却以为，无论有多少种“何谓政治哲学 的具体表述，人们在政治哲学的研究对象、研究内容、研究目的等方 面有着许多共同的地方。 如前述张桂林认为，政治哲学是关于政治价值、政治现实的实质、 政治分析的知识假定的思想体系，具有规范性、解释性、分析性三大 特点。作为规范性哲学，它主要探讨政治价值取向，确定什么是合理 的、道德的、可以追求的；作为解释性哲学，它将视点放在政治现实 的实质或根本性质；作为分析性哲学，它研究词汇或概念的含义，论 证的逻辑性和发现真理的途径和命题依据。所谓的“政治哲学探讨政 治价值趋向，确定什么是合理的、道德的、可以追求的，其实与施特 劳斯所说的“政治哲学的努力就是要探讨这些标准，以期获得关于这 些标准的真正知识 存在着概念内涵上的重叠。再比如，张桂林提到 的“政治现实的实质，即其对国家、政府、政体、法律、公民、臣民 这些政治现象进行本质、本源、规律、目的性的终极认识，与施特劳 斯所倡导的政治哲学是“认识政治事务的本性，也在于认识公正的或 好的社会制度 ，也存在着较大程度上的吻合。而至于研究“词汇或概 念的含义，论证的逻辑性和发现真理的途径和命题的依据 ，是任何一 门学科都必须予以关注的内容，无论作为谁的二级门类，这都是它从 “娘胎里带来的一种属性 至此可知，尽管人们可以定义各自的“政治哲学”，但实际上的共 性大于名义上的分歧。进一步考察我们更清晰地发现，学科归属上的 分歧有两个不可忽视的原因。首先，从学科发展的历史来看，无论哲 学、政治学、还是政治科学，最初并没有严格的学科划分，如苏格拉 底被视作是西方哲学、政治学、政治哲学的开创性人物，上述三个方 面的思想综合性地出现在他的著作当中，分类是后来才有的。另一个 重要的原因，恰恰在于政治哲学的研究对象是政治生产问题。这个研 究对象，决定了哲学和政治的联姻，同时也注定了分歧产生的不可避 免性。更好的出路应该在于，从分歧的争论中解放出来，关注已经存 在和将会存在的共识，深化其研究，促进其发展。 张桂林西方政治哲学一一从古希腊到当代北京：中国政法大学出版社，1 9 9 9 第1 页 4 淮南子政治哲学研究 1 1 2 政治哲学概念之析 在政治哲学的定义上，笔者持施特劳斯的观点。依施氏的定义， 政治哲学是以“寻根求源、广泛而系统的方式探讨人类政治生产问题 ， 亦即以“哲学的方式考察政治生产问题。所谓哲学的方式，表明了政 治哲学体系是政治哲学家通过对政治现象的本质、本源、规律和目的 进行终极性的把握之后才能产生的，必然地包含着政治本体论、政治 价值论的确立和证明，这正构成了政治哲学家政治哲学体系的理论根 据。而“政治生产问题则包含着“政治规范”、“政治权威 、“政治 规律、“政治行为 等等关乎人类政治生活方方面面的政治问题。合 而言之，“以哲学的方式考察政治生产问题 ，即是说政治哲学不仅要 为人类的政治活动提供理念的支撑；而且还要在此基础上确立评判政 治生活问题的价值标准。也就是说，对“政治规范 、“政治权力 、“政 治规律”、“政治行为”这些问题的回答，政治哲学不能满足于“是什i 么，而是要进一步追究到“为什么是什么”的层面，即问题关注的核 心是“政治权力何出 、“政治规范何从 、“政治规律何循 、“政治行 为何据一等等。更简要具体地说，一个社会为什么要建立和实行这样 的而不是别的政治制度，一个国家和政府为什么要制定和实施这样的 而不是别的政策和政治措施，一个人或一个群体为什么会采取这样的。 而不是别的政治行为，凡此种种，皆立足于对“政治生产 本质的体 认，并受价值原则规约。 在此基础上，大多政治哲学家的政治哲学体系都会展开为政治( 政 治生产) 的哲学论和哲学的政治( 政治生产) 观。政治本体论、政治 认识论、政治方法论、政治价值论是政治的哲学论；而对政治权力、 政治规范、政治行为、政治目标所进行的本质和规律层面的探寻，是 哲学的政治观。其中，政治本体论和政治价值论的探寻是最根本也是 最基础的。因为政治哲学既然以政治生产为研究对象，就必须首先回 答“政治生产 是什么，探寻人类“政治生产 得以展开的可能性根 源，它的“本一和“据”究竟何在。政治哲学对政治生产的价值判定 就是要对人类应当怎样生活，或者说要对人类政治生活的各个层面之 目标进行哲学的追问。致力于回答政治权力的依据，政治规范的产生， 硕士学位论文 政治行为的原则，政治理想的诉求等等。 1 1 3 政治哲学概念之辨 综上所述，政治哲学有着独特的理论个性，它与政治学、政治思 想有着各自的理论视角。 政治哲学不同于政治学。政治学是以科学的姿态出现的。长期以 来，社会科学中盛行的是实证主义。它坚持“事实 与“价值”分离， 主张社会科学必须将自己的范围严格限定于事实领域，应用经验的或 自然科学的方法，从中求得确定无疑的规律。它以讨论和解释经验世 界为目标，关注作为经验事实存在的政治事务，关注政治事务的具体 表现、政治活动的具体过程，通过对政治事务的经验性研究把握政治 活动的过程、公共权力的存在形式及其运作规律等。这种关于经验世 界的说明是由我们称之为“经验陈述”的命题构成的，它们只陈述事 实而不涉及价值，只谈论“是什么”而不追问“应当是什么”，因此， 只要这些经验命题与人们所观察的经验世界相符合，它们的真理性就 可以被证实。政治哲学则关注政治事务的内在本性，关注政治事务的 价值指向和政治活动的应然规范，因而，它主要通过对涉及公平、平 等、正义、自由等基本社会价值的研究，把握政治评价的基本准则； 通过对政治事务总体性特征的反思，把握它的内在本性。规范性活动 的核心是“应当是什么 的问题。恰如哲学史家保罗利科所言：。“政 治哲学实际关心的是对理论根据或基础的问题进行分析，这一点使其 与日益增加其描述性与经验性论述的政治学形成对照”。 政治哲学又不同于一般的政治思想。施特劳斯认为，政治思想与 政治生活是同步的，而政治哲学则产生于有文字记载的历史中的一种 特殊的政治生活，即古希腊的政治生活。人们总是生活在一定的政治 环境之中，就不可避免地会对政治的基本法则或要素在意识世界中产 生出印象、意见、幻想等等，这些印象、意见和幻想，就是我们所指 的政治观念。而政治思想，是对政治观念的反思和阐释，它无关乎意 见和知识的区别。而政治哲学是政治思想的升华，它自觉的、连贯的 利科保罗主编哲学主要趋向北京：商务印书馆，1 9 8 8 年第3 0 2 页 列奥- 施特劳斯政治哲学史河北：河北人民出版社，1 9 9 8 第1 页 6 淮南子政治哲学研究 和孜孜以求的致力目标，就是要形成既是关于政治的基本原则和法则 的同时又是高于这些意见且更能揭示政治事务本质的知识。 通过上述分析不难发现，研究淮南子的政治哲学，不同于对 其靠政治论力或“政治观 的研究也不同于对其“治道 思想的阐 发，当然也有别于对其“治国方案一探究，与对“政治艺术 的考察 也相庭径。然而，这并不等于说，对淮南子政治哲学的研究，完 全与对其政治论、政治观、治道思想、治国方案、政治艺术等方面的 研究无关。因为在一定程度上，它们都与政治哲学的研究对象政 治生产有着密切的联系。 1 2 淮南子戒书的历史背景 要了解淮南子政治哲学的理论体系，对成书的历史背景也应 该予以必要的关注。安乐哲在他的著作主术：中国古代政治艺术之 研究中说：“历史背景是理解主术的政治哲学的内容和结构的非 常重要的基础。如我们充分了解了这篇著作产生的历史背景，就能够 对它作出合情合理的理解。 回 1 2 1 政治背景 淮南子成书之前和之时，西汉前期的统治者在政治上都实行 。无为而治。刘邦初定天下，接受陆贾等人的观点，着意改变秦朝暴 政，在政治上尽量少有作为经济上的休养生息、对周边采取安抚 政策，这些都是。无为”政治在经济和外交方面的体现。事实证明 西汉前期的这种治理方式是成功的。至武帝初年时，已经是“国家亡 事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之 钱累百万巨，贯朽而不可校；太苍之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐 败不可食。刀然而，历史的巨舰总是在各种矛盾交织的波涛中曲折航 行口尽管汉初经济快速恢复不久即出现了“文景之治 ，但存在着诸 多的不稳定因素，从贾谊给汉文帝的上书中可以管窥一二贾谊在上 书中列举了他所忧虑的各种社会问题，这些问题包括“可为痛哭者一 f 美】安乐哲( r o g e rt a m e s ) 著滕复译主术：中国古代政治艺术之研究北京：北京大 学出版社，1 9 9 5 第6 页 班固撰汉书食货志长沙：岳麓书社，1 9 9 7 第5 1 5 页 硕士学位论文 可为流涕者二，可为太息者六，若其它背理伤道者，难遍以疏举。一贾 谊认为，中央和地方诸侯王的矛盾是最重要的矛盾，即“可为痛哭者 ： 而匈奴犯境，也不可轻视，是居于第二位的“可为流涕者一：至于俗尚 骄奢，礼义不行，上下无等，教化不施等等，则是“可为长太息一了。 结合史记平淮书对当时的描述可知，贾谊的这些评论是切中时 弊的。 在上述各种矛盾中中央和地方之间的矛盾斗争尤为激烈，对刘 安的影响也最为深切。为了加强中央集权，文帝部分地采取贾谊“众 建诸侯而少其力 的办法，即在原来的封地基础上增加封君的数目， 以分散其实力，但问题并没有得到彻底解决。汉景帝即位后，采纳晁 错的建议削藩，结果吴楚七国以武装叛乱相对抗。景帝迅速平定了叛 乱。并采取一系列相应的措施，在很大程度上削弱了诸侯王的势力。 武帝时推行主父偃提出的“推恩令 。就这样，中央政府一步步地加强 了集权，并最终成功实行了“削封地，行郡县一的政治变革。 刘安的一生正是在中央与地方激烈的政治斗争中度过的。文帝十 六年，汉文帝将刘长原来的封地一分为三，分封给刘长在世的三个儿 子。刘安名义上承袭了父亲刘长的封爵为淮南王，但实际所得的封地 只有其父的三分之一。刘安的受封实际上正是文帝。众建诸侯而少其 力 政策实践的结果。此后，他又亲历了晁错削藩和主父偃的“推恩 令 的实行。对于中央政府的整套方针政策，刘安是持反对态度的， 这点他的行为可为佐证七国之乱时，刘安准备起兵响应，因淮南 国的相制止未果。之后，他又拒绝分封自己庶出的长子刘不害。从刘 安的这些举动来看，对诸侯国与中央政府之间日益尖锐的矛盾，他既 不漠视，也不回避，有着自己的主见和处事原则。事实上，他广招门 客，编撰欲为西汉王朝平治天下的鸿篇巨制淮南子的事实，就是 他比任何诸侯王都更敏锐的关注和思考着当时代政治斗争中的形势和 矛盾，并欲为解决这一矛盾兜售他的治国方略的明证。诚然，刘安是 站在诸侯王的立场来看待这一矛盾的。他能在文景武三代的绝大部分 班固撰汉书食货志长沙：岳麓书社，1 9 9 7 第9 8 2 页 这些措施包括，诸侯王不准亲自治国，封国中所有的官吏都由皇帝亲自任免，大量裁减封 国官员数量等 8 淮南子政治哲学研究 时间与中央朝廷相安无事，多次上朝晋见皇帝，并于武帝初年献上他 的著作淮南子，说明他并不反对中央政权；但他反对变分封为郡县 钧做法。在一倾向在他的著作中表现明显，在论证政治权威合法性的 过程中，刘安认为诸侯的设置不仅必要，而且其权力具有合法性依据。 淮南子的学术与他的身世也不无关系。其祖母赵姬，因赵王 谋反受牵连而自杀；其父刘长，又因谋反自杀。在这种身世之下，刘 安“时时怨望厉王死 的心理其实是合乎人情事理的。同样，父亲淮 南厉王刘长的死也给他很大的教训，促使他由武而文，确立了欲以文 才立足于天下的志向。史记淮南衡山王列传记载“淮南王安为人 好读书、鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋 ，说明刘安的爱好及性格和父亲刘 长相反，也和一般王侯贵胄的情趣截然不同，而是一个博学多才、思 维敏捷、文质彬彬的学者。由于他博学多才、礼贤下士，所以他“招 致宾客方术之士数千人 ，形成了当时颇有影响的淮南学派。刘安经常 和淮南学派的学者们议论国家兴亡，寻求治世良方；搜集古今逸闻， 探讨学术方技。在当时较为宽松的环境中，凭借其雄厚的财力物力， 组织学者俊士著书立说，在学术上取得了卓越的成就。 1 2 2 学术背景 根据史料记载以及从遗留下来的著作典籍看，反思亡秦之败、探 求汉王朝如何实现长治久安是汉初各学派最为关心的问题。这个时期 的社会思潮，就是围绕这两个议题展开的，并一度出现了儒、道、刑 名相互共存、彼此争胜的局面。 总结亡秦之败，是从批判法家学说开始的。但对法家的批判并未 完全摒弃法家的思想，相反，各家是在批判的基础上尽力吸收法家思 想以充实自己。无论是陆贾提出的“居马上得之，宁可以马上制之乎一 ( 史记郦生陆贾列传) ，还是贾谊提出的“取与守不同术也( 过 秦论) ，都是韩非“世异则事异 ，“事异则备变 思想的体现。孝文 帝“本好刑名之言”( 史记儒林列传) ，晁错则“学申商刑名于轵 张恢先，与洛阳宋孟及刘礼同师，上文学为太常掌故。”( 史记晁错 列传) 。由此可见，法家学说仍然是西汉统治者的重要思想武器。 黄老之学秦汉之际流行于齐地，曹参任齐相时，用之治理齐国， 硕士学位论文 继萧何为汉相之后，又用之治理全国，均取得了显著成效。以后的文 帝、景帝和陈平、汲黯等大臣，甚至参与文景两朝朝政的景帝生母窦 太后都极力提倡黄老学说，故此黄老学说成为了西汉前期的官方哲学。 从史记曹相国世家的叙述中我们对此可以管窥一二。 惠帝二年，萧何卒。参代何为相国，举事无所变更，一遵萧 何约束。参为汉相国，出入三年百姓歌之日：“萧何为法， 颟若画一；曹参代之，守而误失。载其清静，民以宁一竹 太史公曰：参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后， 参与休息无为，故天下俱称其美矣。 黄老学说既肯定统治秩序、君臣关系不可改变，又主张清静无为， 符合西汉前期统治者实行休养生息政策的需要，所以受到推崇而得以 盛行。该学派对淮南子的成书，具有重大的影响。 儒家在西汉前期的地位虽不如道家，但其势力也在不断抬头，日 益为统治者所赏识。刘邦采用儒者叔孙通制定的朝仪规矩之后，不但 为“吾乃今日知皇帝之贵也”乐不可支，而且也终于觉悟到了“儒者 难与进取，可与守成 的道理，认识到了儒家学说对巩固统治的重要 性，终于开始了由轻视儒家到重视儒家的转变。刘邦之后的历代统治 者惠帝、文帝、景帝都或多或少受到儒家思想的洗礼，此后还出现了 楚元王刘交等倡导儒学的诸侯王和贾谊等强调仁义的政论家，以及一 大批传授儒家经典的儒生。儒学的复苏和发展，为董仲舒完成对先秦 儒家的改造和汉武帝独尊儒术奠定了基础，同时也为淮南子提供 了大量的思想资料。 淮南子政治哲学研究 第二章淮南子政治哲学的形上学依据 政治哲学的研究有一个无法回避的问题，即要回答：人类的政治 生产活动从哪里开出，其本性如何? 这实际上也是在追问政治哲学 的形上学依据。笔者认为，淮南子在儒家和道家共同推崇的“天入 合一 思想传统之上通过独到的思想改造和理论加工。建构起了其 政治哲学形上学依据嘣天人合一 。 2 先秦“天人观 略述 在中国哲学中，。天 与“入 通常作为对立统一的整体来研究， 既不孤立地探索“天 ，也不单独地考虑“人。张立文教授说：“中国 哲学范畴系统中在把天( 道) 作为宇宙的根本或自然的总体，把人 ( 道) 作为人本身或社会总体来思考的同时，亦把天( 道) 与人( 道) 作为对待统一的整体来考虑。打“天道 与“人道的关系在淮南 子之前的先秦和汉初受到了各学派哲人的关注和重视，道家和儒家 在这方面最有建树，而且有着不同的演进路向。 道家的创始人老子提出，天地万物都是从“道 这个最高本体化 育生发出来的，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。一( 道德经第四十二章) 由此不难看出，在老 子哲学中，万物是由“道”一层层地从无形质到有形质的落实、下贯 而成的，人类社会中的政治生产活动当然也是最高本体“道一的 展开。因此，“天 “人 之间必然具有内在的贯通性。方其有这种内 在的贯通性，老子提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然 的 思想，使得“天 、“地、“人 都以“道”作为效法对象成为可能。 这是道家天人合一的最初形态。 然而，老子又提出“反者，道之动也砂的命题。这个命题的提出 一方面是为了回答“道 何以产生天地万物，即认为“道 不仅是创 嵌淮南子政治哲学的本体依据更加贴切的说法应该是。天人合道”考虑到。天人合一。 这一提法在中国哲学中的普遍认同性，且加之在淮南子中。一”就是。道”，故此笔 者沿用。天人合一。的说法下文将就此专门论及 张立文中国哲学范畴发展史( 天道篇) 北京：中国人民大学出版社，1 9 8 8 第6 3 页 n 硕士学位论文 生万物的本原，而且还是事物运动变化的动力。与此同时，“反者道之 动 的命题也是老子对经验世界事物变化发展过程的辩证展示。老子 认为，事物运动和变化所依循的规律是“反 ，即向相反的方向运动和 发展；而且，事物的运动发展总要返回到最初的基始状态。恰如陈鼓 应先生所言，老子的“反一字既可作“相反刀讲，也可作“返回讲 ( “反一即“返”) ，蕴含了相反对立和返本复初两重意蕴。从逻辑上讲， 顺任“反者道之动一思想发展，万物最终的演进有“离道 和“叛道 的趋向。因此，老子“天人合一一思想中又包含着“天人相违 的思 想因子，故老子“天之道，损有余以补不足，人之道则不然，损不足 以奉有余一这种思想的产生也就不难理解。这就是说，在老子的哲学 中，人类社会( 人道) 与自然( 天道) 存在双重关系。一方面，人类 社会不仅具有与其本体“道一保持贯通的必然性，而且也有着与之违 背的可能性。 ， ， 庄子主“天地与我并生，万物与我为一一，认为从“道 的高度审 视，“天、“地、“我一( 人) 是“并生 的、“齐一一的。由此可见， 在庄子哲学中，“天 “地”“人 也具有内在的贯通性。然而，庄子最 终的追求是一种精神境界，甚至对“道 的本源本始性也持怀疑态度。 庄子称： 有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者有有者， 有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。俄而有无也者， 而未知有无之果孰有孰无也。 这就是说，“道怎么可能是本源本始呢? 如果确认了本源本始， 那么本始的本始、本始的本始的本始又是什么呢? 世界又怎么可能被 确认为由“无”或者由“有”开始的呢? 如果确认由“无 或者“有 开始，那么在“无 或者“有之前又是由什么作为开始的呢? 因此， 庄子的“道，一方面借化去经验世界、经验事物的对待性及由对待性 引发的种种差别与区分而建立；另一方面亦借拒斥作为宇宙本源本始 的实存性而证成。 较之道家，先秦儒家的天人观有着更多姿的理论形态和更丰富的 冯达文郭齐勇新编中国哲学史上册北京：人民出版社，2 0 0 4 第1 2 1 页 1 2 淮南子政治哲学研究 理论内容。儒家创始人孔子以家庭血缘关系为基础，建立起以伦理道 德为基本内容的“仁学”本体论。孔子后学在此基础上，进一步从天 人合一本体论的高度，发展了他的思想。就先秦阶段而言，大体有以 下发展路向。 孟子“仁政”政治哲学的提出，是以天与人的心性相互联系为基 础的。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。刀( 孟子离 娄上) 又说，“仁者，人也。合而言之，道也。( 孟子尽心下) 在 孟子看来，天之德性，乃是人伦道德之根源，人伦道德，乃是天之德 性的表现。因而人之天性与天之道德相互关联。正是在这种相互关联 的基础上，孟子的“仁政 学说才能在心之四端的基础上顺理成章的 开出。 易传作者关于“天人合一一的思想较之孟子有了更进一层的 深化。它一方面把整个宇宙包括自然、社会、文化，都看作是一个自 然生成的过程，是生生不息的生命开展。即序卦所言：有天地然 后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有父子，有父子然后有君 臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。另一方面易传 又指出了人对天即自然规律的积极能动作用。它说：“夫大人者，与天 地合德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天 弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎! ”( 易乾文言) 这 里，不仅将“大人( 君子) 看作是天与人类社会整体贯通的纽结，而 且还高扬了“大人 ( 君子) 与天道合一，把握、体认、参与天道的能 动性。 ，“： 荀子从“天人 互为“客主”的立场，分“天人 为“天生人成 二途，并高扬人的主体性。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知， 禽兽有知而无义；人有气有生有知而且有义，故最为天下贵也。咖( 本 文所引荀子原文皆出自粱启雄著荀子简释，中华书局1 9 8 3 年 第l 版，以下只注篇名) 既然人是“最为天下贵 的，那么，人类社会 的政治生产活动。没有必要再象孟子和易传那样，去预设一个高 于现实的本体，而是可以直接从“人一开出。荀子甚至还把人提到与 粱启雄荀子简释北京：中华书局，1 9 8 3 第1 0 9 页 1 3 硕士学位论文 天相等同的地位。他说：“天职既立，天功既成。形具而神生，好恶喜 怒哀乐生焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是 之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类， 夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。， 在这里，荀子把人类的身体器官、思想感情、政治生产活动，冠之以 “天 ，名之日“天官 、“天情”、“天君”、“天养 、“天政，实际上 是将它们推到了与天相比相齐的高度。 荀子从“明分使群 出发，认为人类政治生产活动的展开，是天 之所生的“人 在“辨义 的基础上得以实现的。而且“义”恰恰产 生于“人 之中的“圣人 、“君子。荀子王制说：“天地者，生 之始也；礼仪者，治之始也天地生君子，君子理天地；君子者， 天地之参也，万物之总也，民之父母也。”在这里，君子是管理天地的， 是天地之参，万物之总。苟子还说：“天有其时，地有其财，人有其治。 故从浅的层次来看，这种“分”与孟子、易传之“一”是大相径庭 的理论路数，前者是以人合天，后者是以天合人。甚至可以说，荀子 走到了“天人合一”的反面。因为从苟子阐述的天人各有各自“职分刀 来看，二者各有其分，理当不一。但是，另一方面，荀子又提出了“天 人能参”的命题。人为何要“参天”呢? 荀子的理据是：由天所生的 人，必然处于天地之间，不可能孤悬于天地之外，而天道的运行有不 以人的意志为转移的规律性，顺应于天道，则吉；悖逆于天道，则凶 ( 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶) 。 故此荀子认为，“参天”不仅可能，而且必要。换句话来说，人类的生 活，无论是劳动生产、政治生产、文化生产等等各个方面，不仅要了 解人类自身的规律，而且还不能违背天地自然之道。人要生存、要发 展，就必须把握天道运行的规律，利用它们为人类自身服务。从这个 层面我们又可以说，尽管荀子主“明于天入之分”，但他还是为天入合 “道”保留了位置。不过在其政治哲学思想中，“道”不再具有实体性 的本体意义，而主要指客观规律，它是“天人相参 的前提和基础。 通过以上论述不难发现，不同的政治哲学家有不同的“天人观， ( 荀子第十七篇天论 1 4 淮南子政治哲学研究 而且其“天 的涵义也不尽相同，有的是“自然之天、有的是“义理 之天”、有