（基础心理学专业论文）大学生的感戴与其自我概念、社会支持的关系研究.pdf

摘要 感戴是一种积极情绪，是受惠者认识到并接受了施惠者的恩惠之 后在内心产生的一种冲动，它能促使受惠者为已收到的恩惠做出回 报。大学生只有拥有一颗感恩的心，才能提高其道德修养、促进其自 身发展、增强其社会的信誉度。然而我国正处于经济转型和多元文化 碰撞的特殊时期，不少大学生感恩意识淡薄已经成为社会关注的一个 问题。本研究在继承国内外已有感戴研究的基础上，研究了大学生感 戴的现状，同时探讨自我概念、社会支持对感戴的影响。研究旨在关 注影响感戴的内外因素，为提高大学生的感戴提供研究资料，同时也 为高校大学生感恩教育提供一些启示和建议。 研究结果表明：1 、大多数大学生珍惜上大学的机会，对家人、 社会给予他们的帮助心存感激，并以自己的实际行动予以回报。但还 是有少数大学生的感戴得分比较低。大学生感戴在性别上和区域上有 显著差异。汉族学生的感戴频率显著地高于少数民族学生。理科大学 生的感戴显著高于文科大学生。母亲的文化程度对大学生感戴的主效 应显著，母亲文化程度为高中的大学生的感戴水平最高。大学生中三 年级学生的感戴显著地低于其他年级。2 、大学生感戴与自我概念、 社会支持显著正相关。大学生自我概念与社会支持显著正相关。3 、 社会支持对感戴有直接的预测作用。自我概念通过社会支持对大学生 感戴有间接影响。 关键词：大学生感戴自我概念社会支持 a b s t r a c t g r a t i t u d ei sap o s i t i v e锄o t i o na n d姐i n l p u l s ew h i c h锄a g e sw h e na b 锄e f i c i a r yr e c e i v e sb e n e v o l e n c ea n dw h i c hp r o m p t sh i mt o r e w a r do m e r sf o r r e c e i v e db e n e v o l e n c e u n i v e r s i t ys t l l d e n t sw i t hat h 砌【s 百v i n gh e a r t ，c a n 证l p r 0 v e t l l c i rm o r a lc u l t i v a t i o n ，觚dp r o m o t em e i ro w nd e v e l o p m e l l t ，a i l ds 仃e n g c l l e nm e 四。d i b i l i t yo fi t ss o c i e t y h o w e v e r ，c 1 1 i n a se c o n o m yi sm l d e r g o i n gat r a n s f o m a t i o n 锄dm u l t i 饥l 仙r a lc o l l i s i o no fs p e c i a lp 耐o d ，m 锄yu n i v e r s i t ys t i l d e n t sh a v eaw e a l 【 s s eo ft h a l l | ( s 百v i n gh a sb e c o m eam a t t e ro fc o n c e n lt ot h ec 0 m m u n i t y t h ep r e s 耐 r e s e a r e hb a s e so nt l l es t u d y i n gi nt l l ep a s to f 铲a t i t u d ea 1 1 da i m st 0i n q u i r ei n t ot h e c h a r a c t 甜s t i c so fm e 豇a t i t u d eo fu i l i v e r s i t ) ，s t u d e l l t sa 1 1 da l s os t u d y l er e l a t i o no f g m t i t i l d e ，s e l f c o n c 印t ，s o c i a ls u p p o r t n l eg 啊ya i m e dc o n c 唧f l u a 雠c t e di n t e r n a l a i l dc x t 锄a lf a c t o r s ，t 0p r o v i d er e s e a r c h d a t at oe 1 1 1 1 柚c et l l e 笋a t i 叫el e v e lo f u i l i v e r s i 够s t u d e n t s ，a sw e n 嬲t op r 0 v i d es o m ee i l l i g l l t e l l n l e n t 锄de d u c a t i o np r o p o s a l s 内r 蓼a t i t u d ee d u c a t i o n ， t h er e s e a u r c hr e s u l ti s 弱f o l l o w s ：1 m o s tu n i v e r s i t ys t u d e n t sc h 耐s h 廿l e 0 p p o r t u i l i 劬t om e i rf 锄i l i e s ，t l l ec 0 删 i l u n i t yt ob et h a i l k 伽f o rt h e i rh e l p ，a i l dt ot a k e c 蚰c r e t ea c t i o nt 0r e t u m b u tm e r ei ss t i l las m a l ln u m b e ro fs t u d e n t s s c o r eo f 伊a t i t i l d e a r el o w t h e r ee x i s t s s i 印i 6 c a n tg e n d e r a i l d r e 舀o n a l d i f 】衙e 1 1 c e si n u i l i v e r s i t ys t u d e n t s 伊a t i t l l d e h a i ls t u d e n t s g r a t i t l l d e 一丘e q u e n c ys i 朗m c a n t l yh i g h e r t 1 1 锄m a to fm i n o r i t ys t u i i e n t s t h es c i e n c es t u d e i l t s 伊a t i t u d es i 印i 矗c a l l t l yh i g l l e r l 觚l i b e m la r t ss t l l d e n t s t l h ee d u c a t i o nl e v e lo fm o t h e rh a sm a i ne f l e c to nu i l i v e r s i t y s 砌e i 】临孕a t i t l l d e ，t l l e 伊a t i t l l d eo fu n i v e r s i t ) ，s t u d e n t sw h o s em o m e r e d u c a t i o n l e v e l i ss 即i o r1 l i g hs c h o o li sh i g h e r l a l lt l l a to fu n i v e r s i t ys t l l d e l l t sw h o s em o m e r e d u c a t i o nl e v e li se i m e rb e l o wj u n i o r1 1 i g hs c h 0 0 1o ru n i v e r s i t y s t i i d e n t s 黟a t i t u d e w h o s ei nm et h i r d 伊a d es i 印i f i c a n t l yl o w e rt h a i lo m e r 孕a d e s 2 t h e 伊a t i t u d eo f u i l i v e r s i t ys t l j d e n t si sp o s i t i v e l yr e l a t e dt ot h e i rs e l f - c o n c 印t ，s o c i a ls u p p o r t t h e s d f 勘n c e p to fu n i v e r s i t ys t u d e n t si sp o s i t i v e l yr e l a t e dt o t 1 1 e i rs o c i a ls u p p o r t 3 s o c i a ls u p p o r th a sd i r e c te f 话c to nt h eg r a t i t u d eo fu n i v e r s i t ys t u d e n t s s e l f c o n c 印t h 够i n d i r e c te f 佗c ti nt h e 伊a t i t l l d eo fu n i v e r s i t ys t u d e n t st h r o u 曲s o c i a ls u p p o r t k e yw o r d s ：u n i v e r s i t ys t u d e n t s g r a t i t u d es e l f - c o n c 印t s o c i a ls u p p o r t i i 学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：乏爿硼交 腓而彩日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留 或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅； 本人授权贵州师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 蝴一2 可饯紫；静 1 、问题提出 感恩是中华民族的优良传统，是人的最基本品德。人类的进步，社会的发展， 离不开感恩的滋润。有一位哲人说过：“世界上最大的悲剧和不幸，就是一个人 大言不惭地说：没有人给过我任何东西。” 大学生是当代社会中的佼佼者，是明天民族与人类发展的栋梁。大学生只有 具有崇高的理想信念、良好的思想道德素质、强烈的责任感和无私的奉献精神， 只有对家庭、他人和社会常怀感恩之心、常留感恩之意、常存感恩之情，才能提 高他们的道德修养、促进个体的自我发展、增强社会的信誉度，才能促进整个社 会的和谐发展。因此感恩应该是大学生必须具备的道德素质。然而，在我国正处 于经济转型和多元文化碰撞的这个特殊时期，人们追名逐利之风日盛，传统道德 出现严重滑坡，并逐渐侵蚀着我们的后代，青年大学生知恩、感恩、报恩意识日 渐退化已是一个不争的事实。众多大学生关心的热门话题是如何找到待遇好的工 作、如何享受生活，对于如何承担责任、奉献社会他们却很少涉及。一些入总是 抱怨他人和社会对自己的“亏欠，却不想自己给予了他人和社会什么。一些大 学生为了虚荣心，甚至不愿谈及受过国家和他人的资助。而不知感恩最直接的结 果，会使得一个人融入社会的过程变得缓慢而曲折。在这种情况下，对很快将踏 入社会的大学生进行感恩教育显得越发重要了。教育的责任不仅在于开发当代大 学生的智力，让他们掌握更多的科技知识，更重要的是要加强对他们的非智力因 素的培养和思想品德教育。其中，重视大学生的感恩教育，是当代高等教育不可 忽视的重要责任。高校作为教育的重要阵地，是为社会培养高素质人才的地方， 必须重视对大学生感恩教育的实施。感恩教育的开展对学校来说是培养道德自律 的学生，对社会来说是培养遵守伦理规范的公民，它的重要性随着构建和谐社会 的深入而越来越引发公众的关注。而要更好地对大学生进行感恩教育，就需要对 大学生的感恩的现状和特点以及影响因素有所了解，这就涉及到心理学研究中的 一个新领域感戴。 感戴是一种积极情绪，是受惠者认识到并接受了施惠者的恩惠之后在内心产 生的种冲动，它能促使受惠者为己收到的恩惠做出回报。感戴研究是正在成 长中的积极心理学研究领域的一部分，近年的研究证明感戴倾向可以降低体验感 刘建岭，感戴心理学研究的一个新领域，河南人学研究生硕：l 二学位论文2 0 0 5 i 激情绪的域限值，具有强烈感戴倾向的人会有很高的生活满意感以及很多积极的 情绪如感到幸福，高自我效能感，对未来抱有很高的期望值( r o s e n b e r 9 1 9 9 8 ) 。 已有研究还发现感戴倾向高的人在社会赞许行为、同情、宽容、信仰、精神超脱 性方面的得分也很高，而且感戴倾向与大五人格中的宜人性、精神质存在高度相 关 。 尽管感戴的益处和一些应用已经被研究所证实，然而目前关于青少年、大学 生感戴的研究还是很缺乏的，尤其在我们国内，对感戴这个概念的研究还不多， 对感戴的影响因素的研究更是缺乏。如果我们不清楚中国大学生感戴的发展特点 及其影响因素，就无法回答与之相关的种种问题，更无法为大学的感恩教育提供 有效的信息和帮助。因此，深入开展这一领域的系统研究，不仅具有一定的理论 意义，而且具有重要的实践价值。 在认知情绪理论中，感戴被看作是敬慕和喜悦的混合产物。当受惠者赞赏施 惠者的行为时，即产生敬慕之情，当受惠者认识到施惠者的行为对他个人有好处 时，就表现出喜悦心情。自我概念作为个性的核心成分，它是个人对自己所有方 面( 包括生理、心理等) 的知觉和主观评价，它对个体内部的诸多方面具有整合 作用，对个体的认识、情感、行为具有不可忽视的调节作用。罗杰斯认为自我概 念对于个人的个性与行为具有重要意义，它不仅控制并综合着个人对环境知觉的 意义，而且高度地决定着个人对环境的行为反应。因此个人的感戴是受到自我概 念的影响的，自我概念决定着个人对于环境的行为反应，决定着受惠者对施惠者 的行为的评价，而感戴正是需要受惠者认识到施惠者的行为对他个人有好处时才 更容易产生。 理论研究还表明，感戴可以建构心理和社会资源。研究证明，感激个体为 了表达感戴做出亲社会行为，久而久之，由感戴引发的这些行为就可以建构和强 化社会联系和友谊关系。此外，e n 】m o n s 和m c c u l l o u 曲也认为，长期体验感 戴的人，更能体验到他人的爱和关心 。因此，感戴可以建构友谊和其他的社会 w b e 唱el k 鹏i so f a n a i y s i s 柚dt h eo r g a n i z a t i o no f a f f t r c v i e wo f g e n e m is y c h o l o g y 1 9 9 8 ( 2 ) ：2 4 7 2 7 0 w s o m m e 幅s k o s m i t z l ( ic e m o t i o na n ds o c i a lc o n t e x t ：a j i 岫丽c 锄- g e m a nc o m p a r i s o n b t i s hj o u m a lo f s o c i a lp s y c h o l o 黟l9 8 8 2 7 ：3 5 掣f r o h ，j j ，m i l l d n ，& s n y d s g r a t i t u d ei nc h i l d r e na n da d o l e s c 朗t s ：d e v e l o p m 朋t ，a s s c s s m e n t ，a n d 渺o o l - b a s e di n t e e n t 疏s c h o o lp s y c h o l o g yf o m m 2 0 0 7 2 ：1 一l3 s i m m e l l ，g f a i t h f u l n e s sa n dg r a t i t u d ei nk o m t c ra ( e d ) t _ h eg 讯：a ni n t e r d i s c i p l i n a r yp e 体p e c t i v e 妒n s t e r d a m ，a m s t e r d a mu n i v e r s i t yp r e s s ) 19 9 6 9 e m m o n s r a ，& m c c u l l o u g h m e t h ep s y c h o l o g yo f g r a t i t u d e n e wy b r k ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 2 0 0 4 2 联系，这些都是社会资源，因为在你需要帮助的时候，这些社会联系都将成为社 会支持的重要来源。社会支持是指来自家庭、亲友和社会其他方面( 同学、组织、 团体和社区等) 对个体的精神和物质上的慰籍、关怀、尊重和帮助。早期的研究 较多关注的是社会支持与心理健康、社会支持与适应之间的关系。随着对成人社 会支持的研究和发展生态学理论的提出，有关家庭、社会、同伴及他人对青少年 发展的影响越来越受到人们的重视。研究表明社会支持对维持一般的良好情绪体 验具有重要意义。因此，感戴与社会支持有着密切关系，感戴能增加个人的社会 支持，而同时，社会支持的增多又会增强个人的感戴。 另外，社会支持内涵是很广泛的，它既包含环境因素，同时更重要的是个 体对外在社会支持的内在的认知因素，只有被支持者深刻领悟到了外在环境的支 持，社会支持才能对个体发挥作用。因此社会支持对个人产生的作用也是受到自 我概念的影响的。 由上述可知，感戴与自我概念和社会支持之间有着密切的关系，那么大学! 生的感戴和其社会支持和自我概念之间的关系如何呢，我们有必要对这个问题进 行比较深入的探讨。 本研究将在继承国内外已有研究的基础上，研究我国大学生感戴的现状和 特点，同时探讨感戴与自我概念、社会支持的关系，旨在关注影响感戴的内外因 素，希望能为提高大学生的感戴和心理健康水平提供资料和依据。 2 、文献综述 2 1 有关感戴的研究 在思想长河中，感戴有一个悠长的过去，但在心理学的研究中，感戴却只有 一个短暂的历史。在2 0 世纪的前7 0 年中，社会科学领域的学者们已经从不周角 度对感戴进行了研究。克莱因在精神分析领域对感戴、感戴的发展以及把感戴运 用到临床进行了一系列研究。2 0 世纪末，在t e m p l e t o n 基金会提供资助的基础 上，心理学研究者开始对感戴进行了一系列实证研究，主要代表人物有加利福尼 亚戴维斯大学的埃蒙斯( e m m o n s ) 和南卫理工会大学的麦卡洛( m c e u l l o u g h ) 等。 e 聊n o n s ，r a ，和m c c u l l o u 曲，m e ( 2 0 0 4 ) 出版的t l l ep s y c h o l o g ) ，o fg r a t i t u d e 一书，探讨了感戴的历史、心理学基础和理论基础，并从社会心理学、人格心理 学和发展心理学等方面描述了目前的研究现状，对正在发展的积极心理学和科学 3 地研究人类积极情感做出了贡献。 近几年来，国内学者对感戴也开始有所关注。如刘建岭的感戴心理学 研究的一个新领域( 2 0 0 5 年河南大学硕士论文) 对感戴研究进行了较系统和全 面的探讨。杜建政教授在中国心理学会理论心理学与心理学史专业委员会2 0 0 5 年年会上的报告感戴的道德情感理论对感戴的道德情感理论做了比较详细的 探究。马云献和扈岩的大学生感戴量表的初步编制( 中国健康心理学杂志， 2 0 0 4 年第5 期) 、赵国祥、陈欣的初中生感戴维度研究( 心理科学，2 0 0 6 年第6 期) 对感戴的结构维度进行了研究，并编制了相应的感戴问卷。 2 1 1 感戴的定义 感戴( g r a t i t u d e ) 一词来源于拉丁字根“黟a t i a ”，意思是恩惠、令人愉快的。 所有源自这个拉丁词语的词都与“仁慈、慷慨、礼物、给予和接受的美等”有关 ( p m y s 1 9 7 6 ) 。牛津英语大字典里把感戴定义为“感谢的特性或情境；对 回报仁慈这一倾向的欣赏。”但对字典里给感戴下的定义心理学家和哲学家们都 很难感到满意。不同领域的学者和思想家对感戴有着不同的看法。 哲学家的观点中，亚当斯密( 1 7 9 0 1 9 7 6 ) 认为感戴是“那种推动我们去 报答的最直接的情感。”康德( 1 7 9 7 1 9 6 4 ) 认为感戴是“称赞一个人已经给了 我们仁慈。”苏格兰哲学家托马斯布朗( 1 8 2 0 ) 认为感戴“那种对他的爱的高 兴情绪，他已经给予了我们仁慈，这种情绪本身不仅仅是所给予恩惠的一小部 分。” 人类学家试图通过理解“礼物的精神来解释感戴( k o m t e r ，2 0 0 4 ) 。在人类 学家看来，用感戴可以解释人们是如何对大自然的恩赐做出反应的，人们是如何 通过交换物品和服务来构建和维持社会联系的。把礼物归还给大自然和最初的给 予者，表明在人们心中有一种内在的义务感，若不把礼物还回去，心中将产生一 种负债感，而这种把礼物还回去的义务感只有通过感激才可以得到解决。 社会学家则认为，在感戴形成的过程中，社会交互作用和人际关系起着重要 作用。感激的能力是在社会关系的大背景下得以发展起来的。感戴在建立和维持 社会联系方面也发挥着重要作用。感戴不仅仅是一种道德的强化物，还是一种传 统美德。作为一种美德，体验感戴的能力以及表达感戴的能力是性格的一个重要 方面。感激者认为感戴是一种人格财产，一种天赋，一种特质，或者是一种渗透 4 到他所有社会联系的种礼物。感激者认为，如果缺乏这种道德感可能导致忘恩 负义。 心理学家主要从认知和情绪两个方面来看待感戴。持认知观点的心理学家认 为从根本上来说，感戴来自于对个人积极结果的认知，也是对收到恩惠的积极认 知，而这种结果对于感激者来说本是不应得的，后来得到是由于他人的帮助行为 所造成的。所罗门( s o l o m o n ，1 9 7 7 ) 认为，感戴是对利益的一种估计以及对 那种利益负责的某个他人的判断。哈内德( h 锄c d ，1 9 9 7 ) 认为，感戴是一种 对待给予者的态度，一种对待礼物的态度，决定合理地使用礼物，从而有效地利 用它，以便与给予者的意图取得一致。伯特茨和米勒德( b e n o c c i & m i l l 砌，1 9 6 3 ) 认为 ，愿意承认在自己的经历中价值的不应得的增量就是感戴。感戴美德就是 愿意承认自己已经是某人仁慈的受惠者，而无论情绪反应是否存在。菲茨杰拉德 ( f i t z g 髓a l d ，1 9 9 8 ) 区分了感戴的三种成份：对某人或某物的高度欣赏感；对 某人或某物的一种良好意愿感；从欣赏和良好意愿流露出来的做出行动的倾向。 社会心理学家海德( h e i d e r ，1 9 5 8 ) 认为，当人们收到来自他人的恩惠的时候， 并且在他们看来这是给予者有意帮助他们的时候，他们可以体验到感激心情。海 德指出，恩惠的意图的可识别性，是决定一个人在收到一种恩惠之后是否体验到 感激心情的最重要因素。如果施惠者要求受惠者感激的话，那么会适得其反。并 且，海德还指出，受惠者倾向于把他们的感戴归因于内在的动机而不是外在的因 素，比如职责或社会规范等。韦纳( w e i n e r ，1 9 8 5 ) 认为，作为一种情绪，感 戴是一种归因依赖型状态，这种状态由两个步骤的认知过程形成：第一，认识到 一个人已经得到了一种积极的结果；第二，认识到这种积极结果是由一种外在的 因素造成的。 有的心理学家认为感戴是一种情绪，其核心是受惠者在收到恩惠之后产生的 愉快情绪。他们倾向于用情绪词汇来描述感戴。威廉麦克杜格尔( w i l l i 锄 m c d o u 翟r a l l ，1 9 2 9 ) 是最早把感戴看作一种情绪的心理学家之一，他认为感戴是 哪s o i o m o nrc n ep a s s i o n s g a r d 即c i t yn y a n c h o rb o o k s 1 9 7 7 掣h 锄e ddb p a t i e n c e ：h o w 、ew a i tu p o nt h ew o r l d c a m b r i d g e ，m a ：c o w l e y 19 9 7 四b c n o c c ip a ，m j l l a r drm p 彻n a h t ya n dt h eg o o d ：p s y c h o l o g i c a l 卸de t h i c a lp e 印酬v c s n 删y o r k ：d a v i d m c k a y 1 9 6 3 唧f i t z g e r a l dp g r a t i t u d ea n di u s t i c e e t h i c s 19 9 8 i0 9 ：ll9 15 3 四h e i d e rf t 1 1 ep s y c h o l o g yo fi n t e r p h 邯o n a lr e l a t i o n s n e wy o r k ：w i l e y 19 5 8 掣w 矗n e r b a ma t t r i b u t i o n a l 也c o r yo fa c h i c v e m 锄tm o t i v a t i o n 柚dc f l l o t i 伽p s y c h o l o g i c a lr e v i 州l9 8 5 9 2 ： “微弱的情绪和负性的自我体验”的混合物。负性的自我体验是指，与给予者相 比来说，接受者的可识别的卑微。他还说到“激发感戴的行为，必须使我们意识 到他人对我们的友好而微弱的情绪。并且能够使我们意识到他的能力，我们必须 看到他能够为我们做一些我们自己不能做到的事情。这种负性的自我体验，使感 戴成为不仅仅是一种令人愉快的情绪，也是一个自豪的人不能轻易体验到的一种 情绪。埃德温韦斯特马克( e d w i nw e s t 锄a n k ，1 9 3 2 ) 认为，感戴是一种道 德情绪，或者更确切地说，一种“回报的友好情绪”，这种情绪包含一种给予愉 快的愿望，作为对收到愉快的回报。拉扎勒斯等人( l a z a n 】s l a z 觚塔，1 9 9 4 ) 认 为，感戴是一种“移情情绪，它根植于移情于他人的能力，与感戴相联系的核 心相关主题是对利它礼物的识别和欣赏。b e n z e e v ( 2 0 0 0 ) 认为，感戴是一 种“短期状态”，反映了一种对他人行为的值得称赞性。e m m o n s 和m c c u l l o u 曲 ( 2 0 0 3 ) 也认为，感戴是对自己无偿所得的一种情感上的回应，这种回应表现 了一个人在成为利他行为的获利者时所表现出的一种感激之情。 我国学者刘建岭( 2 0 0 5 ) 认为感戴是一种积极情绪，是受惠者在认识到并 接受了施惠者的恩惠之后在内心产生的一种冲动，它促使受惠者为己收到的恩惠 做出回报。在这里，恩惠、礼物或帮助可能是物质的，也可能是非物质的，受惠 者指接受恩惠的人，施惠者指提供恩惠的人或者物。受惠者必须相信所收到的恩 惠是施惠者有意给予的，受惠者必须相信施惠者的意图是提供一些东西或者做一 些事情，并且在施惠者看来是对受惠者有益的，施惠者为受惠者提供帮助，但不 求回报。感戴是他向的，它的目标包括人以及没有人之意图的他物，比如上帝、 动物、宇宙、大自然等。 2 1 2 现代感戴理论 亚当斯密是历史上第一个对感戴进行心理学分析的思想家，他认为，感戴 是一种情感，这种情感可以推动我们去为已经给我们提供过某种恩惠的他人做出 回报。2 0 世纪的不少理论家对亚当斯密的最初构想作了详细的阐述，并进行 了改进，形成了不同的感戴理论。具代表性的感戴理论有：认知情绪理论、情感 ww e s t e n n a r c ke e t h i c a lr e l a t i v i t y l o n d o n ：k e 2 a np a u l 19 3 2 掣切f 1 j srs ，l a z a r u sbn p a s s i o n 加d 嘲s o n ：m a k i n gs 翎s eo fo u r 啪o t i o n s n 洲y b r k ：o x f o r du n i v e r s i t y p r c s s 1 9 9 4 。 四b e n z e “a 1 1 1 es u b t l e c yo fe m o t i o n s c a m b d g e ：mi tp r e s s 2 0 0 0 we m m o n s ，r a ，m c c u l i o u 曲，m e ( 2 0 0 3 ) c o u n c j n g b l e s s j n g sv e r s u sb u r d e n s ：a 1e m p i r i c a l i n v e s t i g a t i o no f g r a t i t u d ea n ds u b j c c t i v ew e l l b e i n gi nd a i l yl i f e j o u m a lo fp e r s o n a l i t ya n ds o c i a lp s y c h o l o g 2 0 0 3 8 4 ：3 7 7 3 8 9 5 刘矬岭感戴心理学研究的一个新领域河南人学研究生倾士学位论文2 0 0 5 6 体验理论、拓宽建构理论和道德情感理论。 ( 1 ) 认知情绪理论 海德国认为，当人们获得帮助，并且认识到别人是有意帮助他们的时候，就 会体验到感激心情。像亚当斯密一样，海德也认为，某人在收到恩惠之后是否 能够体验到感激心情，恩惠的意图性是最重要的决定因素。若施惠者要求受惠者 应该感激他的话，则会产生相反的结果。受惠者倾向于用内在动机来表达感戴， 而不是用义务或社会规范等外在的东西来表达。 与海德不同，韦纳认为，情绪有两种存在方式：结果依赖型和原因依赖型。 像愤怒和高兴这样的情绪几乎总是在人们体验到结果的价值之后才表现出来，因 此它们是结果依赖型情绪。原因依赖型情绪则产生于特殊的归因模式，就是在面 对积极和消极情境时，人们会对事情产生的原因进行估计。感戴是一种原因依赖 型情绪，它产生于受惠者把自己的积极状况归因于他人的行动或努力。 o l 幻n y ，c l o r e 和c o l l i n s ( 1 9 8 8 ) 认为，情绪是一种认知系统的产物，这种 认知系统由一系列标准和态度组成，它影响了人们对身边发生事件的理解。 o n o n y 等人假设感戴由三方面因素决定：当施惠者的行为被看作为值得称赞时； 当施惠者的行为不是出于他同受惠者的关系时；当施惠者行为的结果被受惠者个 人评价为美好时。在这三种情况下，受惠者更容易表现出感激心情。 ( 2 ) 情感体验理论 情感体验理论认为感戴也可以像所有其他情感一样，用几种不同的心理特砸 形式来表现。罗森伯格( r o s e n b e r g ，1 9 9 8 ) 认为，情感体验的一般形式可以从三 种层次水平来进行分析：情感特质、心境和情绪。 目前，大多数学者认为，感戴是作为一种情感特质而存在的，可以称之为感 戴倾向或感激倾向。麦卡洛等人 把感戴倾向定义为：能够识别他人在积极体验 时所提供的帮助以及自己得到的恩惠，并且能够带着感激心情对之做出反应的一 国转引白刘建岭感娥一心理学研究的一个新领域i - 南人学研究生硕十学位论文2 0 0 5 学h d d e rf t h ep s y c h o j o g yo fi n t 叩e r s o n a lr c l a t i o n s n e 、vy 0 r k ：w i l 眵l9 5 8 留w e i n e rb a 耵a t b u t i o n a l t h c o r yo fa c h i e v e m 即tm o t i v a t i o n 锄d 啪o t i p s y c h o l o g i c a lr e v i e w 19 8 5 9 2 ： 5 4 8 5 7 3 鲫嘶ya c l o 他gl ，c o l i j n sa 1 1 1 ec o g i l i t i v es 仃u c t u r co f 伽o t i o n s ，n c wy 0 r k ：c 枷b d g eu n i v e r s i t y p r e s s 1 9 8 8 哲r o 湖b e 曜el l e v e l so fa n a l y s i sa n dt h eo 唱a n j z a t i o no fa f f 融r e v i e wo fg 朋啪ls y c h o l o 黟19 9 8 2 ：2 4 7 - 2 7 0 够m c c u l l o u g h ，m e ，e m m o n s ，r a ，& t s a n 舀j 1 1 1 eg r a t e m ld i s p o s i t i o n ：ac o n c 印t u a i 卸de m p m c a i t o p o g r a p h y j o u m a jo fp 盯s o n a l j t ya n d s o c i a jp s y c h o l o g y 2 0 0 2 8 2 ：ll2 l2 7 7 种普遍化倾向。然而感激倾向不仅仅是一种体验特殊情感的特质，一个人对积极 结果的原因所作的特殊归因对感戴也有着重要的作用。具有感激倾向者的独特归 因方式可能是由于他们能够认识到更多的曾经为他们的积极结果提供过帮助的 人的功劳。 感戴也可以在情绪层面来表现。麦卡洛等在分析了几项研究结果之后认为， 当人们认识到自己是某种有意提供恩惠( 并且这种恩惠对于施惠者和受惠者来说 都是有价值的) 的接受者的时候，他们就能够最一致和最强烈地体验到感戴情绪。 心境对意识具有广泛而普遍的影响，感戴的一些假定社会影响( 比如乐于助 人) 和感戴的心理影响( 比如有更多的幸福感) 等都可能是感戴作为心境影响的 结果， ( 3 ) 拓宽建构理论 积极情绪的拓宽建构理论是指积极情绪不但能够拓宽个体的暂时思想行为 脚本，而且能够建构个体资源，包括身体资源、知识资源和社会资源。与短暂的 情绪状态相比来说，这些资源要持久的多。即这些建构起来的个人资源，可以在 随后的其他情境以及其他情绪状态下随时调用。 现在研究表明，感戴可以建构大量的个人和社会资源。感戴可以建构和强化 友谊，建构和强化社会关系，建构和强化人们的精神性，以及其他社会联系。并 且，感戴还可以建构人们的爱和显示感戴的能力。 ( 4 ) 道德情感理论 道德情感理论认为，感戴在道德生活的基本规则中占有特殊的地位，感戴 来自于并且能够激发道德行为，是对他人道德行为的情绪反映。 麦卡洛等认为感戴有三种特殊的道德功能：道德晴雨表功能：道德动机功 能；道德强化物功能。 2 1 3 感戴的影响 由于感戴是一种积极情绪，像其他许多积极情绪一样，感戴可能对幸福感、 应对方式和心理调整的进一步理解做出贡献，因此近年来越来越多的实证研究开 始关注感戴与人格、幸福感和应对方式等的关系。 。m c c u l l o u g h ，m e ，k i l p a t r i c k ，s d ，& e m m o n s ，r a ，& l a r s o n ，d b 1 sg r a t i t u d eam o r a ia f f c c t ? p s y c h o i o g i c a lb u i l e t i n 2 0 01 12 7 ：2 4 9 2 6 6 8 s a u c i e rg g o l d b e r g ( 1 9 9 8 ) 跚究发现感戴与宜人性呈高相关，与开放性呈 低相关。宜人性高的人可能更感激，因为他们发现感戴是一种有用的维持积极人 际关系的机制。宜人性实际上是一种高层次的人格因素，它包括大量亲社会特质， 像移情、信任和宽恕。在宜人性中得分高的人，具有更良好的社会关系，并且人 际冲突较少，适应性更强。宜人性与感戴呈正相关，而自我陶醉人格特质却正好 相反。m c w i l l i 锄等( 1 9 9 0 ) 的研究注意到自我陶醉的人不能对他人体验和表 达感戴。自我陶醉者相信他们有特殊的权利，而无视美德的存在，他们只是索求 和自私。因为表达感戴从某种程度上承认一个人的幸福感是依靠他人的，感戴对 于高自我陶醉者来说是不愉快的。自我陶醉者也自视比他人强，因此他们不愿意 表达感戴，主要是因为他们相信施惠者所做出的亲社会行为仅仅是为了试图讨好 位居上位的他们。 p h i i pcw a t k i n s 等人的研究( 2 0 0 3 ) 发现感戴与主观幸福感积极相关。研 究显示感恩的想法能改善心情。结果还支持了感戴是主观幸福感的重要情感特征 的理论。a l e xm w o o da i ( 2 0 0 7 ) 研究了感戴是否与不同的应对方式有关，还 有应对方式是否是感戴和幸福感之间的中介变量的问题。研究结果表明感戴与寻 求情感的和物质的社会支持呈j 下相关。与积极归因和成长，积极应对和计划都呈 正相关。感戴与行为失调、自责和拒绝呈负相关。应对方式在感戴与压力的关系 中起到中介作用，但在感戴和幸福感、沮丧和对生活的满意度的关系中都没有显 著的中介作用。 a l e xm w | o o d 等人( 2 0 0 7 ) 研究了在人生转折中，感戴特质和社会支持、 压力和抑郁之问的关系。研究采用了交叉滞后设计，使被试能在进入大学的第一 个学期的最初和结束时完成所有的测量。研究证明了感戴导致高水平的社会支 持，低水平的压力和抑郁。n e a ik r a u s e ( 2 0 0 6 ) 所做的研究的目的是考察 对上帝的感戴能否降低老人们的健康压力带来的危害。研究结果显示老年妇女比 s a u c i e rgg o l d b e 哩lr w h a ti sb e y o n dt h eb i gf i v e ? j 叫m a lo fp 沁n a l i 毗l9 9 8 6 6 ：4 9 5 5 2 4 留m c w i a m sn ，l e p e n d o r f s n a r c i s s i s t i cp a t h o l o 星：yo f e v c r y d a yl i f e ：t h ed e n i a io f 舢o r s ea n d 舯t i t u d e c o n 锄p o r a r yp s y c h o a n a l y s i s 19 9 0 2 6 ：4 3 0 - 4 5l 掣p h i l i pcw a t k i n s ，k a t h r a n e 、v 1 0 0 d w a r d ，1 a m a 啊s t o n e ，r u s s e l lk o l t s g 阳t i t u d ea n dh a p p i n e s s ：e v e l o 呷e n to fa m e 雒u 陀o fg r a t i t u d ea n dr c i a t i o n s h i p sw i t hs u b i c c t i v ew e l l b e i n g s o c i a ib e h a v i o ra n dp e r s o n a l i t y a n i n t e m a t i o n a l j o u m a l 2 0 0 3 3 l ( 5 ) ：4 3 1 4 5 l 刚a l e xm w o o d ，s i 印h e nj o s 印h 。p | a l e xl i n l 科c o p i n gs t y l e 髂ap s y c h o i o g i c a lr c s o u r c eo f g r a t 娟l l p e o p j e j o u r n a io fs o c i a fa n dc l i n i c a ip s ”h o i o 吖2 0 0 7 2 6 ( 9 ) ：i0 7 6 i0 9 3 掣a l e xm w o o d j o h nm a l t b y r a p h a e lg 川e t t ，p a i e xl i n l e ya n ds t e p h e nj o s e p h t 1 1 er o l eo fg r a t i t u d ei nt h e d e v e l o p m e n to fs o c i a ls u p p o n ，s t r c s s ，卸dd e p r 器s i o n ：t 订ol o n 画t u d i n a ls t u d i c s j o u m a lo fr e s e a r c hi np e r s o n a l i t y a v a j i a b i eo n l i n e4d e c e m b e r 2 0 0 7 ，