（中国古代文学专业论文）魏晋南北朝游仙小说研究.pdf

魏晋南北朝游仙小说研究 摘要 魏晋南北朝游仙小说包含丰富的内容，反映了一般知识、思想、信仰 世界的历史，对后世文学创作产生较大的影响，是一笔宝贵的文化遗产， 具有较高的研究价值和学术价值。但长期以来学术界对游仙小说关注不够， 笔者试图博采众长，结合时代背景，从五个方面对魏晋南北朝游仙小说做 较为全面的梳理和分析，力图全面展现其面貌特征。第一、介绍魏晋南北 朝游仙小说的名称、篇目、类型和特点，对它进行总体分析。第二、分析 魏晋南北朝游仙小说产生、发展的原因。主要有两个方面：一方面是前代 文学的影响，主要是乐园神话和汉代志怪小说的影响。另一方面是社会现 实的影响。社会黑暗和人民的苦难直接促使游仙小说的产生。道教的兴盛 则推动了它的发展。第三、分析魏晋南北朝游仙小说的世界。它针对社会 现实，构造了一个人间仙境、和谐家园，满足了世人对美好世界的渴望。 不仅对道教仙境思想的发展产生较大影响，而且对后世小说创作也有重要 影响。第四、分析魏晋南北朝游仙小说的艺术特色。包括五个方面：一， 想象奇特、意象美妙。二，篇幅增长、容量扩大。三，宛转曲折、圆如转 环。四，注重描写、叙事丰满。五，朴素精练、文辞优美。最后，论述魏 晋南北朝游仙小说对唐代文学的深远影响。主要是对唐诗和唐传奇的影响， 给研究者提供了广阔的研究天地。 关键词；魏晋南北朝游仙小说研究 t as t u d yo ft h ey o u x l a n f i c t i o n o fw e ij i ns o i i t ha n dn o r t hd y n a s t y a b s t r a c t t h ef i c t i o no ft h ey o u - x i a no ft h ew e ij i ns o u t ha n dn o r t hd y n a s t y i n c l u d e sal o to ft h i n g sw h i c hs h o wt h et r u t ho fg e n e r a lk n o w l e d g e 、i d e aa n d f a i t h i ti sa l s oa f f e c tt h el i t e r a r yp r o d u c eo ft a n gs o n gy a na n dq i n gd y n a s t y ni sav a l u e dc u l t u r a lh e r i t a g ea n dh a sag r e a ts i g n i f i c a n c eo fs t u d y b u ti th a s n o tb e e nn o t i c e df a rf r o mb e i n ge n o u g hf o ral o n gt i m e i no r d e rt os h o wi tf u l l y , t h ea u t h o rt r i e st ot a k ef u l la d v a n t a g eo ft h ep r o d u c t i o no fo t h e rp e o p l et om a k e ad e e pu n d e r s t a n do fi tf r o mf i v ep a r t s i nt e r mo ft h ei n f o r m a t i o no fw e ij i n s o u t ha n dn o r t hd y n a s t y t h ep a p e rf i r s ti n t r o d u c e st h et i t l eo fw o r k s ，w r i t i n g s o r ta n dc h a r a c t e r i s t i c s e c o n di n t r o d u c e st h er e a s o n s ，u n d e rw h i c ht h et a l e so f t h i ss o r ti nt h ew e ij i ns o u t ha n dn o r t hp e r i o de m e r g e da n dd e v e l o p e d t h e f a b l e sa b o u tf a i r y l a n d ，t h es u p e r n a t u r a lt a l e so fh a nd y n a s t y ，t h eb a dt h i n g so f s o c i e t ya n dt h ep a i no fp e o p l ea n dt h ed e v e l o p m e n to ft a o i s ma r et h em a i n r e a s o n sw h i c hm a k ei te m e r g ea n dd e v e l o p t h i r dt h ep a p e ri l l u s t r a t e sc o n t e n to f t h es o r to ff i c t i o nw h i c ha c c o r d i n gt h es o c i e t yi m a g i n eaf a i r y l a n d ，w h i c ha f f e c t n o to n l yt h e i d e o l o g y a b o u tf a i r y l a n do ft a o i s mb u ta l s ot h eu n b o m f i c t i o n e e r i n g n e x tt h ep a d e ri l l u s t r a t e s t h ec h a r a c t e ro fa r t i th a saf u l l i m a g i n a t i o na n ds k i l l f u lc o n c e i v e ，ac h a n g e f u lf r a m e w o r k ，t h i n k i n gm u c h o ft h e d e p i c t i o no f d e t a i l sa n df i n el a n g u a g e n e x t ，e x p o u n d st h es o u r c eo fi t ，s u c ha s w o r s h i po fv u l v aa n du t e r u s ，t h ef a b l e so ff a i r y l a n d ，t h es u p e m a t u r a lt a l e so f h a nd y n a s t y t a o i s mt h et h o u g h ta b o u tas o c i e t yw i t h o u te m p e r o ri nw 色ia n d j i nd y n a s t y i nt h el a s tp a r t ，t h ep a p e re x p o u n d st h eb o o k sf a ri n f l u e n c eo nt h e p o e m sa n dl e g e n d so ft a n gd y n a s t y , w h i c hp r o v i d e saw i d ef i e l df o rr e s e a r c h e r s t os t u d y o n i t k e yw o r d s ：w e ij i ns o u t ha n dn o r t hd y n a s t y ；t h ef i c t i o no ft h e y o u - x i a n ；s t u d y h 广西大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得的成果和相 关知识产权属广西大学所有，本人保，证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文 的研究内容。除已注明部分外，论文中不包含其他人已经发表过的研究成果，也不包含 本人为获得其它学位而使用过的内容。对本文的研究工作提供过重要帮助的个人和集 体，均已在论文中明确说明并致谢。 论文作者签名：邱使0 7 年6 月2 宫同 学位论文使用授权说明 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本： 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择发布时间： 囱即时发布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 一卸吏新繇咏嘶如秒 魏量南j 匕朝游仙小说研究 前言 游仙小说，在学术界是一个比较生僻的字眼。长期以来，学术界对游仙文学的研究 局限于游仙诗，忽略了以游历仙境为主题的游仙小说。事实上游仙小说反映了一般知识、 思想、信仰世界的历史。，保留了原生态或近于原生态的文化信息，是游仙文学的重要组 成部分。近年来虽然有一些学者意识到了游仙小浣的重要价值，如台湾中央研究院中国 文哲所研究员李丰楸先生在六朝道教洞天说与游历仙境小说一文对魏晋南北朝道教 洞天思想与游历仙境小说之间的关系做了论述；福建师范大学陈节教授在论唐人的仙 乡小说中探讨唐代仙乡小说形成的原因、存在的意义以及思想和艺术上的得失；陕西 师范大学文学院李永平教授在唐宋传奇中的游历仙境主题中对游仙主题以及它所包 含了一些子题如“遇仙”、“仙洞”、“仙凡时差”等作深入的研究；四川大学宗教研究所 苟波副教授在中国古代“仙境”观念、“游历仙境”小说与道教伦理中探讨了“仙 境”的主要特征和道教的“仙境”说所带来的新观念。并在此基础上，论述道教“仙境” 说和神仙观念对中国古代“游历仙境”小说的重大影响，以及道教伦理在这类小说中的 具体表现。四川i 大学道教与宗教文化研究所胡锐、黄勇在道教游仙小说的成立及其仙 境思想一文以及黄勇在其博士论文道教笔记小说宗教思想研究第五章游仙体道教 笔记小说中正式确立了游仙小说在游仙文学的地位，对其进行宗教学与文学交叉研 究。但在古代文学研究领域，游仙小说的研究仍显单薄。 事实上游仙小说包含丰富的内容，它上自汉魏下至明清，是一个有连续性、继承性 的题材，是一笔宝贵的文化遗产，具有较高的研究价值和学术价值。 魏晋南北朝是游仙小说的生长期，此时游仙小说已摆脱形单影只的局面，以鲜明的 个性、清晰的面目出现在文学舞台，在题材和体裁方面拓宽了后世的文学创作，具有原 型和母题意义，对后世文学具有较大的影响力。因此，将这一时期的游仙小说作为研究 对象，有助于思想史和文学史的研究，有助于古代小说题材演化轨迹的研究，从而拓宽 游仙文学的研究范围。 研究方法大体上是以“知人论世”的方法从总体上把握，然后运用分析、综合和比 较的方法。 。葛兆光：中国思想史，导论第一节一般知识、思想、信仰世界的历史，复旦大学出版社 2 0 0 4 年，第1 4 页。 ，_ 酉，叫錾砑| 士掌位论文魏晋南：堋游仙小姑滑f 究 本文结合时代背景，从游仙小说的名称、篇目、类型和特点，产生和发展的原因， 它的世界，艺术特色以及对唐代文学的影响五个方面研究魏晋南北朝游仙小说。 第一章介绍游仙小说的名称、篇目、类型和特点。以太平j 记为主，并参考 鲁迅辑录的古小说钩沉、汪绍楹校注的搜神记、搜神后记、齐治平校注的 拾遗记和百子全书( 第七册) ，列出游仙小说的篇目；分析归纳其类型和特点， 明确研究对象。 第二章结合魏晋南北朝的时代环境，研究游仙小说产生和发展的原因。论析一个 时代的文学，不能忽视时代环境。孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎? 是以论 其世也。”鲁迅先生强调：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾其作者的全人， 以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”文学作品与 时代环境关系之密切，由此可见。 第三章探讨游仙小说的世界。 第四章研究游仙小说的艺术特色。 第五章探讨游仙小说对唐代文学的影响。主要研究游仙小说对唐诗和唐传奇的影 响。 o 鲁迅：且介亭杂文二集“题未定”草( 七) ，鲁迅杂文全集，河南人民出版社，1 9 9 4 年版， 第8 3 6 页。 2 广西大掌硬士掣啦论文魏量南北朝游仙小说研究 第一章魏晋南北朝游仙小说概说 1 1 游仙与游仙小说 仙，指长生得道之人。说文解字八上人部云：“企( 即仙字) ，人在山上 貌，从人山。又作僭，僵，长生倦去。”刘熙释名释长幼日：“老而不死日仙。 仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”游仙是指凡人游历仙境，与仙人交往。 它是中国文学的一个传统题材，可以追溯到战国时代，如屈原的离骚、远游等诗 篇充满上重阳帝宫，栖息不死乡，游览昆仑，驾龙出游的种种幻想。穆天子传描写 了周穆王驾驭八匹骏马游览昆仑，“宾于西王母，觞于瑶池”，充满浓厚的神仙色彩。 后来，秦代出现仙真人诗，汉代出现吟咏“列仙之趣”的乐府诗。但最早以“游仙” 命名的是魏曹植的游仙。后来，梁代昭明太子在文选为晋人郭璞的游仙诗 单列门类，“游仙”之名才最终确立。 “小说”一词，最早见于庄子外物篇：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 唐代成玄英疏日：“干，求也；县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问者， 必不能大通于至道。字作县字，古悬字多不著心。”9 这里“小说”并不是 一种文体，更不是小说概念，而是指没有什么价值的琐屑之谈。不过后世小说之名却是 由此而来。东汉桓谭桓予新论云：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书。治 身理家，有可观之辞。”。这罩首次在文体意义上使用“小说”一词。又班固汉书艺 文志云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。孔子日：虽 小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。然亦弗灭也。闻里小知者之所及， 亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”他们指出“小说”的特征是形 式短小和内容琐杂。这种小说概念被后世所用，如隋书经籍志云：“小说者，街 谈巷语之说也。”显然，传统的小说概念对小说的界定太宽，不利于小说文体的界定。 因此，本文以具备不具备小说的基本因素为标准来界定小说，因为小况“即使在胚 胎和雏形阶段，它也必须要包含着小说的基本因素，这就是具有一定的故事性( 哪怕是 最简单的人物情节) ，具有一定程度的形象性，要表现出故事的相对完整性和一定的虚 。以下简称游仙小说。 。清郭庆藩庄子集释，诸子集成第三册，中华书局，1 9 8 6 年版。 。文选卷三一江淹拟李都尉从军诗李善注引。 广西大掌硕士学位论文魏量南北朝游仙小铂啊f 究 构性。这样，小说才能和史书及议论性的文体划开界限。”。 根据上述标准，魏晋南北朝现存游仙小说作品有魏曹丕列异传“蔡支奉书”，晋 张华博物志“八月槎”，东晋虞喜志林“信安山”。，干宝搜神记“胡母班”， 葛洪神仙传“壶公”、“太真夫人”，前秦王嘉拾遗记“龙门山”、“洞庭山”，东 晋陶渊明搜神后记“仙馆玉浆”。、“剡县赤城”、“韶舞”、“桃花源”、“刘膦之”、“穴 中人世”，南朝宋刘敬叔异苑“武溪石穴”、“江伯神”、“观樗蒲”，刘义庆幽明录 “刘晨阮肇”、“黄原”、“洛中穴”、“河伯”、“嵩高山大穴”，郑缉之东阳记“信安县” 。，祖冲之述异记“吴猛”，沈怀远南越志“观亭江神”。，梁代任畴述异记“石 室山”、“洛子渊”，殷芸小说“嵩高山大穴”，北魏杨炫之洛阳伽蓝记“洛子渊” ，北周周地图记“小成都”o ，刘宋或北魏之后的南北朝人洞仙传“王质”。， 隋无名氏八朝穷怪录“萧总”，共计3 2 篇，是魏晋南北朝志怪小说的重要组成部分。 总之，游仙小说的成立取决于在古代小说中是否存在以游历仙境为题材的小说类 别。那么，魏晋南北朝是否有这类作品存在? 从上述分析来看，答案是肯定的。所以本 文将魏晋南北朝时期出现的，以凡人游历仙境为主要题材的游仙小说作为研究对象。 1 2 游仙小说的类型 在游仙小说中主人公进入仙境的方式，基本呈现两种类型。一是由于某种原因误入 仙境；二是由仙人引导进入仙境。本文以主人公进入仙境的方式作为分类标淮，将游仙 小说分为误入仙境和导入仙境两种。 一、误入仙境。 误入仙境是游仙小况的主要类型，有2 2 则。在这类小说中主人公不是主动访仙求 道，而是被动进入仙境。一些是在日常生活和日常劳作中不知不觉误入。如剡县赤城： 。李剑国：唐前志怪小说史，天津教育出版社，2 0 0 5 年版，第3 页。 o 郑缉2 东刚记“信安县”、述异记“彳l 室山”和洞仙传“王质”都是根据它的故事演化而 成的，四者是同一故事的不同版本。 。与刘义庆幽明录“嵩高山人穴”、殷芸小说“嵩高山大穴”属同一个故事系统，后两者是根 据它演化而成的。 。北魏郦道元：水经注卷四十浙江水引。 o 太平广记卷二百九十一引，文字与“江伯神”大同小异，属同个故事系统。 o 太平广记卷二百九十二引，根据任哜述异记“洛子渊”演化而成，为同一个故事的不同版 本。 o 引自王谟汉唐地理书钞，中华书局，1 9 6 1 年版。 o 云笈七签卷一百一十引。 4 广西大掌司e 士曹啦论文 魏 1 1 - 南北朝；簪仙小说研究 会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。经一石桥， 甚狭而峻，羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名日赤城。上有水流下，广狭如匹布。 剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入，内甚平敞，草木皆杳。有一小屋，二女子 住其中，年皆十五六，容色甚美，著青农。 主人公袁相、根硕是在深山打猎，追赶山羊时，进入仙境。又桃花源： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路远近，忽逢桃花，夹岸数百步，中无杂树，芳 华鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。渔人姓黄，名道真。复前行欲穷其林。林尽水源，便得一山。 山有小口，彷佛若有光。便舍舟，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，七地旷 空，屋舍俨然。有良田、美池、桑、竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。男女农著，悉如外人。黄 发垂髫，并怡然自乐。 武陵渔人沿溪捕鱼时，忽然遇到桃花林，被优美景色所吸引，然后穷其林，进入山 洞，发现桃源仙境。刘麟之、醴陵穴、洞庭山、武溪石穴、刘晨阮肇、黄 原等也都是如此。 还有的是由于意外事故主人公才得以进入仙境，如仙馆玉浆： 嵩高山北有大穴，莫测其深。百姓岁时游观。晋初，尝有一人误堕穴中。同辈冀其傥不死， 投食于穴中。坠者得之，为寻穴而行。计可十余日，忽然见明。又有草屋，中有二人对坐雕棋。 宙 主人公不小心落入嵩高山大穴，为了求生他顺着洞穴行走，后来被光吸引，进入仙 境，见两个仙人对弈。洛中穴也是如此，主人公在观看洛下洞穴时，被妻子推下洞 穴，进入仙境，遇见仙人九馆大夫。 二、导入仙境。导入仙境的作品有胡母班、壶公、太真夫人、韶舞、江 伯神、河伯、洛子渊、萧总。这些小说中神仙主动引导主人公进入仙境。如壶 公： 。东晋陶潜：搜神后记卷一，汪绍槛校注，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 页。 o 同上，第4 页。 。同上，第2 页。 5 广西大掌硕士掌位馥! 文 魏- i - 龠j 匕朝游仙小说研究 壶公者，不知其姓名也。今世所有召军符、召鬼神治病玉府符凡二十余卷，皆出自公， 故总名“壶公符”。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖 药口不一价，治病皆愈。语买人日：“服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效。其钱日收数 万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫 能见。唯跃房楼上见之，知非常人也。欧房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞。如 此积久，k 房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房日：“至暮无人时更来。”长房如 其言即往，公语房日：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”。 主人公费长房看见壶公跳入壶中，知道他不是凡人，便为壶公清扫场地，供给他精 美食物，壶公大为感动，引长房入壶中仙境，授其道术。又河伯： 余杭县南有上湖，湖中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉，暮还。时 炎热，因下马入水中，枕石眠。马断走归，从人悉追马，至暮不返。眠觉，日已向晡，不见人 马。见一妇米，年可十六七，云：“女郎再拜。日既向暮，此间大可畏。君作何计? ”问：“女 郎姓何? 那得忽相闻? ”复有一年少，年十二四，甚了了，乘新车，车后二十人至，呼上车。 云：“大人暂欲相见。”冈同午而去。道中络绎把火，见城郭邑居。既入城，进厅事，有信幡， 题云“河伯”。俄见一人，年= 十许，颜色如画，侍卫繁多。相对欣然。敕行酒炙，云：“仆有 小女，颇聪明，欲以给君箕错。”此人知神，不敢拒逆。便敕备办，令就郎中婚。9 河伯派人招引主人公，主人公才进入河神府地，娶河神女，成就人神姻缘。 1 3 游仙小说的特点 尽管游仙小说的种类不同，但我们从中可以找出一些相同或相似的因素，这些因素 构成游仙小说的特点。 第一，游仙小说虽经文人之手，但不是文人有意创作，大多取材民间故事，具有世 俗化特征。如仙境不再位于天上或海中，而是在人间。这里没有“昆仑悬圃”、“七宝山”、 “蓬莱”，只有泰山石室、嵩高山大穴、会稽深山山穴。主人公多为下层百姓，如市掾、 回神仙传，太平广记卷十二，中华书局，2 0 0 3 年版，第8 0 页。 。同上，卷二百九十五，第2 3 5 0 2 3 5 1 页。 6 广西大掌硕士学位论文魏量南j c 朝游仙小舒泔究 猎人、渔夫、樵夫、采药人，他们没有向往“乘云御飞龙，嘘嗡叽琼华”的逍遥自在， 而是渴望与美丽的仙女结合，渴望“崇台广厦，玉宇金房”( 吴猛) ，“天清霞耀，花芳 柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”i 洞庭山) ，”槐柳列植，行墙回匝。列房栊户可有数十间， 内有南向堂，堂前有池，池中有台，台四角有径尺穴，穴中有光映帷席”( 黄原) ，希望生 活富足，食“胡麻饭、山羊脯、牛肉”，“食毕行酒，酒酣作乐”( 刘晨阮肇) ，追求世 俗享受，体现平民对富贵生活的向往。 第二，具有强烈的理想主义色彩。面对黑暗社会和人民的苦难，游仙小说幻想了一 个和谐美好的家园。这里环境优美，有“良田、美池、桑、竹之属”，“黄发垂髫，并怡 然自乐”( 桃花源) ，人人劳动，各尽所能，各取所需，没有压迫和剥削，没有私有制所 造成的罪恶和污秽，人人平等。它在人吃人的封建社会是不可能实现的，理想主义色彩 浓重，反映了广大人民特别是底层人民的要求，具有积极意义。 第三，具有相同或相似的情节要素。 一、主人公无意中在深山或水府遇仙。他们进入仙境，或由于动物，如犬( 黄原) 、 山羊( 剡县赤城) 、鹿( 武溪石穴) 。或由于植物，如桃花( 桃花源) 、芜菁叶( 刘 晨阮肇) 。或由于神仙，仙人壶公( 壶公) 、神女太真夫人( 太真夫人) ，完全是 被动的。 二、有一个美好的仙境。这里“皆女子，姿容妍媚，衣裳鲜丽，或扰琴瑟，或执博 棋”( 黄原) ，“溪上有宫阙台殿甚严。宫门左右，有侍女二十人，皆十四五，并神仙 之质。其寝卧服玩之物，俱非世有”( 萧总) 。 三、主人公进入仙境都大有收获。或仙人传授他们法术，如壶公传授费长房封符一 卷，使他能治病收鬼( 壶公) 。马明生得到安期生的金液之方，修炼升天( 太真夫人) 。 或得到热情招待，如渔人进入桃花源，源里人家杀鸡设酒款待他( 桃花源) 。或与美 丽的仙女成婚，如刘晨阮肇在天台山遇仙，娶“资质妙绝”的仙女，成就美好姻缘( 刘 晨阮肇) 。 四、主人公没能在仙境长住，又返回人间。主人公或由于思乡心切，主动要求回家， 如袁相、根硕与仙女成婚后，一日乘仙女不在，“思归，潜去归路”( 剡县赤城) 。或 被迫回乡，如河伯中主人公在婚后四日就被遣返回家。 五、回到人间后，主人公大多没能再回到仙境。如桃花源渔人出桃源仙境后， 。三国魏阮籍咏怀诗七十八。 7 广西大学习仕掌位论文 魏罾南j c 朝游仙小舒归r 究 虽处处设标记，但后来和太守刘歆所遣之人一起“寻向所志，不复得焉。” 第四，具有相似结构：进入仙境遇到仙人被赐仙食、仙药、仙物或仙术神 方离开还乡( 主动或被迫) 重返仙境( 或不可得) 。 最后，具有道教色彩。由于道教的兴盛和传播，游仙小说染上了道教色彩。如洞 庭山仙女赠采药人“丹醴之诀”，河伯河伯女赠夫“药方三卷”，“一卷脉经，一卷 汤方，一卷丸方。”太真夫人太真夫人与安期生谈论长生之道，神仙之方等。 8 广西大掣嘎士国啦论文魏晋南j 匕朝游仙小说研究 第二章游仙小说产生、发展的原因 游仙小说产生和发展的原因是多方面的。归纳起来，主要有历史和现实两个方面， 即前代文学和现实的社会状况。本章试从以上两方面来探讨。 2 1 前代文学的影响 马克思在路易波拿巴的雾月十八日一文中说：“人们自己创造自己的历史， 但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰 到的，既定的，从过去承继下来的条件下创造。”游仙小说同样如此，是受乐园神话 和汉代志怪小说的影响而产生的，两者是它的渊源。 2 1 1 乐园神话 远古时期，人类的生存环境恶劣，生产力水平极其低下，“往古之人居禽兽之间， 动作以避寒，阴居以避暑”9 ，“昔者先王，未有宫室，冬则居窟，夏则居槽巢。未有 火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮”。，“太古之初， 人吮露精，食草木食，穴居野处。山居则食禽兽，衣其羽毛，饮血茹毛”9 ，人类必须 依靠大自然才能生存和发展，对自然具有极大的依赖性，无力抵抗大自然所造成的水、 旱、饥寒等灾难，幻想能有一个让他们免受侵害的地方。于是产生了关于乐园的神话， 如今这些神话零散地保存在庄子、列子、山海经、吕氏春秋、淮南子等书 中。 乐园神话是先民对良好生存环境的幻想。乐园的生活非常朴质充实，人们衣食无忧， 追求生命的恒久和幸福生活，表现了先民对乐土的渴望，具有积极浪漫主义特征，为游 仙小说的产生和发展提供了取之不竭的养分，是游仙小说的起源。正如鲁迅先生所言： “故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”。 首先，乐园神话的不死观念被游仙小说所吸收。不死思想可以追溯到原始社会时期。 m 马克思恩格斯选集第一卷，人民出版社，1 9 7 2 年版，第6 0 3 页。 。黄帝内经素问。 。礼记礼运。 。二国蜀谯周：古史考。 a 鲁迅：中国小说史略，人民文学出版社，1 9 5 8 年版，第7 页。 9 ，西，o 挚田仕掌位论文魏薯，j 匕朝渤。仙小谢撕究 在原始时期先民受自然力的控制，无法科学的认识生老病死等自然现象，于是产生了灵 魂观念，认为人有灵魂，死后灵魂离开人体，但灵魂不会消失，是人另一种形式的永生， 一种异化的不死。后来由灵魂的不死引发了对肉体不死的渴望，如左传有语：“古 而无死，其乐若何”。，齐国的铜器铭文云：“用祈寿老毋死”。老子云：“死而不 亡者寿”，“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。兕无所投其角，虎无所措其爪， 兵无所容其刃。夫何故? 以其无死地”。乐园神话反映了世人对长生不死的渴求，如： 有不死之国，阿姓，甘木是寅。 昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有风凰、鸾 鸟、皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明t 有视肉、珠树、文玉树、王于琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆 戴臌，又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一口挺木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫 阳、巫履、巫凡、巫相，夹寞窳之尸，皆操不死之药以距之。8 西方之极，自昆仑绝流沙，沈羽，西至二危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少嗥， 蓐收之所司者，万二千里。 乐园里有不死树、不死药等物，吃了它人可以长生不死，是不死的天堂。这种不死 观念为游仙小说所吸收，在它所设想的仙境中，或是时间流逝非常缓慢，具有“洞中方 日，世上已千年”的神奇作用；或有食之可以与天地同寿的神物，人食之能长生不老。 这些都是乐园神话的不死国与不死之物的转化。 其次，乐园地理位置的定位被游仙小说所吸收。在乐园神话中，乐园虽是人难以到 达的远方异域，但都坐落在与经验世界同构的山海中，而不是佛国净士这样的彼岸世界 中。如 有西乇母之山、壑山、海山。有沃之国，沃民是处。 西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。 。左传昭公二十年。 。闻一多全集第一册神仙考，三联书店，1 9 8 2 年版，第1 5 4 页。 。四库全书精品文存第6 卷，团结出版社，1 9 9 7 年版，第1 1 、1 5 页。 。山海经大荒南经，袁珂：山海经校注，上海古籍出版社，1 9 8 0 年版，第3 7 0 页。 9 山海经海内两经，山海经校注，第2 9 8 3 0 1 页 。淮南子时则训，四库全书精品文存第6 卷，第1 9 2 页。 。山海经大荒两经，山海经校注，第3 9 7 页。 8 山海经海内经，山海经校注，第3 7 0 3 7 1 页。 1 0 广西大摩“蔓士掣啦论文魏量南j 匕朝游仙小说研究 华胥氏之国在弁州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游 而已。 这种地理位置的定位被游仙小说所吸收，将仙境设在人间的山、河、湖中，如洞 庭山的洞庭山、仙馆玉浆的嵩高山大穴、桃花源的武陵山区、河伯的湖边、 江伯神的江中。 最后，乐园神话关于乐园生活的种种幻想对游仙小说具有启示作用，被它直接 吸收。神话中乐园是一个丰衣足食、幸福安定的世界。如： 巫载民鼢姓食谷，不绩不经，服也：不稼不穑，食也。爰有歌舞z 鸟，鸾鸟自歌，风鸟自舞。 爱有百兽，相群爱处。百谷所聚。 有西乇母之山、壑山、海山。有沃之国，沃比是处。沃之野，凤呜之卵是食，甘露是饮。 凡其所欲，其味尽存。爱有甘华、甘租、白柳，视肉、三骓、珞瑰、瑶碧、白术、琅歼、白 丹、青丹，多银铁。鸾鸟自歌，风鸟白舞，爱有百兽，相群是处，是谓沃之野。 游仙小说也有这样的世界，如： 复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。有良田、美池、桑、竹之属。阡陌交通， 鸡犬相闻。男女农著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然白乐。见渔人，大惊，问所从来，具答之。 便要还家，为设酒杀鸡作食。村中人闻有此人，成米问讯。自云先世避秦难，率妻子邑人至此 绝境，不复山焉，遂与外隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一具言所闻，皆 为叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。桃花源 其家铜瓦屋，南壁及东壁f 各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍 婢。敕云：“刘、阮二郎经涉山蛆，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、 牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐， 刘、阮忻怖交并。至暮，令备就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。刘晨阮肇9 。列子黄帝，四库全书精品文存第6 卷，第3 7 5 页。 。山海经大荒南经，山海经校注，第4 4 5 页 9 山海经大荒两经山海经校注，第3 9 7 页。 。幽明录，鲁迅：古小说钩沉，第1 4 9 1 5 0 页。 l l 广西，o 攀硕士掌位论文魏晋南j t 朝游仙小铂撕究 两者相比，构思相似。一、人们都衣食无忧，安居乐业。乐园中人们或“食谷，不 绩不经，服也：不稼不穑，食也”；或以风凰卵为食，以甘露为饮，与“百兽相与群居”。 而游仙小说的仙境中人们“食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美”。都过着丰衣足食的幸 福生活。二、都是一个和平安定的世界。乐园有凤凰、鸾鸟等祥瑞之禽，它们是太平之 世的象征。西山经云：“西南三百里，日女床之山，有鸟焉，其状如翟而五采文， 名日鸾鸟，见则天下安宁。”。海内经云：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。风鸟首文日德， 翼文日顺，膺文日仁，背文日义，见则天下和。”。鸾鸟和风鸟的出现带来了天下的安定和 平，可见乐园是一个和平安定的世界。而仙境没有天灾人祸，没有战争动乱，同样是一 个和平安定的世界。三、两个世界中人们生活幸福充实。四，社会的组织结构相似。都 没有君主专制，没有压迫剥削，没有赋税和徭役。 总之，游仙小说吸收了乐园神话的成分，我们从游仙小说中可以看到乐园神话的 影子。 2 1 2 汉代志怪小说 “忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈问”。早在在战国中期之前，就有了海外神山仙 境的传说。如列子汤问载：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷， 其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四曰瀛洲，五日蓬莱。其山高下周旋 三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万罩，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上 禽兽皆纯缟。珠开之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆仙圣之 种，一目一夕飞相往来者，不可数焉。”后来“岱舆、员峤二山，流于北极，沉于大海， ，山圣之播迁者巨亿计。”山海经海内北经日：“蓬莱山在海中”。郭璞注：“上有仙人 宫室，皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云”。”这些海外神山仙岛以金玉为台，用金银 筑室，仙人如云，盛产长生不死之物，帝王们极向往之，于是就有了“威、宣、燕昭使 人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”之举。” “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。秦汉时期，众多神仙方士争向帝王信谈蓬莱、 方丈、瀛州等海外仙山，宣扬其盛产不死药，人食之可以长生不死。史记封禅书记 。山海经校注，第3 4 页。 。同上，第4 5 7 页。 。山海经校注，第3 2 4 3 2 5 页。 。史记封禅书。 1 2 广西，o 塾号| 士掌位论文魏量南j 陶游仙小说研究 载：蓬莱、方丈、瀛州“三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。 盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望 之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”于是“( 秦) 始皂遂 东游海上”，“冀遇海中三神山之奇药”。史记秦始皇本纪载：始皇二十八年( 前2 1 9 ) “齐人徐市等人上书，言海中有三神山，名日蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之。请得斋戒， 与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”汉书郊祀志载谷永 上书云：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求 仙采药。”汉书郊祀志载：元封元年三月，汉武帝“遂东巡海上，行礼祠八神。齐 人之上疏言神怪奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。”上有 所好，下必效之，秦皇汉武的大规模求仙活动，使神仙思想深入人心，于是神仙故事大 量出现。班固汉书所著录的和现存的汉代志怪小说中，宣传神仙方术的作品占了大 多数便是证明。 汉代宣扬神仙方术的小说对魏晋南北游仙小说具有直接的影响，是它的源泉。主要 表现在两个方面： 一方面是宣扬仙岛神山的地理博物志怪，它的仙境神府的设想被游仙小说吸收。如 海内十洲记所记： 瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽。去西岸七十万里，上生神芝仙草，义有玉疆， 高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家。 方丈洲在东海中心西南，东北岸正等方丈方面各五千里，上专是群龙所聚，有金玉琉璃之 宫，三天司命所治之处，群仙不欲升天者皆往来此洲，受太玄生篆。仙家数十万，耕田、种芝 草、课计顷亩如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天f 水神及龙蛇巨鲸阴精水兽之 辈。 昆仑号日昆岐，在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里，又有弱水周回绕匝。 城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台玉楼，相鲜如流，精之 阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西乇母之所渝也。真官仙灵 之所宗8 。四库全书精品文存第2 4 卷，第1 0 3 页。 。四库全二 5 精品文存第6 卷，第1 0 6 页。 。同上，第1 0 7 页。 广西大掣嵋i n b 掣啦论文 魏- n - 南j t 朝游仙小舒w f 究 这些仙岛多奇山，不死之物，动植物种类繁多，环境优美。物产非人间所有，环境 非人间能比附。这罩有太玄都、紫府宫、太帝宫、金台玉楼、金墉城，形如菇苗的不死 草、玉醴泉、金芝玉草，风生兽、刭m 子辟邪、凿齿天鹿，真官仙灵、太上具人、西王母、 东王父。风阁龙楼会银台，玉树琼枝碧烟海的仙宫胜景，不死草、不死树等令人长 生的仙物和仙女仙人组成了一个美好的海外仙境。游仙小说对仙境的描写明显沿习了神 山仙岛仙境的假想，同样有“仙宫世界，楼观重门阁道”，“崇台广厦，玉宇金房”，“天 清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常”，“郛郭修整，宫馆壮丽，台榭房宇，悉以金魄为 饰”的仙宫胜景，“冰颜艳质，与世人殊别”，“资质妙绝”，“所衣之服，非世所有，所 佩之香，非世所闻”的仙女，痴龙珠、玉膏等仙物以及“洞中方一日，世上己千年” 令人长生的仙洞。由此可见汉代地理博物志怪关于仙境的幻想直接影响了游仙小说仙境 的构设。 另一方面，汉代志怪小说的遇仙题材对游仙小说同样具有巨大的影响。首先这些遇 仙小说开创了平民遇仙的先河。汉代志怪中成仙、遇仙的人多为下层百姓，如宫女( 毛 女) 、牧豚者( 商丘子胥) 、铸冶师( 陶然公) 、农夫( 邗子) 、渔夫( 寇先) 、卖药翁( 安期先 生) 等。魏晋南北游仙小说遇仙之人也多为下层百姓，如渔人、采药人、猎人等，明显 受汉代遇仙小说的影响。其次遇仙小说的人神( 仙) 恋故事直接启发游仙小说的婚恋题 材。如江妃二女传： 江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄。逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓仆 日；“我欲下，请其佩。”仆日：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂 下，与之言口：“二女劳矣。”二女口：“客子有劳，妾何劳之有! ”交甫日：“橘是柚也，我盛 之以笥。令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二 女曰：“橘是柚也，我盛之以笛。令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”遂手解佩， 与交甫。交甫悦，受而怀之，中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。诗 口：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。 描写主人公郑交甫偶遇仙女，对仙女产生爱慕之情，仙女赠他玉佩。与游仙小说的 刘晨阮肇、黄原等人仙婚恋故事同类，开游仙小说婚恋题材先河。 o 列仙传，道藏，第5 册，第6 7 页。 1 4 广西，o 煳士学位论文 魏量南北朝游仙小说研究 最后，遇仙小说中凡人误入仙境的故事，如邗子传中邗子不经意间跟随犬进入 仙境，洞冥记中东方朔“掘井陷落地下”进入仙境等开游仙小说误入仙境之先河，特 别是邗子传： 邗子者。自言蜀人也，好放犬子。时有犬走入山穴，邗子随入十余宿，行度数百里，上出山 头。上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邗子符一函并药，便使还，与 成都令桥君。桥君发函，有鱼子也。著池中养之，一年皆为龙形。复送符还山上，犬色更赤， 有长翰，常随邗子，往来百余年，遂留止山上，时下来护其宗族。蜀人立祠于穴口，常有鼓吹传呼 声。西南数千里，共奉祠焉。 在这则故事作者借助客观的叙述，呈现了主人公因寻犬，误入山中仙洞。仙境环境 优美，馆阁峨峨，青松列列。主人公受仙人之托，受符送药，最后留在仙境。完全具备 游仙小说的基本因素和结构模式，如仙境位于凡人不易找寻的山中，主人公为下层百姓， 仙境是一个美好的世界，“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”。结构为：邗子随 犬误入仙境遇到仙人仙人“与符一函并药”，让他送给成都令桥君离开仙 境送符药重返仙境。这些都被游仙小说所吸收。 总之，汉代志怪小说在题材和内容方面直接影响了游仙小说，是其直接源头。 2 2 社会现实的影响 刘勰文心雕龙时序篇云：“时运交移，质文代变。”“文变染乎世情，兴废系 乎时序。”法国文学批评家泰纳( h a t a i n e ) 认为文学的创作和发展取决于“种族、环 境和时代”。史学家、文学批评家丹纳( h i p p o l y t ea d o l p h et a i n e ) 也说：“时代的 趋向始终占着统治地位。企图向别的方面发展的才干会发觉此路不通：群众思想和社会 风气的压力，给艺术家定下一条发展的路，不是压制艺术家，就是逼他改弦易辙。”“游仙 小说不是凭空想象出来的，是时代环境的产物。黑暗动乱、民生多艰的现实以及道教兴 盛是其产生的催化剂。 。同上，第7 5 页。 9 法 泰纳：( 英国文学史) 导论，伍蠡甫主编：西方文论选下卷，上海译文出版社，1 9 7 9 年版，第2 3 5 页。 。 法 丹纳：艺术哲学，人民文学出版社，1 9 8 1 年版，第3 5 页。 1 5 广西大学硪士学位论文 魏量南j 匕朝游仙小铂阿f 究 2 2 1 黑暗动乱、民生多艰的现实 魏晋南北朝虽曾有过短暂的和平与局部安定( 如西晋，前秦、北魏等，当时的长安、 洛阳也曾繁盛一时) ，但总的说来整个社会长期处在战乱中。是一个“白骨露于野，千 里无鸡鸣”( 曹操语) 的时代，一个“一身不自保，何况恋妻子”( 阮籍语) 乱世。 从建安末( 2 1 9 ) 到隋开皇九年( 5 8 9 ) ，魏晋南朝前后历时3 7 0 年，其中魏4 5 年 ( 2 2 0 - 2 6 5 ) ，西晋5 2 年( 2 6 5 3 1 7 ) ，东晋1 0 3 年( 3 1 7 4 2 0 ) ，南朝宋6 0 年( 4 2 0 4 7 9 ) ， 齐2 4 年( 4 7 9 5 0 2 ) ，梁5 6 年( 5 0 2 5 5 7 ) ，陈3 3 年( 5 5 7 5 8 9 ) ，七朝平均下来每朝大 约五十多年。大约与南朝同时的北朝历时1 9 6 年( 3 8 6 5 8 1 ) ，历时五朝。其中北魏1 4 9 年( 3 8 6 5 3 4 ) ，东魏1 7 年( 5 3 4 5 5 0 ) ，西魏2 4 年( 5 3 4 5 5 7 ) ，北齐2 8