（教育学原理专业论文）杜威教育理论的人性思想基础.pdf

杜威教育理论的人性思想基础 中文摘要 人性问题是一切人文学科的核心，而人性与教育之间更是存在着密切联系相 互作用的特殊关系。2 0 世纪伟大的教育学家杜威十分关注人的问题，对人性有 着独到的见解，他的人性思想是其教育理论的基石。作为美国首屈一指的哲学家， 杜威在他9 3 年的漫长人生中见证了美国和世界的巨大变化，这一特殊的社会时 代背景促使杜威对人问题进行了一系列的思索。杜威独特的实用主义人性思想在 理论上是建立在对达尔文的进化论、黑格尔的辩证法、传统的经验论和实用主义 哲学的批判地继承的基础上的。其内容包括了人性的不变论与可变论、“经验人” 的人性假设、人性与民主、人性与道德四个方面。杜威的人性思想对其教育理论 的影响是深入而多方面的。他在对儿童天性的尊重与爱护的基础上，形成了自己 “儿童中心”的特色教育理念，贯彻“经验人”的人性假设强调在教育中要重视 经验的作用，从人性思想出发论述民主主义与教育的密切关系，并在人性思想的 基础上建立了实用主义道德教育理论。在当今我国教育改革的实践中，需要用唯 物主义辩证法的观点来分析杜威的人性思想及其对教育理论的影响。杜威科学地 辩证地看待人性强调人的自然性与社会性的统一，这是对以往人性思想的巨大突 破。但同时，由于杜威自身的阶级局限性，他的人性思想和教育理论都带有鲜明 的阶段烙印，他的从人性出发通过教育改造社会的理想在资产阶级社会中是根本 无法实现的。科学地认识杜威的人性思想，对于全面理解和把握他的教育理论有 着重要意义，对于我们在当前批判地吸收其精华为社会主义教育事业服务，更有 着十分重要的现实意义。 关键滴 拦葭教育理论人性思想基础 2 塾堕墼宣堡堡塑垡昼塑茎型 a b s t r a c t h u m a n a t u r ei st h ek e yo fh u m a n i t i e s ，a dt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nh u m a n a t u l - ea de d u c a t i o ni s e x t r e m e l yc l o s e ，t h e yi t e r a c to no n ea n o t h e r j o h d e w e y i st h eg r e a t e s te d u c a t i o n i s ti nt h e2 0 t hc e t u l 。y ，h ep a yg r e a ta t t e t i o o n t h ep r o b l e m sa b o u th u m a n n a t u r e ，a dh a sh i so w no r i g i n a lo p i n i o na b o u ti t h i s t h o u g h t sa b 伽t h u m a n 曲t u r ea r et h ef o o t s t o n eo f h i se d u c a t i o nt h e o 曙a sa s e c o n dt ononea m e r i c a np h i l o s o p h e r ，h ew i 纽e s s e dt h e g r e a tc h a g e so fa m e r i c a a n dt h ew h o l ew o r l di nh i sl i f eo f9 3y e a r s ，a n dt h o s ec h a n g e sm a d eh i mt h i n k d e e p l ya b o u tt h eh u m a n a t l i n d a r w i n i s m ，h e g e l i a n i s m ，e 】( p e 摹i m e n t a u s ma n d t h ep r a g m a t i s mc o m p o s e dt h et h e o r e t i cb a s i co fd e w e y sh u m a nn a t u r et h o u g h t s ， w h i c hi n c l u d e 曲e i n v a r i a b n i t ya n da l t e r a b i l i t yo fh u m a nn a t u r e ，“e x p e r i e n c e m 柚”，h u m a n a t u r ea dd e m o c r a c y h u m a nn a t u r ea n dm o r a l t h e s et h o u g h t s h a v e g r e a t i n n u e c eo nh i se d u c a t i o t h e o i * b e c a u s e d e w e y a “a c h e s i m p o r t a n c e 肇t h e a t u r eo fc h i l d r e n ，c h i l d r e ni st h ec e n t r a lo fh i se d u c a t i o n t h e o r y ；h ea l s oe m p h a s i z et h ei m p o r t a n c eo fe x p e r i e n c et h 伽g ht h e e x p e r i e n c e m a ；i l ed i s c u s s e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne d u c a t i o na n dd e m o c r a c yb a s e do n h i st h o u g h t sa b o u th u m a nn a t u r ea n dd e m o c r a c ya n dh eb u i l th i sp r a g m a t i c m o r a le d u c a t i o no nt h et h o u g h t sa b o u th u m a nn a t u r e b u tu s et h em a r x i s mt o s c i e t i f i c a l l yc 蚰s t r u ed e w e y st h o u g h t sa b o u th u m a nn a t u r ei t a l s oh a si t s d i s a d v a n t a g e s s og e e r a l i yu d e r s t a n da n dh 蚰d l et h ed e w e y se d u c a t i o n t h e o r y ，m u s tn r s t l yl e a mc l e a r l yh i st l l o u 曲t sa b o u th u m a a t u r e a 皿dt h a ti s v e l 了i m p o n a n tf o rc h i n e s ee d u c a t i o n k e yw o r d s ：h u m 柚n a t u r e ；e d u c a t i o n ；e x p e r j e n c e ；d e m o c r a c y ；m o r a l 3 杜威教育理论的人性思想基础 1 1 问题的提出 第1 章引论 人性问题，在整个人类的思想史上有着特殊的一席之地。围绕着人与动物的 区别、人的本质等，古今中外无数思想家们众说纷纭。人性问题可以说是一切人 文科学的基础和核心。正如英国经验主义哲学家休谟所说：“显然，一切科学对 于人性总是或多或少地有些关系，任何科学不论似乎与人性离得多远，它们总是 会通过这样或那样的途径回到人性。” 人性问题与教育更是密切相关，教育的本 质是培养人的活动，而培养什么样的人就必然涉及到对人性的认识和理解。人性 和教育存在着内在的、本质的、必然的联系：人性是教育之本，是教育的起点， 也是教育的终点，且贯穿于教育活动全过程的始终；教育是造就人性的一个重要 工具，是维系和改善人性所必须的，内化为人的潜在力量，从某种意义上说，教 育活动的根本目的是实现理想的人性。任何一种教育理论，都要以对人性的认识 为基础。 约翰杜威( j o h nd e w e y ，1 8 5 9 1 9 5 2 ) 是美国现代著名的哲学家、教育家， 是最具有影响力的实用主义者。众所周知，杜威作为一名世界性的教育学家，其 建立在教育实践基础上的实用主义教育理论体系，不仅指导了美国1 9 世纪末2 0 世纪初的教育改革运动，更是在全世界许多国家产生了广泛而深远的影响。杜威 以改造以往的哲学为己任，试图建立一种以人的生活、行动、实践为核心而贯通 心物主客的新哲学。从他一生的思想和学术历程中，我们可以发现，杜威十分关 注人和人性。可以说，“杜威是围绕着对人性的一种特殊观点来建立他的工具主 义理论的”。广义地说，工具主义是杜威实用主义哲学的别称，狭义地说指他关 于认识和真理的理论。在杜威的实用主义哲学体系中，人的问题占有了突出的地 位。他对人性问题进行了深入的研究，并在此基础上形成了他的教育理论。因此， 要正确解读杜威和他的教育理论，首先必须对他的人性思想有深入的认识和理 解。本文正是以此为切入点，在分析杜威人性思想的基础上，研究杜威的人性思 想对其实用主义教育理论的影响。 1 2 本文研究的理论背景 首先，人性问题贯穿了整个人类的思想史。古希腊剧作家索福克勒斯曾经说 过：“奇异的事物虽然多，却没有一件比人更奇异。” 人是什么? 这个不解之谜 贯穿了整个人类的思想史。从古至今，从西方到东方，从那些思想家到普通平民， 可以说每个人都会思考这个问题。 在人类进入现代社会之前，由于缺乏自然科学知识，对于人性的认识是建立 英 体谟著，关文运译：人性论，商务印书馆1 9 8 0 年版，第6 页。 美 撒穆尔伊诺克斯通夫，詹姆斯菲泽著，丁三东等译：西方哲学史( 第七版) ， 中华书局2 0 0 5 年版，第5 9 6 页。 索福克勒斯著，罗念生泽：悲剧二种，人民文学出版社1 9 9 6 年版，第1 6 页。 6 杜威教育理论的人性思想基础 在假设存在着永恒人性基础上的。这种认识意味着强调人性的神圣性，认为存在 着完美的理想形式的脱离人类本身而独立存在的人性。举个例子来说，任何一个 学习过数学的人，都会听过毕达哥拉斯定理，这一著名的定理在数学分支、建筑 学等方面，都有着广泛的应用。这一定理的发明者古希膳著名的数学家、哲学家 毕达哥拉斯( p y t h a g o r a s ) ，企图用数来解释一切。他研究数学的目的并不在于 实用，而是为了探索人和自然的奥秘。他认为人的本性是由灵魂所决定的，而灵 魂是一种特殊的“数”。这种自己推动自己的“数”是永恒存在的，它决定着人 的本性的善恶和幸福。他说：“在人身上最有力的部分是灵魂，灵魂可善可恶。 人有了好的灵魂便是幸福的，他们从不休止，他们的生命是一个永恒的变化。”。 古希腊是西欧文明的发源地，古希腊文明一直是后世西方主流知识界取之不 尽的思想库。哲学、历史、文学等等无不如此。希腊哲人对人性和人生都有着深 刻的思考。苏格拉底的德性主义人性论，柏拉图的人性三分说，亚里士多德的中 道人性论，无不影响深远，后世的大家和学者们都有着详尽的解读与分析，在此 就不再复述。 中世纪的欧洲，在意识形态上宗教和神学占了绝对的统治地位。神学家们为 神创造了世界万物和人类，因此神性的存在决定着人性。基督教的神学大师奥古 斯丁( a u r e l i u sa u g u s t i n u s ) 继承并发展了基督教的“原罪”说，认为人类从 自己的租l 先( 亚当和夏娃) 那埋继承了罪恶，因伍人的本性是有罪的。此外，托 马斯阿奎那和安瑟伦等中世纪的经院哲学家们也无不是以神性否定人性。 文艺复兴时期，人文主义者们以人性作为反对中世纪神学的武器。他们认为 人是自然的产物而不是神的创造，基督教认为是罪恶的性情欲望正是人性的所 在。人所具有的一切，不论好坏，不分善恶，不计美丑，都是自然的，都应得到 尊重。人文主义者们将人性上升到了一个前所未有的高度，可以说人性是文艺复 兴时期的核心思想。其中具有代表性的是：但丁的理性即人性论、h 伽丘的自然 人性论和拉伯雷的人性本善论。 在近代欧洲，随着经济的发展，科学知识逐渐为人们所接受。理性主义成为 主流的哲学思潮。哲学家们在继承文艺复兴时期入文主义的基础上，高举理性加 自由的大旗，进一步肯定人性，以理性捍卫人类追求自由幸福的权利。霍布斯的 自然人性论、笛卡尔的心身二元论和康德的人性至善论是理性主义人性论的代 表。与此同时，另一些哲学家们则更强调人性中情感的作用，倾向和赞扬人的自 然感性存在，批判理性主义人性论中重理性而轻感性片面强调人的抽象思辨。卢 梭的自由人性论、休谟的情感主义人性论和费尔巴哈的感性哲学就是其中的代 表。 从1 9 世纪中期开始，人性的概念被许多思想家们所质疑。黑格尔、马克斯、 尼采、萨特等许多建构主义者和后现代主义者，都从各自不同的视角对人性进行 了分析。人性的定义同样被行为主义、决定论者和现代精神分析学派及其它心理 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：古希腊罗马哲学，三联书店1 9 5 7 年版， 第3 6 页。 杜威教育理论的人性思想基础 学的观点所挑战。这些学振倾向于强调这样一种观点，人类可以令人信服地被解 释为“运动中的物质”，用一种类似于定义自然中其它事物的方法。在另一方面， 对是否有不变的人性的存在，在历史上就有着许多的争论。最为著名的是达尔文， 他认为人类和其它动物一样并没有真正意义上固定的本性。而在他之前，卢梭也 曾经宣称人具有可变性。 1 9 世纪末在美国开始兴起的实用主义哲学，也以自己独特的反传统二元论的 思维方式对以往的人性论，特别是传统经验主义下的人性论进行了批判。杜威在 查理皮尔士和威廉詹姆斯的基础上，建立起了实用主义的人性思想体系，并 将其应用到了教育和伦理等现实社会领域中，使实用主义人性论渗透到了美国教 育的方方面面，对美国乃至整个世界产生了深远的影响。 其次，在新世纪之初，我国的教育正面临着前所未有的挑战，当前我国教育 中各项改革也正在如火如荼地进行着。这一方面反应出我国教育事业的不断发 展，另一方面，这也反应出我国当前的教育存在着许多问题。在笔者看来，这其 中最为重要和突出的一点就是：我国当前的教育缺乏人性化的原则。这一根本问 题导致了在教育中对教师和学生主体人格的忽视，从而使我国的教育陷入了机械 僵化的局面。 ， 教育作为一种以影响人的发展为直接目标的社会活动，其实旌的主体是人， 而其作用的客体也是人。因此，教育必须根源于人性，遵循人性化的原则。无论 是当前的基础教育课程改革，还是高等教育、职业教育和教育其他领域的改革， 其目标都是为了更好地培养人，使其形成健全的人格，并在此基础上发展人的能 力。要实现这一目标，就必须改变当前教育中忽视人性的现状，真正认识到人性 与教育的关系。这就要求教育工作者不仅仅进行理论研究，更要将自己的研究确 实地应用到实践中。在这一点上，杜威和他的实用主义理论为我们提供了很好的 借鉴。 杜威是近代以来对中国的教育及社会有着深刻影晌的思想家之一，他与中国 有着不解之缘。1 9 1 9 年4 月3 0 日，杜威应胡适、蒋梦麟等中国学者的邀请到达 上海，开始了他一生的讲学或旅行史上绝无仅有的，长达两年多的中国之行。他 的足迹遍布1 1 个省，讲演多达百次。讲演内容涉及“社会哲学与政治哲学”、“教 育哲学”、“思想派别”、“现代的三个哲学家”、“伦理讲演纪略”，这些讲稿后来 由北大新知书店出版，合称杜威五大讲演。杜威和他的实用主义思想，特别 是实用主义教育思想对我国产生了深远的影响，胡适、蔡元培、陶行知、陈鹤琴、 晏阳初都深受其启发。建国以后，由于各种复杂原因，我国教育界对杜威的教育 理论曾一度完全否定。值得庆幸的是，从九十年代开始对杜威及其教育思想的研 究日益客观科学。我国近年来的教育改革与实践中，也科学地借鉴了杜威的实用 主义教育理论，对改革应试教育的弊端产生了积极的作用。但我们却不难发现， 在理解和应用杜威的教育理论时仍有一知半解或生搬硬套的现象。因此，科学地 分析杜威的教育理论及其思想渊源和理论基础，对于我们在当前批判地吸收其精 华，为社会主义教育事业服务，有着十分重要的现实意义。 杜威教育理论的人性思想基础 1 3 文献综述 杜威在其辉煌的学术生涯中，研究了涉及人类社会的各个层面，著作颇丰。 目前，最全面权威的杜威著作集是由美国南伊利诺斯大学出版社出版的约翰杜 威早期著作集、约翰杜威中期著作集和约翰杜威晚期著作集共3 7 卷。此外，美国印地安那大学出版社在1 9 9 8 年出版了由当代美国著名实用主义 哲学家莱瑞海克曼( l a r r ya h i c k m a n ) 主编的杜威著作必读书目( t h e e s s e n t i a ld e w e y ) ；。芝加哥大学出版社1 9 8 1 年出版了约翰杜威的哲学( t h e p h i l o s o p h yo fj o h nd e w e y ) 。同时随着互联网的兴起，近年在网络上也已经有 了付费电子版式的杜威书信集( t h ec o r r e s p o n d e n c eo fj o h nd e w e y ) 。 我国旱在五四运动时期就开始翻译和引进杜威的著作，而这其中最主要的就 是杜威的教育学著作，但一直没有全面的杜威著作集问世。近年来随着我国对杜 威的研究进入一个新的阶段，复旦大学于2 0 0 5 年1 月7 同成立了杜威研究中心， 并同时启动了杜威全集的翻译工作。可惜由于时间的关系，在笔者进行本文 的资料收集与写作时，这套完备的杜威著作集尚未问世。 虽然每个时代的重要思想家们都有一套他们自己关于人性的看法，但是关于 人性的专门著作却并不多见。这也从一个方面说明，人性思想作为哲学思想的核 心，两者水乳交融，不可分割。最为显著的例子就足英困经验主义哲学家大卫 休谟写于1 7 3 9 1 7 4 0 年的人性论，这本以人性为名的哲学著作实际上是休谟 创造一个“完整的哲学体系”的尝试。 虽然杜威并没有关于人性的专门论著，但是他关于人性的思想在人的问 题、人性与行为、自由与文化和他主要的教育著作我的教育信条、学 校与社会、我们怎样思维、民主主义与教育等中有着详细的论述和应用。 对于杜威实用主义哲学和教育思想的研究，无论是在国内还是国外都是一个 持久不衰的热点。在国外这方面的著作有：理查德伯恩斯坦的约翰杜威， 米歇尔爱德里奇的改造经验：约翰杜威的文化工具主义，莱瑞海克曼的 解读杜威：后现代的诠释，悉尼胡克的约翰杜威等等。在国内，1 9 9 7 年湖南教育出版社出版了青年学者褚洪启的杜威教育思想引论；2 0 0 2 年7 月， 杜威逝世5 0 周年之际，人民教育出版社出版了华东师范大学单中惠教授的力作 现代教育的探索杜威与实用主义教育思想一书，系统地介绍和研究了杜 威的实用主义教育思想：。美国密歇根大学教育学院讲座教授杜祖贻教授的杜 威论民主主义与教育一书的第二章对杜威思想中的民主、人性和教育三方面进 行了综合的考查，科学地得出了在杜威的思想中这三者相互关联密不可分的结 论，对于笔者的思考与写作帮助良多。而2 0 0 3 年第l 期教育研究与实验中t 由北京师范大学教育学院余清臣所著的名为杜威教育思想的人性假设的文章， 这本体在国内又被称为新杜威全集，笔者采用的是中华书局出版的杜威一书 中彭国华的翻译。 h t t p ：w w w n l x c0 l l l t i t l e s t i t l d e w c h t m 杨捷：走进杜威的思想深处，中国教育报2 0 0 3 年8 月2 1 日第6 版。 9 杜威教育理论的人性思想基础 提出了杜威教育思想的“经验人”人性假设，给了笔者深刻的启发，促使笔者开 始关注杜威的人性思想及其与其教育理论的关系问题。笔者在进行了资料收集与 分析之后，发现近年来从杜威的实用主义哲学和教育学等角度出发，对我国道德 教育、教育民主化和个性、基础教育改革等方面进行研究和反思的文献数量众多， 也取得了一定的研究成果。但综合起来看，尚没有人对杜威的人性思想及其与实 用主义教育理论的关系进行过专题研究，遂决定撰写此文。 本文初稿完成之际，笔者又欣喜地发现，教育科学出版社出版了由华东师范 大学单中惠教授主编，赵祥麟、王承绪等多位国内研究杜威思想的专家们共同打 造的杜威教育丛书。 l o 杜威教育理论的人性思想基础 第2 章杜威人性思想产生的社会背景和理论来源 杜威生活在美国社会结构急剧变化，世界局势动荡不安的这样一个特殊的时 代，特殊的社会时代背景促使杜威对人问题进行了一系列的思索。与此同时，杜 威批判地继承了达尔文的进化论、黑格尔的辩证法、传统的经验论和实用主义哲 学，从而形成了他独特的实用主义人性思想。 2 1 杜威人性思想产生的社会背景 杜威于1 8 5 9 年1 0 月2 0 日出生在美国佛蒙特州的柏林顿镇的一个杂货商家 庭，1 9 5 2 年6 月1 日逝世于美国纽约。在他9 3 年的漫长人生中，杜威见证了1 9 世纪后半叶到2 0 世纪初美国和世界的巨大变化。这釉社会环境的急剧变化，使 杜威对当时时代背景下的个人进行了深入的思考。“在破陋不堪或富丽堂阜的单 家独院内，婚、丧、生、养及个人家庭生活的大小事宜在进行着。但是，决定这 种生理需要能否如愿以偿的不是人生的这些功能性急迫事件，而是家庭中父亲收 入的无关紧要的细节。”。 一方面，从1 9 世纪后半期丌始，美国的经济迅速发展。1 9 世纪上半叶美国 还只是一个农业困，1 8 6 卜1 8 6 5 年的南北战争，彻底废除了南方种植园奴隶制， 为美国工业、农业经济发展扫清了障碍。加之美固政府实行的一系列促进经济发 展的政策，在南北战争后不到三十年的时间内，工业生产总值迅速跃居世界首位。 可以说，1 9 世纪术到2 0 世纪初，美国经济现代化和工业化是人类历史上空f m 壮 阔的画面之一，被认为是美国经济和社会历史发展中最光辉的几十年，经济的快 速发展成为其主要特征。 然而，经济的迅速发展同时也导致了美国社会生活的急剧变化。美国社会由 农业社会向工业社会转变，自然科学蓬勃发展，生产技术不断变革，这些变化不 仅改变了整个美固社会，更对当时人们的思想观念产生了很大的冲击。经济力量 不仅决定着社会的兴衰，更把持着个人的命运，这造成了人们精神上的危机。面 对这种危机，当时的人们也曾求助于传统的宗教。“显然，我们文明的迅速工业 化使我们措手不及。由于精神上和道德上毫无准备，我们那些古老的信念已经开 始向内生长：我们事实上偏离它们愈远，在口头上便愈是响亮地颂扬它们。”。正 如杜威在他的这篇论述文化分裂的文章中所说，当时的美国社会靠着宣扬理想主 义，来掩盖其物质主义经济决定一切的社会本质。一方面人们害怕机器和生产科 技的发展会取代入的地位，另一方面社会却在不断强调着“人是为了自己人性的、 道德的目的来计划并使用机器”。的。 杜威正是看到了文明发展所带来的个人和人性的淹没，并对此进行了深入的 美 杜威著，孙有中等译：新旧个人主义杜威文集，上海社会科学出版社1 9 9 7 年版，第5 9 页。 黄绍湘：美国通史简编，人民出版社1 9 7 9 年版，第2 7 3 页。 美 杜威著，孙有中等译：新旧个人主义杜威文集，上海社会科学出版社1 9 9 7 年版。第6 0 页。 同上。 杜威教育理论的人性思想基础 分析，在此基础上结合实用主义哲学思想，形成了他独特的实用主义人性思想。 2 2 杜威人性思想的理论来源 杜威本身是一位学术上涉猎极为广泛的思想大家，他的学术思想的理论来源 更可谓是兼容并包。而这其中，杜威的人性思想不仅是他对当时社会深刻理解和 观察的结果，更是他建立在其对以往人性思想的分析批判与继承及他对实用主义 哲学的独到见解的基础上。 2 2 1 达尔文的进化思想 1 9 世纪是自然科学大踏步前进的时代，受这种影响，人们的思想认识也发 生了翻天覆地的变化。查尔斯莱尔爵士发表的地质学原则( t h ep r i n c i p l e o fg e o l o g y ) ，从地质演变的角度科学地证明了人类所居住的地球是几百万年地 质运动变化的产物，而不是像圣经中所说的那样是由上帝创造的。但是在达 尔文的物种起源问世之前，传统宗教在人们的思想中仍占统治地位。正如著 名现代进化论生物学家斯蒂芬杰伊古尔德所说：“从达尔文以后，世界就不 同了。”。 查尔斯罗伯特达尔文( c h a r l e sr o b e r td a r w i n ，1 8 0 9 一1 8 8 2 ) ，英国博 物学家、生物学家，进化论的奠基人。他青年时期在爱丁堡大学和剑桥大学学习， 特别喜爱博物学。他大学毕业时2 2 岁，以博物学者的身份登上英国海军舰艇贝 格尔号( h m sb e a g l e s ) ，作5 年( 1 8 3 卜1 8 3 6 年) 探险航行。回国之后，达尔文 整理研究他从科学考察中获得的大量事实材料。为了深入探讨物种进化的问题， 尽可能多地把握充分的根据，他又花费了十几年的时间去进行科学实验，搜集研 究资料，撰写自己的论文。值得一提的是，正当达尔文准备发表自己的思想时， 阿尔弗雷德罗素华莱士独立提出了自然选择理论，并与达尔文共同被正式确 认为进化论学说的创始人。 1 8 5 9 年1 1 月2 4 日，是人类思想史上值得大书特书的一个日子，在这一天， 达尔文经过2 0 多年研究而写成的科学巨著物种起源( o nt h eo r i g i no f s p e c i e sb ym e a n so fn a t u r a ls e l e c t i o n ) 出版了。物种起源是达尔文论述 生物进化的重要著作。这一划时代的著作，不仅对生物学有巨大的意义。这本书 的出版，更是使1 9 世纪及以后的许多思想家们对于人类及自然界的看法同以往 相比有了深刻的转变。同时，该书也是1 9 世纪最具争议的著作，其中的观点大 多数为当今的科学界普遍接受，但在当时该书却在科学家和广大公众之间都引起 了激烈的争论。达尔文在该书中首次提出了进化论的观点。他使用自己在环球科 学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择( 天择) 和人工选择 ( 人择) 的方式实现的。 转引自h t t p ：t e c h e n o r t h c c n s y s t 鲫2 0 0 2 0 5 2 3 0 0 0 3 3 6 1 8 4 s h t m l 参见 h t t p s ：s e c u r e w i k i m e d i a o r g 向i k i p e d i a z h 衫i n d e x p h p ? t i t l e ：9 6 e 7 l j 6 8 删e 7 a 7 8 d e 8 b 5 b 7 e 6 b a 9 0 v a r i a n t = z h - c n 1 2 杜威教育理论的人性思想基础 物种起源发表后，赖尔和华莱士等一批科学家开始把人类起源的问题引 入了他们的著作。其中托马斯赫胥黎( t h o 腿sh e n r yh u x l e y ，1 8 2 5 一1 8 9 5 ) 于1 8 6 3 年出版了关于人类在自然界中位置的论据一书，论证人类与大猩猩、黑猩猩 的密切关系，并坚定地将人类置身于动物王国之中。 此后，达尔文在1 8 7 1 年出版了人类的由来一书，在该书中他将自己的进 化思想运用到了人类的道德意识领域。他多次提到了“本能”，认为人类和动物 在本质上是一样的，宗教对于人和人类道德的解释是无法让人信服的。他说：“必 须有明显的证据才能使一个精神健全的人相信那些支持基督教的奇迹；我们越是 认识自然界的固定法则，奇迹就变得越不可信”。于是，他“从性选择、亲情角 度研究了人类道德意识的起源问题，强调爱的力量源于人的本性，反对人性自私 论”。国 达尔文的思想是杜威人性思想的理论来源之一，这从以下几个方面可以得到 证明。 2 2 1 1 杜威肯定了达尔文思想的历史地位和重要意义 早在1 9 1 0 年出版的一本论文集中，杜威就有达尔文在哲学上的影响( t h e i n f l u e n c eo fd a r w i no np h 订o s o p h y ) 一文。他开篇中说道：“物种起源的 出版标志着自然科学的一个罩程碑，这是尽人皆知的事。”可见，他对于达尔文 思想的肯定。他在文章中指出，达尔文并不是第一个对传统哲学中自然、人性及 知识论提出质疑的人。如果没有哥白尼、开普勒、伽利略等先驱在天文、物理、 化学等方面取得的成就，那么达尔文的理论就无法让人信服，而只会陷入无助的 境地。杜威晚：“达尔文对哲学的最大影响，在于他通过进化的原则征服了生命 现象，从而使关于智力、道德和生活的新思想得以自由只此一次，他解放了 遗传的和实验的思想，使之成为一种提出疑问的和寻找解答的工具论。”9 这对 2 0 0 多年以来，在欧洲占统治地位的有神论和唯心主义哲学是一种巨大的冲击。 他指出，这种新的逻辑使得人们必须面对自己的责任。过去将世界理想化合理化， 承认我们人类面对神时的无力，以先验论来解释世界和人类自身是一种逃避责任 的做法。而在达尔文给我提供了一种认识自然和自身的正确方法之后，哲学必须 做出改变，哲学应该是一种解释和解决现实生活中的冲突的方法，一种道德上和 政治上诊断并提出相应可行的解决方案的方法。 2 2 1 2 批判了对达尔文思想的各种曲解 美 丽贝譬斯泰福著，丁进峰，徐桂玲译：达尔文与进化论，百花文艺出版社 2 0 0 1 年版，第5 2 页。 英 达尔文编，叶笃庄、叶晓译：达尔文生平，科学出版社1 9 8 3 版，第4 8 页。 刘魁：走出达尔文进化论思想研究的误区，南京理j = 大学学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年2 月，第1 8 卷，第l 期。 t h ei n f l u e n c eo fd a r w i no np h i l o s o p h ya n d0 t h e re s s a y s ，wy o r k ：h e n r yh o l t a n dc o m p a n y ( 1 9 l o ) ，p l t h ei n f l u e n c eo fd a r 冒i no np h i l o s o p h ya n d0 t h e re s s a y s ，n 时y o r k ：h e n r yh 0 1 t a n dc o m p a n y ( 1 9 1 0 ) ，p 8 一p 9 1 3 杜威教育理论的人性思想基础 杜威分析了当时达尔文思维模式造成的影响。一方面，科学的发展不断为人 们修正传统的哲学观念提供真实而重要的根据。另一方面，绝对主义的哲学体系 强调哲学的认知是独特的、高于科学的，哲学和科学之间有外在的、严格的分离。 这种思想和科学主义的哲学一样，影响了当时社会上流行的信条和宗教运动。他 坚定地站在科学的一边，反对那些表面上接受达尔文的思想却试图将其纳入宗教 和唯心主义的篡改之举。 些达尔文进化论的支持者，在社会、政治和经济领域误用了生物学上的自 然选择原则“适者生存”，形成了将达尔文进化论中自然选择的思想应用于人类 社会的一种社会理论，即社会达尔文主义。“社会达尔文主义”一词最早出现在 美国历史学家理查德霍夫斯达特( r i c h a r dh o f s t a d t e r ) 于1 9 4 4 年初版的著 作社会达尔文主义与美国思维中。后来经常被用来作为关于人性差异的生物 学基础进化争论的一般术语，其主要代表人物包括赫伯特斯宾塞、马尔萨斯和 朗西斯盖尔顿等。社会达尔文主义的一个简化观点是，人、特别是男性必须为 了在未来能够生存而竞争，社会应使能自足者胜过那些因懒惰、软弱或劣等而贫 穷的人。这种思想在镀金时代( 1 8 7 0 1 9 1 4 年) 的美国十分流行，爱德华尤 曼斯、威廉萨姆纳、约翰费斯克等作家和思想家在斯宾塞和达尔文的影响下， 进一步发展了美国本土的社会达尔文主义。杜威认为这种思想和传统的宗教思想 一样，都是极为有害的，他称之为“最偏激的达尔文主义”。他一方面看到社会 达尔文主义在美国的兴起，是因为当时美国社会的经济至上，在社会的思想领域 产生了前所未有的危机。另一方面，他指出这种对达尔文思想的曲解完全违背了 达尔文的本意，为人性自私辩护，将人性完全物化，是庸俗可笑的更是不负责任 的社会进化论。 总之，杜威的人性思想深受达尔文的影响，达尔文认为人性是可变的。一切 生物都在不断变化，生物的生殖并不是每一代都一样。因此，人性不是固定的和 静态的，而是永远在变动之中。杜威继承了达尔文的这一思想，并将其与实用主 义哲学思想相融合，形成了他独特的实用主义人性思想。 2 2 2 实用主义思想 实用主义，英文名p r a g i i l a t i s m ，是从希腊词p r a g i i i a ( 行动) 派生出来的。 实用主义是产生于1 9 世纪7 0 年代的现代哲学派别，在2 0 世纪的美国成为一种 主流思潮，对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响。 1 8 7 7 1 8 7 8 年间，皮尔士发表了信念的确定和如何使我们的观念清楚明白， 标志着实用主义的诞生。虽然在不同时期，不同的哲学家们对实用主义都有着各 自的见解，但是古典实用主义的代表人物皮尔士、詹姆斯和杜威有一个共同的认 识，那就是“哲学理论如果不能够对于日常生活产生影响，那么它就没有价值。 实用主义是解决问题的一个方法，而不是有关世乔的一个形而上学体系。”杜威 美 撒穆尔伊诺克斯通夫詹姆斯菲泽著，丁三东等译： 西方哲学史( 第七版) ， 中华书局2 0 0 5 年版，第5 7 8 页。 1 4 杜威教育理论的人性忍想基础 的人性思想，正是建立在这样一种跟以往完全不同的哲学体系的基础上的。具体 说来对杜威实用主义人性思想产生了影响的是： 2 2 2 1 皮尔士的实用主义原则 查尔斯桑德斯皮尔士( c h a r l e ss a n d e r ss a n t i a g op e i r c e ，1 8 3 9 一1 9 1 4 ) ， 是美国的通才型哲学家，生于马萨诸塞州坎布里奇。他是美国最伟大的学术体系 实用主义的缔造者，并被推崇者认为是自康德和黑格尔之后最重要的做系统 化哲学的人。英国著名哲学家伯特兰罗素也曾说：“他是1 9 世纪晚期最具有原 创性的思想家，更是美国最伟大的哲学家”。 皮尔士是从逻辑学和自然科学的角度出发来建立他的实用主义体系的，他在 很大程度上受了科学语言的影响。他认为，当我们要了解一个概念的意义，就必 须“考虑一下我们认为我们的概念的客体具有着一些什么样的效果这些效果 是可以设想为具有实际意义的。这样，我们关于这些效果的概念，就是我们关于 这些客体的全部概念”。根据实际效果来确定事物的意义，这就是著名的“皮尔 士原则”。罗素曾将皮尔士的实用主义原则概括地表述为：任何一个名辞、命题 和论断的意义就是它们所引起的实际效果的总和。 杜威继承了皮尔士所确立的实用主义原则，并在此基础上进一步发展形成了 他自己的实用主义哲学思想。他认为应该对旧有的形而上的哲学进行改造，因为 在传统哲学中，哲学家们自以为追求“终极真理”而完全脱离了实际。根据皮尔 士的原则，这种哲学是没有任何意义可言的。杜威认为，哲学应该是“致力于收 集各种材料，提炼出最主要的发展趋势，以便引导出我们在新的行为领域中对知 识的发展趋势所持的基本立场和总体态度。”9 他认为，改造后的哲学应该致力于 科学与文化的统一，并将科学的方法运用到现实的道德与社会问题中去。杜威的 人性思想j 下是建立在这样一种实用主义哲学的基础上，因而他并非空泛地论述人 性是什么，更是将他对人性的理解融入了他的教育实践中。 2 2 2 2 詹姆斯关于本能、情感和习惯的理论 威廉詹姆斯( w 订l i 硼j 硼e s ，1 8 4 2 1 9 1 0 年) 出生于美国纽约，逝世于新 罕布什尔州戚叩落亚，是美国著名的哲学家、心理学家。正是他使皮尔士的实用 主义思想引起学术界的注意，并真正进入到公众的视野中，因此他被称为实用主 义的奠基人。杜威在人的问题一书中指出：“詹姆斯构成了美国哲学思想史 上可纪念的一个转折点。”。 詹姆斯认为本能就是，“无需事先经过教育就能自动完成的这样一种方式的 转引自h t t p ：w w w u s e r s d r e w e d u j l e n z b r t e x t s h t m l 怀特著，杜任之等泽：分析的时代，商务印 亏馆1 9 8 1 年版，第1 4 5 页。 美 杜威著，孙有中等译：新旧个人主义杜威文集，上海社会科学出版社1 9 9 7 年版，第1 6 页。 美 杜威著，傅统先等译：人的问题，世纪出版集团、上海人民出版社2 0 0 6 年版， 第3 3 2 页。 1 5 杜威教育理论的人性思想基础 动作官能”。他认为每一种本能都是一种神经冲动，我们是否承认打喷嚏、咳嗽、 微笑、闪避或是节奏感是本能，只是理解上的问题。在本能与动机之间不存在实 质性的对抗。动机不能制约冲动，唯一能够压制冲动的是另一种本能的冲动。但 是，动机可以引发冲动。“我们可以肯定的是，无论某些动物的本能在我们看来 是多么奇怪，我们的本能在它们的眼中也是同样的神秘。”。 在谈到人类的本能时，詹姆斯明确地提出了，本能并非是一成不变的 ( i n s t i n c t sn o ta l w a y sb l i n do ri n v a “a b l e ) 。人类的冲动与低等动物相比 要复杂得多，任何冲动都同低等的本能一样盲目，但是由于人类自身的记忆力、 反思能力和推理能力，当人经历过一件事知道其结果之后，人们便能产生预见的 能力。毫无疑问的是，每种本能行为在有忆力的动物那里，都不完全是盲目的。 詹姆斯认同普赖尔( p r e y e r ) 和施奈德( h e r rg h s c h n e i d e r ) 对于人类特殊本能 的划分。他们认为，人类特有的本能包括发声( v o c a l i z a t i o n ) 、模仿( i m i t a t i o n ) 、 竞争( e 舢l a t i o no rr i v a l r y ) 、斗争( p u g n a c i t y ：a n g e r ：r e s e n t m e n t ) 、l 司情 ( s y m p a t h y ) 等等。 詹姆斯认为情感与本能密切相关，本能反应和情感表达让人察觉不到地融合 在一起，每一个能激起本能兴奋的刺激都同时能激起情感反应。一般入们都认为， 情感是对随着身体对外物的刺激和反应而产生的。而詹姆斯的情感理论则相反， 他认为身体上的改变是直接地跟随着对于令人兴奋的事物感知而立即产生的。也 就是说，当我们不是因为悲伤而哭泣，而是因为哭泣而悲伤。他将情感分为两种， 一种是粗糙的情感( t h ec o a r s e re m o t i o n s ) ，另一种是精细的情感( t h es u b t l e r e m o t i o n s ) 。同时他还强调，个体之间在情感上存在着很大的差异。 詹姆斯习惯理论认为：生命体习惯这一现象的产生是由于构成生物体的有机 材料的可塑性：习惯使为达到既定目标的动作简单化，并使之更加准备精确并减 少疲劳；当我们的行为在进行时，习惯会减少我们对当前行为的有意识的注意。 他从生理学的角度研究了习惯，认为习惯在行为中形成，刺激新的肌肉产生收缩 以达到某种目的的不是人的思想或感觉，而是刚刚完成的肌肉收缩所带来的感 觉。一种严格意义上的自愿行为，必须受思想、感觉和意志的指引，并贯穿过程 的始终。在一个习惯性的行为中，最起码感觉是一种充分的指引，大脑上方的某 个区域和精神会相当地放松。 此外，詹姆斯也很关注人性和人生问题，他曾写了人类的某种盲点、生 活值得过吗、人生意义的由来等文章，表述了他在这方面的看法。他认为， 正是我们日常生活的进程，使生活充满紧迫感，也正是因为这样，生活才有了意 义。生活中的紧迫感可以激起某些现实的热情、兴奋、激动等情感，而这些情感 具有积极的意义。他更加坚信人生的价值，“我们可以说，生活是值得一过的， 因为从道德的观点来看，生活是由我们创造的；而且，从这一观点来看，只要我 再i l l i 栅j 删e s ：t h ep r i n c i p l e so fp s y c h o l o g y ，d o v e rp l i b l i c a t i o n s ，j u n e1 ，1 9 5 0 ， p 3 8 3 。 w 订l i 绷j 锄e s ：n l ep r i n c i p l e so fp s y c h o l o g y ，d 0 v e rp u b l i c a t i o n s ，j u n e1 ，1 9 5 0 。 p 3 8 7 1 6 杜威教育理论的人性思想基础 们不离开生活，我们就必定能成功地创造我们的生活。”。他还说到：“生活中最 深刻的或者无论如何，相对而言最深刻的意义确乎是品格的进步，或者说， 是现实与新奇理想的统一，这种统一是从某一时刻到另一时刻直至现在的持续进 步。”国 詹姆斯对于实用主义的研究受其心理学家身份的影响，有其自身的特色。他 从心理学的角度着手实用主义的研究，更侧重于研究个人的意识和情感。他对于 杜威的影响是显而易见的，特别是他关于本能、情感和习惯的理论，是杜威人性 思想的重要来源之一。 2 2 3 黑格尔的辩证法