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论中国传统筝乐艺术的传播与嬗变 张思媛 摘要中国传统筝乐艺术的源远流长得益于传播所带来的推动力，但是专门针 对筝乐传播的研究论著相对较少。本文采用音乐传播学的视角、观念及方法，以 “中国传统筝乐”为研究对象，从历史、地理、文化、语言等方面入手，运用多 学科相渗透的方法和原则，在查阅、搜集和整理相关文献资料的基础上，对中国 传统筝乐的传播方向、媒介、方式及其发展、嬗变等都作了认真的思考，希望对 深入了解中国传统筝乐发展、传播的历史面貌起到一定积极作用。 本文共分四个部分： 第一部分，对音乐这一时问艺术的流传特征即“传播”作为研究对象，阐述 了“传播”一词的学术概念，及传播对音乐生存和发展的重要影响，指出音乐的 本质在于传播。 第二部分，中国传统筝乐传播方向的探讨。从筝的发源地着手，对中国传统 筝乐的传播方向进行了认真研究和深入讨论。对筝乐“西来说”、“秦地起源说”、 “越筝说”进行了简单的分析。以出土文物“越筝”为依据对“秦地起源”说的 传统认同提出质疑，认为南方百越之地可能是早于秦地的经由、发展之地( 或许 还会有更早于“百越之地”的发源地) ，故由此推测先前“筝是由北方即西北秦地 开始诞生，并逐渐进入中原、齐地而后入荆楚的”。论断并不完全成立，由此提出 筝这一乐器有由南向北传播逐渐被中原入所识的可能性；并对这一论断的可能性 进行了认真分析。其次，特别提到筝在隋唐时期的放射性传播。隋唐时期相对稳 定的社会氛围造成了空前的大交流、大融合，筝作为中外文化交流的使者，在古 新罗国、高丽、缅甸、日本等国都有相当的影响。 第三部分，中国传统筝乐的传播媒介及传播方式。传播中的筝乐( 此处指传 统筝乐) 其扩散、辐射、交流、融合等是通过多种媒介进行和完成的，该部分主 要从移民、民间艺人、宫廷乐工、宗教等方面进行分析，论述上述媒介在筝乐传 播过程的推动作用。这些传播有些是有意识的传播，有些是无意识的传播，但无 论哪一种传播，必然会促进筝乐的交流、变化，引起其更新、发展。此外，该部 分还对传统筝乐的传播方式进行了研究、探讨。从“口传心授”这种最自然的传 播方式到乐谱传播的介入，传统筝乐的丰富内涵借上述两种方式得以更好地表达 记录和传播与世。 第四部分，中国传统筝乐流派在传播中的生成与繁荣。流派的产生是艺术繁 荣昌盛的表现，是艺术发展的主要推动力之一。该部分首先分析了地理背景、语 。魏军，秦筝源流冉证，载交响，1 9 9 0 年第1 期第2 1 页 言背景等因素对筝乐流派生成的影响：其次，以河南筝、山东筝、潮州筝等为例， 论述各地民间音乐对筝乐流派形成的直接影响。在传播中，筝在各地落户，内容 及音乐风格各具特色，形成了具有浓郁地方风格的筝乐流派，但从乐器形制、演 奏姿势、音阶排列、基本技法，甚至八板体的音乐结构、曲牌等方面仍有共性( 或 同宗性) ，形成了筝乐流派既独立又具交融性的现象。 关键词：中国传统筝乐传播媒介嬗变同宗性 i i t h e s p r e a da n d t r a n s m u t a t i o no fc h i n e s e t r a d i t i o n a lz h e n ga r t z h a n g s iy u a n a b s t a c t t h ef l o u r i s ho fc h i n e s et r a d i t i o n a lz h e n ga r ti so w i n gt ot h eg r e a tp o w e r o fs p r e a d h o w e v e r ，s t u d i e ss p e c i a l m e do nt h et r a n s m i s s i o no fz h c n gi sq u i t ef e w b a s e do nt h ec u l t u r eo fc h i n e s eh i s t o r y ，g e o g r a p h ya n dl a n g u a g e s ，t h es p r e a dm e d i aa n d p r o g r e s so ft r a d i t i o n a lz h e n ga r tw a ss e r i o u s l yi n v e s t i g a t e d 。i t sh o p e dt h i st h e s i sc a n h e l dt ok n o wm o r ea b o u tt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ez h e n g a r t t h et h e s i si sc o m p o s e do ff o u rp a r t s ： i nt h ef i n s tp a r to ft l i i st h e s i s ，t h ec o n c e p to ft r a n s m i s s i o nw a si n t r o d u c e d ，硒w e l l a si t ss i g n i f i c a n c et ot h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fm u s i c i nt h es e c o n dp a r to ft h i st h e s i si sd i s c u s s i o no ft r a n s m i s s i o nt r e n do fc h i n e s e t r a d i t i o n a lz h e n gm u s i c f i m t l y ，t h et r a n s m i s s i o nd k e c t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a l z h e n gm u s i cw a sd i s c u s s e di nv i e wo ft h eo r i g i n b a s e do nt h ec u l t u r a lr e l i co f “y u e z h e n g ”t h et r a d i t i o n a lp a r l a n c ef o r “t h eo r i g i no fq i n ”w a so p p u g n e d ，s o m ep e o p l e t h o u g h tt h a tz h e n gm i g h to r i g i nf r o mt h es o u t h ，s ot h ep r e v i o u sp o i n t sw a sn o t c o n s i d e r e dn a t u r a l l yc o r r e c tc o m p l e t e l y t h e r e f o r e ，i ti st h i n kt h a tz h e n gc o u l db e t r a n s m i t t e df r o mt h es o u t ht ot h en o r t ha n dc o g n i z e db yz h o n g y u a np e o p l eg r a d u a l l y , a n dt h i sc o n c l u s i o nw a sa n a l y z e dc a r e f u l l y s e c o n d l y , i ti se s p e c i a l l yr e f e r r e dt ot h e t r a n s m i s s i o no fz h e n gd u r i n gt h ep e r i o do fs u i t a n g u n d e rt h ec o m p a r a t i v e l ys t e a d y s o c i a la t m o s p h e r eo fs u i t a n g , z h e n ga c t e da ne m i s s a r yo fc o m m u n i o nb e t w e e nc h i n e s e a n df o r e i g nc u l t u r e ，h a dq u i t ei n f l u e n c eo ns o m ec o u n t r i e s ，s u c ha sj a p a n ，b u r m ae t c t h et l l i r dp a r to ft h i st h e s i si n c l u d e st h et r a n s m i s s i o nm e d i aa n dp a t t e r no fc h i n e s e t r a d i t i o n a lz h e n gm u s i c t h ep e r v a s i o n ，r a d i a t i o n ，c o m m u n i o na n di n t r o j e c t i o n so ft h e s p r e a d i n gz h e n gm u s i ci sp r o g r e s s e da n df i n i s h e dt h r o u g hm a n ym e d i a t h i sp a r tw a s i n t r o d u c e dm a i n l yf r o mm i g r a t i o n ，f o l ka c t o lp a l a c em u s i c ，r e l i g i o na n ds oo n b o t h c o n s c i o u st r a n s m i s s i o na n du n c o n s c i o u st r a n s m i s s i o nc a np r o m o t et h ec o m m u n i o na n d c h a n g eo fz h e n gm u s i ca n da r o s i n gt h en e w e rd e v e l o p m e n t m o r e o v e l t h es p r e a d p a t t e r no ft r a d i t i o n a lz h e n g m u s i cw a ss t u d i e d f r o mt e a c h i n gi no r a l t h a ti st h ep r i m a r y p a t t e r nt ot h ei n t e r v e n t i o no ft h es c o r e ，t h ec o n t e n t so ft r a d i t i o n a lz h e n gm u s i cg o ta b e t t e rd e v e l o p m e n t t h ef o u r t hp a r to ft h i st h e s i si n t r o d u c e dt h et h r e s h o l da n df l o u r i s ho fc h i n e s e i i i t r a d i t i o n a lz h e n gm u s i ci nt h ep r o g r e s so fs p r e a d i n g t h eb i r t ho fg e n r em a n i f e s t st h e b o o mo fa r t sa n dp r o m o t e st h ea r t s i nt h i sp a r t , t h ei n f l u e n c eo ft h ef a c t o r s ，s u c ha s g e o g r a p h ya n dl a n g u a g eb a c k g r o u n d ，o nt h ez h e n gw a sa n a l y z e da ti n s t ，a n dt h e nt h e i n f l u e n c eo ff o l km u s i ce v e r y w h e r eo nz h e n gw a sa l s od i s c u s s e d k e y w o r d s ：c h i n e s et r a d i t i o n a lz h e n gm u s i c m e d i a s p r e a dt r a n s m u t a t i o n 学位论文独创性声明 y9 0 0 3 3 3 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构的学位 或证书面使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中 作了明确说明并表示谢意。 作者签名。翌兰壁 日期： 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西师 范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校 图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索； 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：堡墨遂 日期塑尘 第一部分概述 “传播”一词是英语c o r t c n u n i c a t i o n 的汉译，其意思是思想、观念、意见的 相互交流。该词源出于拉丁语c o m m u n i s ，含义即共同分享。在我国的古代典籍中没 有“传播”一词的表达记载，而是“传”与“播”分开使用的，对此我们并不生 疏。汉末刘熙释名释典艺中解释“传，传也，以传示后代也”，有传扬、赞 赏之意；东汉许慎的说文解字中有“播，种也，一日布也”的阐释，即散布、 流布之意。 从广义上说，传播就是“信息在时间和空间中的移动和变化”；“人类的传播活 动则是传播者与受传者之间实现信息共享的过程”。在对传播的理解中，“分享信 息”或“共享信息”是传播活动的重要前提：传播关系是传播与接受双方表现出对 某种信息的全部或部分确认理解。从宏观上说，每一次传播过程至少由三个基本环 节构成：传播来源单位( 信息提供者) 、传播目的单位( 信息接受者) 、以及二者之 间的信息发送和反馈。其基本传播模式如下所示： l 竺皇! 苎兰竺墨堡：l i 传播来源单位r 1 传播目的单位i i 一i _ j 在人类的社会生活中，作为一种客观存在的信息，传播是人的社会交往、社 会互动、社会现象产生的重要环节。美国文化人类学家戈登威和林顿认为：“在每 个民族的文化中，都有很大成份是由传播而来的，而这一比例可达9 0 。这就是说， 对于大多数民族或国家的文化而言，独立创造的文化只有1 0 。”。任何文化，都必 须经传播，才能传之于人，行之于世，承之于后人。音乐文化也不例外，音乐的 本质在于传播，传播是中国传统音乐的基本属性。作为一种特殊的信息传播，音 乐传播能够从其它文化传播类型中分离出来，是由于乐音音响符号的特殊性以及 音乐信息本身在形态、意识领域的特殊性。几千年来，无限次音乐的传播链条， 形成了各民族、各地方的若干音乐风格体系、音乐调式框架和众多音乐艺术作品。 在广阔的音乐时空中，音乐传播的积累和发展，深化了人们的艺术思维，并使音 乐成为人类宝贵的精神财富之一。音乐是靠传播而得以发展，获得活力和生存的。 无论是民间音乐，还是文人音乐、宫廷音乐、宗教音乐都是在传播过程中不断得 到发展的。我国传统筝乐艺术亦是如此，在两千多年的传播历程中，它经由战争 。戴元光、金冠军： 传播学通论【m 】，上海交通大学出版社 。李荣善：文化学导论，西北大学h 版社，1 9 9 6 年1 1 月版第3 3 1 负 1 传播、移民传播、民间艺人行艺传播、流派传播等各种途径、媒介形成了一个覆 盖面相当辽阔，内涵非常丰富的共生文化系统中。 第二部分中国传统筝乐传播方向的探讨 一、筝源浅探 对于古筝的起源，当代诸家观点不一，大致可分为以下几种。其一是“战国 末期传自西域，别名为筝的”，即筝乐“西来说”田；其二是“秦地起源”说，这 一观点认为筝起源于秦，即“筝是秦人的伟大创造，有口皆碑，有史可证，也又 案可查”曾；其三是“越筝”。说，此观点以出土文物为依据，认为筝、筑都生于 南方，深受管形琴系的影响，是在不断衍变与发展的过程中传至北方，逐渐被中 原入士所认识、了解和使用的。 ( 一) 关于筝乐。西来说”的分祈 筝乐“西来说”实际上是中国文化西来说的延伸。早在1 7 、1 8 世纪，西方学 者就对古老的中国文化发生了浓厚的兴趣，他们站在不同的立场对中华民族及其 文化的起源问题进行研究讨论，如典型的有巴比伦起源说、埃及起源说、印度起 源说等。但上述关于中国文化起源说，或是根据神话传说、宗教、猜想构建的， 或是根据文字或文献的比较对照构建的，并没有考古学的实证作为求证依据。 l g 世纪末2 0 世纪初，以瑞典地质学家安特生为代表的西方学者开始了对饰 韶村的关注、考察和研究。他们认为中国的仰韶文化与近东史前文化有先后承继 关系，以彩陶为代表的新石器时代晚期文化由西向东传播，进入中国的黄河流域， 汇入原有的文化中并成为中国的史前文化。中外学者都注意到了中国文化的自身 特点。1 9 5 1 年，西方学者亨利弗兰德福特曾指出：中国文明虽有可能受到过西 方文化的影响，但其仍然是独立产生的。1 9 5 7 年，中国著名考古学家李济根据考 古实证材料，论证中国不仅有自己独创的文化，而且中国文化对周边地区还产生 过影响。随着中国史前考吉发现的b 益增加，中国文化本土起源也日渐凸显，1 9 6 8 年，英国考古学家格林丹尼尔在他的最初的文明关于文明起源问题的考 古研究一书中，将中国与巴比伦、埃及、印度、墨西哥、玛雅视为世界六大文 明发源地。夏鼎先生在他的中国文明的起源一书中说：“中国文明是独自发生、 发展，而并非外来的。”苏秉琦先生在他的中国文明起源新探一书中指出：“中 国历史自公元前8 4 1 年起，有文字记载的编年史就没有断过，这在人类历史上是独 一无二的。三四千年前的商代文明就是无与伦比的，特别是发达的冶炼青铜技术， 其质地、形状、花纹，堪穆上古文明世界最突出的成就。然面，如果说这就是中 华文明的诞生，未免有点像传说中的老子，生下来就是自胡子，叫人难以置信。 o 田边尚雄：东洋乐器史，2 4 6 2 4 7 页 。焦文彬：秦筝史话，中国文联出版社，2 0 0 2 年第1 版，第1 3 页 8 顷确：考古发现与秦筝说，中央毒乐学院学搬，1 9 9 3 ，牟第4 期 所以，有些人认为，中国的文明是西来的，是近东两河流域成熟了的文明再现与 发展。可是考证结果却与这一论点大相径庭：中国商代青铜器铸造用的是复合范 ( 模子) ，与西方文明古国( 包括印度) 采用的失蜡法，完全是不同的传统。而 且商周文化还有个独有特点，即殷代玉石雕刻，是别个所没有的。可见，灿烂的 中华文明具有自己的个性、风格和特征，迫切需要找到自己的渊源和更早的考古 证据。”日本学者林谦三更是直接反驳了筝乐“西来说”：“古时的筝、筑都并不 像后世的筝样，而可能是个棒状的东西，或是将圆竹对剖为两半的形状”，“那么 周时已经达到大成阶段的板状五弦琴( 乃至七弦琴) 里是不会自然产生出棒状的 五弦筑来的。魏晋时变了形的筝，却还说上圆下平，这就不能说不是对剖竹筒 形的余意了。”因此他得出了“还是不宜遽下论断判定其直接起源于西方或东方”。固 另外，从中国地理特征来看，“它是由很多不规则的高原、盆地、平原组成的 混合体，被褶皱山脉包围和分开，构成一个巨大的相对独立的地理单元。西部高 起的帕米尔山结东侧的两列山脉，即北部的天山、阿尔泰山，南部的喜马拉雅山 横断山，如同两只张开的双臂环抱中国大地。同时，我国西部的青藏高原、 帕米尔高原、中亚地区的伊朗高原，割断了我国文明起源地黄河中下游、长江中 下游地区与其他文明中心的联系。这种与外部世界相对隔离或半隔离的状况，就 决定了中国文化的土著性，在相当长的一个时期，它一直走着独立发展的道路。” 。所以，笔者认为西域传筝的可能性相对较小。 ( - - ) “秦地起源”之由来 “秦地起源”应因“秦筝”之说而来。 音乐大百科全书音乐舞蹈卷中写到：“春秋战国时代已流行秦地( 今 陕西) ，史称秦筝”；中国音乐词典这样解释：“筝，弹拨乐器，春秋战国时已 流行与秦地，故史称秦筝”。显见，上述权威资料均以司马迁史记李斯列传 第八十七卷中的相关记载为依据，其曰：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌乎呜呜快 耳目者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击 瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也? 快意当前，适观而已矣”，遂有 秦筝之说。最早将筝直呼为秦筝的是胡刻宋本文选楚辞“挟秦筝而弹徽”一句； 最早称秦筝为秦声的是他人引高诱汉书注中，“筝、秦筝，秦声也。” 此外还有众多古料典籍为依据： 筝，十三弦，所谓秦声。( 隋书音乐志) 筝，本秦声也。( 旧唐书音乐志) 风俗通”：筝，秦声，五弦，筑身。( 胡三省通鉴注卷6 0 ) o 林谦三：东亚乐器考，音乐出版社，1 9 6 2 年第1 版，筇1 6 7 页 。宋新潮著：殷商文化区域研究陕西人民出版社，1 9 9 1 年1 0 月第一版第7 页 风俗通：筝，秦声也。( 宋高承事物纪原卷二) 历代诗词对于秦筝的描述，更是数不胜数，以下稍举数例： 齐倡发东舞，秦筝奏西音。( 曹丕善哉行) 秦筝齐瑟燕赵女，一朝得意心相许。( 沈约四时白芋歌五首) 汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三拄。( 岑参秦筝歌) 忽闻画阁秦筝逸，知是邻家赵女弹。( 徐安贞闻邻家理筝) 何物4 t 之- 然，羌笛与秦筝。( 白居易废琴) 另外从地理环境方面考虑，虽然早在史前时期，黄河中下游和长江中下游两 大农业经济文化区和两种农业体系均已形成。”但是从商代到秦汉，黄河流域的 经济和社会发展均处于领先地位。史记货殖列传说：“楚越之地，地广人稀， 饭稻羹鱼，或火耕而水无聚集而多贫。”由上述种种，“秦筝说”认为“筝 是由北方即西北秦地开始诞生，并逐渐进入中原、齐地而后入荆楚的”。是有一定 道理的。 ( 三) “越筝”之说与考古发现 “越筝”之说源于近年的考古发现。1 9 7 9 年江西省贵溪崖墓出土了两件似琴的 乐器。“两件筝的面板、弦、柱等均不存，一件器身基本完整，通长为1 6 7 3 厘米： 一件稍残，通长1 7 3 5 厘米。器身用硬质独木梓成。”。经众多专家学者的鉴定一 致认为其为十三弦筝。黄成元先生说“两件乐器与琴，在型制结构上，在弦数上， 在施弦方法上，都毫无共同之处，所以可以肯定，它不属于琴类，是十三弦筝。” 丁承运先生从缦弦调音的角度出发，认为出土乐器“因无雁足可以蓄弦，只能是 张弦与琴尾之弦孔，然后由尾及首，直接拴线于琴首的木枘上的”，并指出“这种 方式和古瑟、筑弦由弦孔穿下并绕过尾( 或首) 缠弦于弦轴的方法不同，倒是和 近代筝制的木枘装法如出一辙。”所以我们可以得出结论，“贵溪仙水崖出土的十 三弦乐器就是十三弦筝”。，又知，贵溪崖墓m 3 的碳1 4 测定年代为2 5 5 0 + 8 5 ，树 轮校正为距今2 6 0 5 + 1 3 5 ，也就是说应为公元前8 世纪至7 世纪之间，即为春秋早 期。这远远早于史料中李斯最早提及筝的年代。 无独有偶，浙江绍兴3 0 6 号墓出土的两件铜铸模型，其中一个颇似后世的筝。 此器的头部置于腿上，一手弹弦，一手按弦，弦数不明( 上标四弦应为示意) ，尾 部垂于地面。此器的年代有三种解释，一为战国早期，为春秋早期，一为春秋 中期偏晚，总的说来与贵溪崖墓的年代相距不远。若此器确为筝，则又成为“越 。白寿彝主编：中国通史第二卷，苏秉琦主编远古时代序言，上海人民出版社1 9 9 4 年版 。魏军：秦筝源流再证，载交响，1 9 9 0 年第1 期，第2 1 页 。王子初、二e 芸著：文物与音乐东方出版社，2 0 0 0 年1 1 月，第9 8 页 。黄j 戊元：公元前5 0 0 百年的古筝，中国音乐1 9 8 7 年第三期 筝”说的有力证据。 上述的两处出土文物，均显示战国早期的百越之地已有筝乐流彳亍。据此，一 些专家、学者对筝起源于秦地的传统认同提出异议，认为“秦筝是流不是源”，“作 为筝筑之属，实为南国之器，在其未定形之时，有向北传播逐渐为中原人所识的 过程”。如李科友在贵溪崖墓一书中，提出了“越筝”即“秦筝”的看法，他 写道“大兴兵王翦遂定荆州南地，降越君，置会稽郡。越的国家都灭亡了， 哪还有什么筝的记载呢? 而秦国打了胜仗，掠得了越筝，在全国推广，他当 然可以把掠夺来的越筝作为自己的秦筝了。”项阳老师也认为：在近年来筝的 实物与模型都有出土，且不在秦地，从时间上又都比秦筝早的事实来看，再抱着 秦筝说未免有些牵强。 二、越筝传至秦地的可能性分析 长期以来，人们大都认同“筝是由北方即西北秦地开始诞生，并逐渐进入中原、 齐地而后入荆楚的”论断，即筝的传播大体上可认为是由北向南的传播方向。那 么，照此说法又如何解释“越筝”的出现呢? 典籍中不见记载而实际存在的事物是很多的，人们在做学问时常有以下考虑， 一重实物，二重史料。将出土文物与历史文献的时间顺序进行梳理后，发现越筝 的出现应比史记李斯列传的最早记载提前了2 0 0 多年的时间。这实物例 证不得不让我们对“秦筝”的传统认同提出质疑：顺理成章的，也由此涉及到传 播方向的重新思考。如果“越筝”这一论断成立，即百越之地成为筝、筑等器的 早于秦地的经由、发展地，那么筝的传播的确可以反映出由南向北挺进的过程。 所以，我们是不是可以做这样的猜想，“越筝”在不断发展与繁衍的过程中经由各 种传播途径、媒介传至秦地，又被不断加工改造，使之适用于当地人的演奏和审 美习惯。 至于秦筝之说，还应于历史上首次统一中国的秦相联系，秦征服诸强，成为当 时政治经济文化的中心，其后直至隋唐时代，秦地在中国历史上一直处于显要的 地位，才使得秦筝之说得以凸显出来。国这即是说秦筝之兴有着社会政治等多方面 的因素。此外，王小盾博士在南乐北渐与中国音乐风格的形成一文中写道：“在 非常古老的时代，黄河、长江两大流域就出现了发达的文明。通过民族迁徙的方 式，以音乐和语言为媒介，南北文化的交流早已开始。尽管远古移民曾表现出自 北向南的趋势，但文化交流则是双向的。并总结出贯穿在中国音乐发展中的一条 重要线索，即南方音乐在艺术化的基础上，不断传入中原导致中国音乐主体风格 得以确立。其中一个要点是：在每一次大规模的音乐文化交流之后，人们都会选 。项陬：考古发现与秦笨说，中央苔乐学院学报# 1 9 9 3 年第四期 择南乐，使南乐复兴都会成为这一次文化交流运动的总结，取得“华夏正声”的 地位。”。 关于筝在南方起源的可能性，还有一方面可纳入思考之列。以研究乐器著名的 德国萨克斯博士和日本的林谦三先生认为中国的弦乐器源于管形琴系。萨克斯在 印度、印尼乐器中写道；“由管形齐特拉琴( z i t h e r ) 分化出半管形齐特拉琴， 成为中国的琴的母胎”。 “中国古代的琴、筝、筑等弦乐器之重要者，其原始母胎的半管状琴 ( h a l b r o h r e n z i t h e r ) 和更古的圆形管状琴( r o h r e n z i t h e r ) ，现在还大量分布在南 海，远及非州一带”。 林先生还认为，竹制管形琴 “这种乐器稍有进化，就在槽上另外安上弦，弦数也逐次增加，槽形也渐渐变 化，终于成为琴、筝等高级乐器”。 项阳老师借助民族学和文化人类学的角度也对这一问题进行了分析，从筝的形 制上来看的确有上圆下平的阶段，很像南方竹筒琴，以及纵剖管状的半圆管状琴。 又研究分析了中国竹筒琴的形制、演奏形态后，由此判断“筑、筝类乐器受南方 乐器的影响而成的推论更具有合理性”。 值得注意的是竹筒琴的流行地都适合竹材的生长，处于热带和亚热带，如越南、 苏拉维西、菲律宾等地。而按殷商文化区域研究 一书中的图解来看，3 0 0 0 年 来中原地区对较粗竹类的生长是十分不利的，湿润地区应是进入蜀地的长江中下 游及以南地区，无疑这又成为“越筝”说的有利支持。 当然，也不能因此断然否定“秦地起源”的可能性，毕竟“越筝”之说学术 界尚有争议，需要更为详实的考古资料和理论研究加以支持、印证。但“越筝” 的出现至少可以给我们提供这样一个契机，对筝的起源问题和传播方向重新加以 审视、定位。笔者相信，随着时间的推移、更多地下文物的出土和研究层次的不 断深入，筝源之谜会逐渐浮出水面。 三、秦地之筝南渐的传播特征 从秦代李斯的论述中，我们了解到筝是秦地音乐歌舞一秦声的伴奏乐器， 它与瓮、缶共同体现了秦地的音乐风格。所谓“秦声”，概指秦地的传统音乐，它 可以有这样几种解释：一指先秦时代的秦地民歌：二指先秦两汉时代的秦地歌舞 音乐综合的“秦”乐；三指具有秦地地方色彩与悲昂慷慨的秦人的诗歌；四指陕 。王小盾：南乐北渐与中国音乐风格的形成，中国社会科学，1 9 9 0 年第五期 。林谦三：东亚乐器考，音乐出版社，1 9 6 2 年第1 版，第1 3 1 页 。同上 。项圈 ：中国弓弦乐器史，国际文化出版社，1 9 9 9 年1 0 月第1 版 。束新潮：殷商文化区域研究，陕西人民i l 版社1 9 9 1 年版第5 页 西地方戏曲剧种、声腔，即秦腔的代名词。因筝的音乐特色，尤其是音域的宽广 深厚，情调上的低徊悲歌，风格上的激越慷慨与手法上的善于抒情，适于表现秦 声风格，后逐渐成为这种音乐风格的代表，最终成为秦代风靡一时的乐器。 至秦之后，筝跨越秦地的时空，成为秦特别是汉魏、两晋、南北朝，甚至时 至隋唐时期的代表性乐器。魏晋南北朝时期，我国战争频繁动荡不安，特别是黄 河流域战乱破坏较严重，因此北方人民为了逃避战乱，大量南移。由于民族迁徙 杂居，必然会带来文化的交流，从而为南北方音乐的融合提供了有利条件。这一 时期，筝乐迅速向南发展，制筝材料有了突破，魏时已用梓木制筝，梁代出现了 桐木筝，因其音质上的优点，世代相传，沿用至今：唐末、南宋的政权南移，直 接导致了文化南移，同时也为筝之南渐提供了良好的土壤。另外，南移后的筝乐 广泛汲取吴歌、西曲等南方民间音乐的营养，为其发展提供了更为广泛的空间。 四、隋唐时期筝的放射性传播 ( 一) 隋唐时期筝乐艺术的繁荣发展 公元5 8 9 年，隋文帝杨坚灭陈，结束了自魏晋以来三百余年的国家战乱、分 裂局面。隋唐时期，社会经济得到迅速的恢复和发展，特别是公元6 1 8 年李唐帝 国建立以后，社会得到更广泛的稳定和统一，国内各族关系迸一步加深，为隋唐 音乐文化的辉煌提供了坚实的社会基础。 统一的社会氛围造成了空前的大交流、大融合，“丝绸之路”的繁荣引进的不 仅是异国的礼俗、服装、宗教，也带来了异国曲调和乐器。这些风格迥异的音乐 融入燕乐中，形成有着丰富宫调形式和宏大曲子结构的歌舞音乐，这为筝乐表演 的发展提供了广阔空间。有名的大曲秦王破陈乐、霓裳羽衣曲、伊州、凉 州等，都被吸收为筝独奏曲。许多文人墨客倾其文思，留下了大量关于筝曲的 描写，从中我们可以领略到筝乐的无穷魅力。 “供奉供奉且听语，自昔兴衰看乐府。只如依州与梁州，尽是太平时 歌舞“( 吴融李周弹筝歌) “玲珑箜篌谢好筝清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成”( 霓裳羽衣歌自 居易) “五言一遍最殷勤，调少情多似有因。不会当时翻曲意，此生肠断为何人。” ( 王昌龄听留人 ) 筝在唐代的普及、发展程度，连历史悠久的古琴也望尘莫及。唐代人常在古乐 与新乐的对比中提及琴曲同新的艺术潮流彼此径庭。自居易的废琴一诗真实 的体现了这一状况： 。萧文彬：秦筝史龋，中国文联出版礼，2 0 0 2 年第l 版，第1 5 页 “丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。何物使之然， 羌笛与秦筝。”戎翌在听杜山人弹胡笳中“世上爱筝不爱琴”的描述，则更加 直接的表现出筝乐风靡华夏的繁荣景象。 在教坊和梨园中更是有许多专门操练古筝等乐器的“邹弹家”。教坊记中 第三则写道：楼下戏出队，宜春院人少，即以云韶添之。云韶谓之“宫人”，盖贱 隶也平人女以容色选入内者，教习琵琶、三弦、箜篌、筝等者，谓之“邹弹 家”。乐府杂录中曾有关于弹筝乐工的记载：“筝者，蒙恬所造也。元和至太和 中，李青青及龙佐：大中以来，有常述本，亦妙手也；史从，李从周，皆能者也。 从周，即青孙，亚其父之艺也。” ( 二) 筝乐的对外传播 隋唐时期社会经济的高度繁荣发展和民族大融合为音乐的飞速进步提供了良 好的社会环境，开明的统治者奉行“中国既安，四夷自服”的方针，在宗教、文 化、艺术方面采取兼收并蓄的政策，对于外域东西方各国的音乐文化和国内各少 数民族的民间音乐，都加以广泛的吸收和发扬。国内外各地和中外各国音乐文化 交流活动日益频繁，这使得唐代的中国成为亚洲各国音乐文化交流的中心。此时， 筝乐艺术也以其独特的艺术魅力和浓郁的民族特色征服了世界各国人民，成为中 外文化交流的使者，在古新罗国、高丽、缅甸、日本等国都有相当影响。 伽椰琴是古新罗国古老的民族乐器之一，具记载是伽仰国嘉实王仿中国筝改 制而成。其形状“亦法中国乐部筝而为之。伽仰琴，虽与筝制度小异，而大 概似之。”( 三国史记金富轼) ； 新罗古记在描述伽椰琴与筝的关系时写道： “伽椰国嘉实王见唐之乐器而造之。王以诸国方言各异、声者岂可一哉；乃 命乐师省热县人于勒造十二曲。后于勒以其国将乱，携其器投新罗真兴王。王受 之，安置国原。” 张政芩等五千年来中朝友好关系第二十八页：“新罗的主要乐器，是三竹、 三弦、拍板、大鼓等。三弦为玄琴、加耶琴、琵琶。玄琴是中国的七弦琴， 经过高丽人的改作。加耶琴是加耶国仿照中国的筝而制造的。琵琶也经过新罗人 的改造，和中国制品不同。”。 上述记载均说明，伽仰琴与中国筝乐有着密切的关系。 唐代是中日文化交流史上的黄金时代，中日两国朝廷频繁互派使节，为秦筝 东渡日本起到桥梁和媒介作用。自唐贞观四年( 公元6 3 0 年) 开始，日本向唐王 朝派遣使节，建立了不定期派遣遣唐使的制度。根据史籍记载，自公元6 3 0 至8 9 4 u 杨荫浏：中国古代音乐史稿2 2 6 页注，人民音乐版社2 0 0 3 年4 月第七次e h 刷 年问，日本朝廷共任命过二十位遣唐使。其中除3 位未能成行外，其他1 7 位都抵 达了唐都。根据日本史籍记载，1 7 次使团人数合计约有6 0 0 0 余人，负有使命的当 在3 0 0 0 人左右。这3 0 0 0 位使团成员集中了当时日本国内外交、学术、科技、工 艺、音乐、美术等方面的优秀人才。上自大使、副使、判官、录事，下至一般团 员，大多是精通经史、擅长文墨、了解唐朝国情或身怀绝技的人。这些人到了唐 朝，在极有限的时间内，深入各自的领域考察学习，既接触了新知识、又带回了 大批文物、书籍。 据载贞元二十一年( 8 0 5 年) 第十七次遣唐使藤原野葛就从唐带去了唐大曲苏 合香等曲谱；僖宗光启四年，唐室根据日本国的请求，派遣弹筝博士皇孟学率 领了6 2 人的乐队赴日本传授中国音乐，日本宗多天皇招令内教坊女乐石川色子等 拜中国音乐家为师，学习筝艺。 再如日本藤原师长编纂的筝谱仁智要录中，共有二百首曲目，均为唐代 时由中国传如日本的筝曲，昭君、凉州、想夫怜、菩萨蛮、泛龙舟等 均为唐代的曲子，并较完整的保存着唐代秦筝的宫调、定弦及演奏法。秦筝的传 入对后来日本的筝道艺术产生了深远的影响。起源于中国的筝，在不同的文化背 景下形成了两种不同的音乐风格。从十七世纪开始，筝乐从宫廷走向民间，吸收 了地歌、净琉璃、三味线等民间音乐及手法，从而得以在民间迅速流传，产生了 众多的流派和筝曲形式。到了本世纪初，日本传统筝曲筝组歌、段物、山田流筝 曲、地歌筝曲、明治新筝曲已走向成熟。日本筝的形制、音位排列、演奏形式及 乐曲都具有浓郁的日本风格。 第三部分中国传统筝乐的传播媒介及方式 一、中国传统筝乐的传播媒介 在音乐信息的“发送和反馈”这一传播环节中，另一个重要的组成要素是传 播媒介。传播学上的媒介，又称媒体、中介或中介物。它作为信息符号载体，是 指传播信息符号的物质实体，是插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传递的 工具。 通过这些媒介桥梁，音乐信息及所承载的传播者的音乐艺术意图、音乐思 想为人们分享和共享。 ( 一) 移民是历史进程中的传播媒介 移民运动，是我国乃至世界各国历史上普遍存在的一种人口流动现象。在我 国历史上的各个时期，各民族、各地区都经常发生人口的迁徙。这种人口流动的 原因或是因为派将士戍边屯田，或是一些朝代的统治者入主中原引发展乱而引起 民族迁徙，或是人民为躲避战乱、灾荒辗转流迁而沦落他乡。总之，民众移民的 主要原因在于寻求生机，谋求新的生存空间。 历史上因战乱、灾荒而迁徙的移民，都是出于生存的需要，伴随移民过程产 生的音乐文化的迁徙，也是一种客观的效果，并非移民中的民问艺人或音乐爱好 者的主观意志使然。但从传播学的角度来看，移民却成为筝乐传播的重要手段， 特别是在以“面对面、近距离”的口语媒介为主要传播方式的古代，筝乐文化往 往通过人口迁徙这一中介由此地传到彼地，从而实现音乐本身的传播、扩散、变 迁。客家筝乐就是移民传播的产物，与移民文化有着直接或间接的关系。那么要 了解客家筝乐的传播情况，理应从历代战争和连锁引起的大规模移民着手。 “客家”是与“土著”相对而言，指居住于闽粤赣边地区的中原人。目前全 国的客家住地共达1 2 7 县，人口两千多万，分布于广东、福建、江西、台湾、广西、 湖南、四川等省，而粤东、粤北、闽西、赣南这一片相连的地区是客家分布的主 要地区。据史学家考证，客家先民本是古代中原一带的汉族居民。据罗香林先生 考证，汉族的多次大规模移民中主要有五次与客家有关：第一次是“东晋永嘉” 之乱后从黄河流域到达长江流域：第二次是唐僖宗光启元年 8 8 5 ，王潮、王审 知兄弟率军入闽，相继为泉州刺史，继而统治全闽；第三次迁徙是宋元之际( 公 元十三、十四世纪) ，由赣南、闽南入粤东、粤北；第四次出现在明清，深入粤中、 广西、湖南、四川；第五次是太平天国末从粤中部南迁至高、雷、钦、琼、台等 地。由以上资料可以看出，客家的迁徙从公元四世纪至十九世纪，共经历一千五 。曾遂今：音乐社会学概论，文化艺术出版社，1 9 9 7 年版 。冯光钰：客家音乐与移民文化，音乐研究，1 9 9 8 年1 2 月第4 期 。罗香林：客家研j 宄导论，希山书藏发行，1 9 3 3 年 百余年，每次间隔3 0 0 _ _ 5 0 0 年左右。胡希张教授的客家风华书中认为“客家 民系犹如两支源流汇合而成的一条历史长河。一支源流是南迁的汉民，他们由于 经济、政治、文化比较先进，又与历代官府有着( 天然) 的联系而被受呵护，因 此出于主导地位。另一支是本地土著，他们为这个民系带来了有别于其他汉族民 系的客家特点。如果没有本地土著的融合，南迁汉民就不会从汉民族的主体中分 离出来。” 在这漫长的人口迁徙的同时，必定促使中原文化由北向南移动，不同地域文 化的撞击、交融也势必会使音乐文化产生巨大变化。数代中原移民南迁进入八闽 之地，一面带去了先进的生产技术，同时也带来了自己本土的音乐文化。古筝艺 术应是在这一时期被带到广东大埔，经历了千余年的积淀、发展，与当地的语言、 文化、习俗、民间音乐相融合，形成了既保留了庄严肃穆的中州古乐的余韵，又 具有浓郁地方色彩的独特风格，被人们叫做“客家筝乐”或“汉乐筝曲”，也称 “汉皋古谱”。 潮州筝也是“茫茫九派流中国”中的重要一脉，以细腻、柔美、擅变著称， 具有浓郁的地方色彩及悠久的历史，主要流传于潮州、汕头地区、闽南诸县和南 洋群岛一代。在潮州老一辈艺人称古筝为“秦筝”；演奏姿势也保持了唐代燕乐坐 部伎的遗风，筝放在小几床上，弹者盘腿而坐；潮州诗词乐中的“催”，即来源于 唐的大曲，据沈括的梦溪笔谈和王灼的碧鸡漫志记载，唐大曲中有“虚 催”与“实催”之分，潮州弦诗则有慢催、快催，而古筝则是潮州音乐的主奏乐 器：此外，潮州筝头大而短，琴身逐渐向尾部收尖，与唐筝很是相似。由此可见， 潮州筝也有着明显的中原文化的遗迹，是潮州土著文化与中原文化结合的历史产 物。 关于这一文化现象的历史根源探究，我们可以从典籍记载中着手。周礼夏 官职方氏载：“掌四夷、八蛮、七闽、五戎、六狄之人民。”注日：“闽，蛮之别 种也；七，周所服国数也。”春秋战国时期，越为赵灭后，诸子散居，闽越诸王无 诸和东海王摇所居就是闽地。淮南子人间训载秦有着：“使尉屠眦发卒五十 万为五军”，与“塞镡城之岭”，“守九疑之塞”，“守南野之界”和“处番隅之都” 及“与粤人战”i 史记秦始皇本纪也载有秦王政三十三年与三十四年的谪贬 中原罪犯、赘婿、贾商与渎职官吏等人的入粤就居。后来，汉武帝元鼎年当汉王 朝挞伐赵越所见越南国时，有谓有发中原万计军旅之击桂阳，下汇水、处豫章， 下横浦和出零陵，下离水，“咸会番禺”( 南越列传) ；东汉，值交趾二征反叛时， 后汉书马援传又栽曾遣万众军旅人员进入岭南这些进入岭南的军旅、 商人、百姓在迁徙的同时，带去了先进的生产力、生产工具、民俗习惯以及当时 中原的音乐文化。“秦筝”作为“真秦之声”的伴奏乐器，已是家喻户晓、流行甚 广。所以，赴粤人员在远行时带其上路，以作迎驾供奉和闲时消遣之用，也是合 情理的事情。而且，我们把现时陕西地方戏曲、民间音乐和潮州音乐在调式及四 级、七级音等方面作比较，也不难发现其中的异曲同工之妙。 虽