（伦理学专业论文）敬畏及当代敬畏意识培育问题研究.pdf

一 独创性声明 f l u l lilllri i i r l l l l r l l l i l l l l r l l l lilrrllllr 硼 y 18 8 0 8 3 4 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 武汉理工大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。 签名：期：剑：多多 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的 全部内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有 关机构或论文数据库使用或收录本学位论文，并向社会公众提供信息 服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生( 签名) 嘶删 一 武汉理工大学硕士学位论文 摘要 今天，人类已生活在一个高度文明的时代。飞跃式进步的科学技术不仅大 大提升人类把握自然的能力，而且还将高度繁荣的物质文明赋予当今社会。然 而，如此可观的成果并没有在本质上满足人类的需要。毋庸置疑，在漫长的历 史中人类始终渴望处于安定的社会坏境中，以体验远离危险和避免恐惧的安全 感。但纵观我们的世界，环境的污染、资源的滥用已经使本来绚丽多彩的自然 世界变得千疮百孔；而放眼人类社会，由于欲望的放纵引发了道德规范的失效、 诚信的缺失以及各种冲突的频发和犯罪的滋生，金钱和权力的肆意扩张遮蔽了 生命的神圣光芒，无尽的虚空感侵袭着人类的内心世界。面对这种种纷繁复杂 的社会问题，人类显得无能为力，仿佛被置于焦虑的苦海中。而如何才能取得 平静有序的社会态度呢? 就此人们开始陷入对自身命运的反思。在苦苦求索之 后，人们不约而同地提出：“应当有所敬畏。的确，历史中不论是各种宗教教 义还是诸如孔子、康德等诸多先贤都曾抒发过对某种对象的敬畏之感、敬重之 心，并肯定敬畏对人类活动不可估量的价值。 然而，每每谈及敬畏，人们通常只是将其理解为惧怕、恐惧，或是“既敬 重又畏惧 ，似乎不能深入把握敬畏的内涵。另外，人们虽然本能般地体验到敬 畏的价值，但却无法理性地阐述敬畏的起源及其社会功能，以及如何具体地影 响人类行为，并且与人类的道德观念又存在着怎样的联系? 凡此种种，需要我 们的伦理工作者怀揣高度的社会责任感在理论上加以阐释和建构，以应对当代 社会转型之际社会道德建设的需求，纾解人们在现实社会中的道德困惑。本文 所做的工作即是这些努力中的一种，尽管囿于我们的学识和能力，对一些问题 的把握还不十分准确，抑或也不很深刻。在此寄希望于专家批评指正。 本文试图通过以下几个方面系统研究有关敬畏的问题：第一部分，将介绍 本选题的研究目的及意义，并介绍学术界对敬畏问题的研究状况。第二部分， 将以突出敬畏中“敬 与“畏的逻辑统一为基础，利用“态度的相关理论 来构建敬畏的概念体系，并以态度的认知成分、情感成分以及行为意向三个维 度，来具体揭示敬畏的内涵。第三部分，将依据对历史中各类敬畏思想和对与 敬畏相关的实践经验的考察为基础，来梳理敬畏的起源及发展流变，并阐述几 夕 一 i t ss o c i a lf u n c t i o ns y s t e m a t i c a l l y , s u c h 嬲h o ww i l l t h ea w e a f f e c tt h eh u m a n b e h a v i o r , w h a tr e l a t i o n s h i pi st h e r eb e t w e e n t h ea w e ”a n dt h em o r a l s ? 1 1 l e a r ea l l r e q u i r eu st oe x p l a i na n dc r e a t ei nt h e o r yw i t hh i g hs o c i a lr e s p o n s i b i l i t ys o 嬲t om e e t n e wm o r a lc o n s t r u c t i o ni nan e wa n df a s t c h a n g i n ge r aa n ds o l v ep r o b l e m si np e o p l e sc o n f u s i o ni nm o r a l i t y 珊1 a tt h ea r t i c l ed o e si so n eo ft h e m t h o u g hw ec a n n o t r e s e a r c ha n dm a s t e rt h ep r o b l e ma c c u r a t e l ya n dp r o f o u n d l yd u et oo u rl i m i t e da b i l i t y i i i 一 武汉理工大学硕士学位论文 a n dk n o w l e d g e ，h o p i n gt ob ec r i t i q u e db ym a s t e r s b a s e do nw h a th a sb e e nd i s c u s s e da b o v e ，t h i sa r t i c l ew i l le l a b o r a t e t h ea w e ” t h r o u g hf o l l o w i n gs e v e r a lf o l l o w i n gp a r t s ：t h ef i r s tp a r tw i l li n t r o d u c et h er e s e a r c h g o a l ，t h es i g n i f i c a n c ea n dc u r r e n tr e s e a r c hc o n d i t i o n sa b o u t t h ea w e ”；t h es e c o n d p a r tw i l lu s et h ec o r r e l a t i o nt h e o r i e so n a t t i t u d e t oc o n s t r u c tt h ec o n c e p ts y s t e mo f t h ea w e ”b yh i g h l i g h t i n gt h el o g i c a lu n i f i c a t i o no f r e s p e c t a n d “f e f i n t h ea w e ”， a n de x p l a i ni nd e t a i l st h ec o n n o t a t i o no f t h ea w e t h r o u g ht h r e ed i m e n s i o n s i n c l u d i n gm a n n e rc o g n i t i o n ，e m o t i o ni n g r e d i e n ta n db e h a v i o ri n t e n t i o n ；t h et h i r dp a r t w i l lh a c k l et h eo d g ma n dd e v e l o p m e n to f t h ea w e a n de l a b o r a t e ss e v e r a lk i n d so f m a i n s t r e a mt h o u g h to n t h ea w e o nt h eb a s i so fe a c ht h o u g h to n t h ea w e a n d e x p e r i e n c e si nh i s t o r y 1 1 1 ef o u r t hp a r tw i l lr e s e a r c ht h ef u n c t i o no f t h ea w e ”a n d s u b j e c t i v e l yr e f l e c tt h ev a l u eo f t h ea w e t oh a m a na c t i v i t i e sb yi n d i c a t i n gt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h ea w e a n dt h em o r a l sa sw e l la si t sa b i l i t yt oa d j u s th u m a n b e h a v i o r s f i n a l l y , t h i sa r t i c l e w i l lg i v et h ec o n s t r u c t i v ec o m m e n t so nh o wt o c u l t i v a t ea w ec o n s c i o u s n e s si nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t yi no r d e rt oh e l pp e o p l eu s e t h ea w e t op l a yt h ep r o p e rr o l ei nb u i l d i n go u rs o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t yb a s e d o nm o r a ld e t e r i o r a t i o ni nc u r r e n ts o c i e t y k e yw o r d s ：t h ea w e ，a t t i t u d e ，b e h a v i o ri n t e n t i o n ，m o r a ln e e d i v 武汉理工大学硕士学位论文 目录 第1 章前言1 1 1 研究目的及意义。1 1 2 研究现状2 第2 章敬畏的内涵5 2 1 敬畏的性质5 2 2 敬畏的组成6 2 2 1 敬畏中的认知成分6 2 2 2 敬畏的情感成分7 2 2 3 敬畏中的行为意向9 第3 章敬畏的起源及发展流变1 0 3 1 敬畏的起源1 0 3 1 1 敬畏起源的生物基础动物的合群性本能1 0 3 1 2 敬畏起源的情感基础一与自然抗争的“恐惧”。1 1 3 1 3 敬畏起源的思维基础自我意识的萌芽1 2 3 1 4 敬畏起源的社会表现形式图腾崇拜与禁忌1 3 3 2 敬畏的发展进程1 4 3 2 1 原始型敬畏1 5 3 2 2 基于理性的敬畏1 5 3 2 3 反思中的敬畏。1 6 3 3 不同维度的重要敬畏观1 7 3 3 1 敬畏自然1 8 3 3 2 敬畏神灵1 8 3 3 3 敬畏生命2 0 第4 章敬畏的功能2 2 4 1 敬畏的“道德”体现2 2 4 1 1 敬畏的“反思性”2 2 4 1 2 敬畏的“规范”特征2 4 武汉理工大学硕士学位论文 4 1 3 敬畏是道德“把握”世界的心理表征2 5 4 1 4 敬畏对道德需要的“意识化”2 6 4 2 敬畏对行为的调控2 7 4 2 1 敬畏拥有稳定的“依据”。2 8 4 2 2 敬畏是“强有力的态度2 9 第5 章 当代社会敬畏缺失的原因分析3 l 5 1 对敬畏的错误认知3 1 5 1 1 将敬畏视为恐惧、焦虑3 2 5 1 2 将敬畏视为迷信。3 3 5 2 扭曲“敬畏观”的产生3 3 第6 章敬畏意识培育的心理学理论与策略3 5 6 1 基于“说服”理论的敬畏意识培育策略3 5 6 2 基于“态度依从行为”的敬畏意识培育策略3 8 结语4 0 致谢4 2 参考文献4 3 武汉理工大学硕士学位论文 1 1 研究目的及意义 第1 章前言 时至今日，人类在物质文明方面取得了丰硕的成果。但在收获喜悦的同时， 也面临着诸多社会问题的侵扰：环境的污染、资源的滥用、冲突的频发、犯罪 数量的上升等等都使现代社会的平稳发展面临着巨大的挑战。回顾历史，随着 科学技术的突飞猛进的发展，人类把握自然的能力得到飞跃式地提升。对科技 力量的自信让人类变得无所顾忌，狭隘地认为现有的科学技术能够解决人类所 有的问题。人类用以安身立命的伦理道德似乎已被抛之脑后，我们在享受现代 物质文明的同时却常常感到自身生活由于心无所依而变得空虚无序。面对当下 这种窘境，社会的有识之士形成了一个基本共识，这就是应重视社会转型时期 的道德建设工作，以使人们在新的条件下心有所依，从而为创造和谐有序的社 会提供道德心理根据。而这项庞大的社会工程当以何为切入点呢? 人们不约而 同地想到要从人类道德意识的根源来思考问题，这就是“人应当有所敬畏! 但对于敬畏，人们往往只是本能地感觉到它源自人的精神需要，对人类的 生存发展起到一定的引领、警示的作用；仅仅将其视作一种对特定事物既敬重 又畏惧的内心体验，这些认知显然是流于表面而显得有些质朴、缺乏一定的深 刻性。敬畏的本质到底是什么? 它是如何植根于现实生活中人的精神需要、引发 人类的道德活动的? 这种种问题都是人类维护自身生存发展所需要探索的重要 课题，也是我们进行建构社会转型时期新的道德体系研究的切入点。因为我们 构建社会主义和谐社会有赖于公民的人格完善。完善的人格取决于仁爱之心的 培育、社会责任感的加强、道德境界的提升，而这一切在某种意义上讲依赖于 对一些重要的道德律令的敬畏。 基于以上认识，本课题研究致力于对敬畏问题的系统探索。首先，通过研 究敬畏的基本内涵、起源、发展以构建敬畏的理论体系。其次，通过伦理学、 心理学的相关理论系统探索敬畏的功能。最后，依据前文的研究基础，具体提 出当代敬畏意识培育工作的策略和途径，力求为当代社会的道德建设工作做出 贡献。 武汉理工大学硕士学位论文 1 2 研究现状 长久以来，敬畏的相关问题并没有引起学术界的广泛关注，少数研究只限 于对思想家所持敬畏思想的探讨。这或许是在相当长时间里，我国一直把敬畏 当做宗教现象所致。直到近十来年，随着我国改革开放进程的深入，一方面， 我们与国际社会的交流日益密切，对发达国家的认识不再停留在表面而从深层 次方面进行探究；另一方面，随着我国进行社会主义现代化步伐的加快，在经 济、文化各方面取得巨大进步。在人民生活水平发生质的提高的同时，我国也 进入到社会各种矛盾集中凸显的时期，尤其是由于社会各阶层的成员在进行利 益博弈时所表现出的社会道德问题日显突出。这是因为计划经济时代的那种道 德已经不足以规范人们的思想和行为，而新的道德体系还未建构起来，法制体 系也不够完备，人们的行为似乎缺乏一种原本应该具备的深层次自我约束。在 这种情况下敬畏的概念开始逐渐被人们所注意。温家宝总理就曾在诗作仰望 星空中深情写道：“我仰望星空，它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我 充满热爱、感到敬畏。 在西方文化背景下，敬畏虽然广泛地存在于各种宗教现象中，但国外学者 却将主要精力投入于对恐惧与焦虑的讨论，而关于敬畏的研究却少之又少，其 最具代表性的应是法国人阿尔贝特施韦泽所提出的敬畏生命的伦理思想。阿 尔贝特施韦泽在其敬畏生命五十年来的基本论述中对人与自然的关 系进行了深入反思，并提出人应当敬畏自然界的一切生命，包括动物和植物， 这样的伦理思想才是完整的。他把以往的伦理学研究范围从人与人之间的关系 扩大到人与自然界，人及自然的生命体，都成为了伦理学关注与研究的对象， 开辟了全新的伦理学研究领域。其研究为敬畏生命作为人类核心敬畏观提供了 深刻的思考，同时还为人类展现生命作为敬畏基础的本质。 目前，根据不完全统计，国内有关敬畏的文章有数百篇之多，而多数文章 都是基于自然及社会问题所引发的关于“敬畏 的感叹和呼吁，虽然已充分体 验到敬畏的社会价值及效应，但却没有对敬畏本身进行系统的哲学或伦理学的 研究，其中最多的是以环境伦理、生命伦理和法律的视角来关注敬畏问题，这 或许是我国改革开放以来，经济、文化发生了一系列重大变化以后，生态环境 问题和生命问题( 这既包括人的生命也包括动物生命) 以及法律的依据等问题 引起了人们的广泛关注所致，因此大量论文和专著都在力图从医学伦理、法哲 2 武汉理工大学硕士学位论文 学、环境伦理的学术视角挖掘敬畏思想的理论意义。如南京医科大学的段振东、 王瑞新的“敬畏生命 伦理思想及其医学教育之意义、司法部研究室副研究 员刘武俊的敬畏法律和享受法律、苏州大学政治与公共管理学院教授陆树程 的论敬畏生命与生命伦理共同体等。此外，苏州大学政治与公共管理学院 的周可真和中山大学政治与公共事务管理学院的任剑涛教授就分别在哲学研究 中发表儒教之“天一与基督教之“上帝由儒教是否宗教引起的文化反 思、敬畏之心：儒家立论及其与基督教的差异来对西方与中国传统敬畏思 想进行了深度比较与解析。 而对于敬畏基础概念的探讨，普遍的研究都将其描述为一种既敬重又畏惧 的道德类情感，如此的定义很难表现出敬畏的本质内涵。2 0 0 3 年，安徽师范大 学的郭淑新教授出版了国内第一部系统研究敬畏伦理的专著敬畏伦理研究。 她在本书中运用“敬畏伦理 的概念为敬畏构建出更深刻的定义，即“敬畏伦 理是“指人类在面对具有必然性、神圣性、神秘性对象时形成的警示、约束 自身言行的道德规范和伦理准则 。她认为敬畏伦理通过确立对神圣事物或力量 的信仰和敬畏，赋予人类以善良的品格、美好的德性，从而促进社会的发展、 人类的进步。引敬体现的是一种人生态度、一种价值追求，促使人类自强 不息有所作为；畏表现的是一条警示的界限、一种自省的智慧，告诫人类 应厚德载物，有所不为。华中师范大学的龙静云教授认为：道德敬畏是人们 对某种超自我和超自然力量在主体道德情感中的体验，是对世界终极存在和终 极价值既敬重又害怕的情感。 敬畏是一种高级的社会情感，它的产生来源于早 期人类与自然地抗争中。最早的敬畏观被认为是对未知的自然力量的敬畏，但 这样的敬畏是一种的蒙昧的状态。在此基础上，她提出道德敬畏发展的三个逻 辑阶段即无知型的敬畏、形而上的敬畏、反思后的敬畏。另外，在历史上还存 在这几种主要的敬畏观：敬畏自然、敬畏上帝、敬畏生命和敬畏规则，其中对 自然与生命的敬畏被认为是最为核心的，直接表现了人生的追求和终极关切。 敬畏是如何具体影响人类生活呢? 以往研究呈现出两种不同的方向。郭淑新 教授从哲学的角度阐述了敬畏伦理与宗教情感、终极关怀以及人性的关系问题。 认为，敬畏伦理与宗教情感息息相关，宗教情感是依赖感、敬畏感和向往感的一种 。郭淑新著：敬畏伦理研究，安徽人民出版社，2 0 0 7 年第l 版：第1 页。 口郭淑新著：敬畏伦理研究，安徽人民出版社，2 0 0 7 年第1 版：第2 页。 o 龙静云：论道德敬畏及其在个体道德生成中的作用，道德与文明，2 0 0 8 年第6 期。 3 武汉理工大学硕士学位论文 纠结，而“终极关怀”是对人类存在之为存在的终极性思考，在理性过度张扬的 今天，终极关怀的实现需要敬畏伦理的指引。敬畏伦理对生命的敬畏，对人类生存 状态的深切关注，对人生意义和价值的形上探究，都赋予终极关怀以具体和现实 的内涵。另一方面，武汉理工大学的张志伟教授认为，敬畏是道德起源及道德 需要的重要因素。他在关于自我牺牲的心理机制分析文中指出“祖先的合 群性本能作为其生物基础，但人类的道德主要是来自于原始初民与自然的抗争 过程之中，来自于对自然界的恐惧，来自于对社会共同体的依赖和由此产生的 归宿感，来自于对社会共同体的敬畏。国而人类的敬畏感以及伴随产生的道德责 任感可以直接指导人们的道德活动。 通过上述简略的考察，我们可以发现目前对于敬畏的内涵、价值、产生发 展以及其功能的研究取得了相当丰富的成果，但对于敬畏伦理的研究还有许多 工作要做，仅就敬畏的理论体系而言，应该说还谈不上完整；对于其功能即相 应的敬畏意识培育还需要进一步的探索。我们的研究就是希望能在各位专家学 者的研究基础上继续深入探索。 国张志伟、吴哲敏：关于自我牺牲的心理机制分析，江汉论坛，1 9 9 9 年第3 期。 4 武汉理工大学硕士学位论文 2 1 敬畏的性质 第2 章敬畏的内涵 谈及对敬畏的认识通常限于：“既敬重又畏惧 。 按照此定义，敬畏似乎是 敬重与畏惧的一种简单组合，很难以此认识敬畏的本质。实质上，我们首先应 该注意敬畏的对象性。在历史上，思想家们纷纷表达过关于敬畏的思想。孔子 曾提出：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 康德在实践理性批 判中最后一章写到：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们 在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空 与心中的道德定律。一 他们在抒发对敬畏的感悟的同时都提到了某种敬畏的对 象。的确，从初民们敬畏自然物的图腾到后来的敬畏生命、敬畏道德等敬畏观 念，人类必然会将某种人、物或力量作为敬畏的对象。敬畏实质是表达了一种 人类对某类事物或力量的把握，如果脱离了对象，敬畏也就失去其独有的本质。 因此对象性是敬畏的重要属性。敬畏的对象性，表明其不仅仅是敬重与畏惧的 叠加，而更应该理解为一种“敬 与“畏 的复合反应方式。 “敬 常常被理解为敬重、恭敬，而“畏则被习惯性地定义为畏惧、害 怕之意。如此定义直接反映出“敬 与“畏都是敬畏主体一人对某种对象主 观体验的反映，而敬畏则是主观体验的复合性表达。的确，人类在阐述敬畏思 想的同时也是在表达对敬畏对象的主观体验。 在圣经中我们可以看到诸如此类的语句“敬畏耶和华是智慧的开端， 认识至圣者便是聪明。 而古兰经告诉信徒们：“你们是厌恶那种行为的， 你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。 由此可见，敬畏的确蕴 含着丰富的情感属性，表达出一种对事物“敬 与“畏复合的情感体验。那 么，敬畏是否就是一种敬畏感呢? 首先来解读一下圣经中的警句：“敬畏 耶和华心怀谦卑，必有富贵、尊荣和生命为赏赐。 这里除了体现出虔诚的敬 o 现代汉语词典，商务印书馆，2 0 0 1 年第4 版：第6 7 2 页。 o 杨伯峻译注：论语译注，中华书局，2 0 0 8 年第3 版：第1 9 9 页。 o 【德】康德著，邓晓芒译：实践理性批判，人民出版社，2 0 0 9 年第5 版，第2 2 0 页 5 武汉理工大学硕士学位论文 畏的情感，同时也表达了一个“事实 ：人们所希望的富贵、尊荣、生命等一 切美好的事物都必须依靠上帝的赐予，反映出一种对上帝与人类生存发展之间 关系的认知。此外，孙中山曾说过：“敬畏当敬畏的神，不敬畏不当敬畏的人 ， 其中阐发了关于选择敬畏的对象的见解。什么是该敬畏的神，而哪些又不是该 敬畏的人呢? 这其中必然无法脱离对“神和“人 的认识：他们拥有什么样 的特质、蕴含何种力量、与人类自身的存在发展拥有怎样的关系? 因此，人类在 选择所敬畏的“神 和“人同时，都必须获取对敬畏对象的认知。可见，认 知的确存在于敬畏的体系中。 然而，除情感和认知之外，敬畏中似乎还蕴含着其它的内容。史记鲁 周公世家云：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬 畏。一这里形象地呈现出民众对君主的敬畏，其内涵表达了对权势的畏惧和对其 施政的认可。而韩愈贺太阳不亏状日：“陛下敬畏天命，克己修身。 体现 出人们对作为终极存在的“天命 的敬畏表现。对此我们无不能感受到人们对 有关对象特质的一种认知，并依据认知产生了强烈的情感体验。另外，无论是 “四方之民罔不敬畏 还是“克己修身”都似乎在告诫人们该“有所为而有所 不为 。的确，各种敬畏思想都会提供一种关于敬畏对象的行为指向，以规范 思想和行为来与其认知和情感相对照。综合前述，敬畏包括了对特定对象的认 知、深刻的情感体验以及对应的行为意向，且三者相互关联。因此敬畏实质上 可以认定为一种人对某类对象所持有的态度。 2 2 敬畏的组成 态度是主体基于过往的经验、认知对特定客体持有的持久一致的心理准备 和倾向。敬畏作为一种特殊的态度，也具备以上特征。另外，由于敬畏是一种 以复合情感为基础而产生的态度，“敬与“畏”的复合必然使主体产生的态 度呈现复杂的形式，并且两者在共同作用时的相互联系也直接决定了敬畏内涵 的特点。所以对敬畏的探索，应按照认知、情感、行为意向三个维度，以厘清 “敬 与“畏 的本质及逻辑关系为前提来系统解读。 2 2 1 敬畏中的认知成分 敬畏的认知成分即敬畏认知，主要体现为一种强烈的信念形式。我们知道， 6 武汉理工大学硕士学位论文 信念是个体对生活准则的某些观念持有坚定的确信感和深刻的责任感的意识倾 向。它是一种认识活动，表现出个体对客观世界的理解，并与个体的知识经验 及以此为根据所形成的观念紧密相关，而敬畏的信念成分也同样是基于人类的 认知基础。此外，信念反映出个体的主观需要，而敬畏的信念的内容直接决定 于敬畏主体的需要与客体之间的特定联系，即客体对主体生存发展的决定性作 用。所以，人类会在探索事物本质的实践活动中，以自我需要为依据，努力探 寻事物所蕴含的“顺己与“逆己 的力量，并以此为基础建立关于“敬 与 “畏相复合的信念。 敬畏中“敬的信念表现为主体由于“顺己 的内涵而对客体表现出坚定 的笃信。人们确信如果对这样的对象保持敬畏态度，必然会获得有关生存发展 的“顺己结果，这正好体现出人们对所“敬对象神圣性与必然性坚定不移 的确信。然而，相对“敬 的信念反映出对事物“顺己内涵的笃信，“畏 的信念则是针对“逆己 情况所引发的一种反思性信念。由于自身生存发展的 需要，人类必然渴望“顺己的保持而主动抗拒“逆己的发生。因此，人们 会将自己的注意力放眼于世界，去解读所有“逆己 的现象，并以此建构“畏 的信念的认知基础。然而发现了现象必然会探索其中的原因，人们往往认为“逆 己 的发生是由于未完成对敬畏对象的“敬 而违背了引发“顺己刀的力量所 导致，正如圣经所表述“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。一 忽视对主的敬畏便遭致愚妄“逆己一后果，而欲得智慧，则必然应保持对耶和 华智慧的笃信。即只有保持对“顺己 力量的笃信并坚定地遵守，才能保证生 命的良性发展，这也就是“畏 所阐发的反思性认知。 综上所述，敬畏认知实质表现为一种在对自身和客观事物的深刻认识基础 上所形成的信念，其中“敬 的部分反应出主体对敬畏对象“顺己的确信， 而“畏 则对“逆己后果形成反思性的信念，两者紧密联系相互作用，强化 了对敬畏对象程度的把握。另外，敬畏认知是敬畏的认识基础，所以认识水平 的发展直接影响敬畏思想的进化，从某种意义上说，敬畏的发展历史就是人类 认知水平的发展史。 2 2 2 敬畏的情感成分 敬畏的认识往往始于对敬畏感的知觉，而情感正是敬畏体系中不可或缺的 林崇德主编：心理学大辞典，上海教育出版社，2 0 0 3 年第1 版：第1 4 3 4 页。 7 武汉理工大学硕士学位论文 重要因素。敬畏的情感成分即敬畏感是伴随敬畏认知中笃信与反思所产生的强 烈主观体验，是一种复合的高级社会情感。由于存在“敬”与“畏 的统一作 用，敬畏感常常显现出其内在的深刻性和复杂性，而仅用敬重与畏惧的表述是 无法揭示其本质，应当注重深入结合对敬畏认知的理解，深入探析“敬”与“畏 的内涵及其逻辑联系。 对于“敬”的情感即敬感，通常被理解为“敬重 。一方面，它伴随敬畏 信念而产生的笃信情感，体现出强烈的虔诚性。敬畏主体深刻体验到敬畏对象 的神圣性和必然性，从而坚定不移地确信敬畏客体对其生存发展的“顺己作 用，并产生欲将敬畏对象作为行为意志和精神支柱的主观感受。另一方面，敬 感内含敬畏主体的责任感。我们知道敬畏表现出主体对敬畏对象虔诚的笃信， 常常使人误以为其是主体缺乏能动性的表现。但是，尽管在人类的实践活动中， 敬畏感时常会与向往感、依赖感发生关联，一同反应主体与客体间的某种关系， 然而通过已有的论述，我们可以明确敬畏的产生是以人类对敬畏对象的主动把 握作为基础的。所以，伴随着认知所产生的敬畏感也显然是一种主动的情感， 其具体表现为一种责任感。这种“责任特征使人类不断主动发展敬畏认知， 自觉地维护敬畏对象，坚定地遵守与敬畏对象相关的行为导向，并将执行上述 任务作为一种重要的职责和义务。法国思想家阿尔伯特施韦泽倡导人类应敬 畏生命，他认为人类有义务去爱护生命、杜绝扼杀生命、探索生命的意义，最 终使生命的价值得到广泛的体现。而他的思想直观地反映出人类在面对敬畏对 象时所体验到责任感和义务感。 敬畏感中“畏的情感内容即畏感，通常被冠以“畏惧的含义，常给人 以恐惧、惧怕的印象。实质上，畏感是一种由“敬”所引发的带有反思性的主 观体验。首先，畏感类似于焦虑，即个体预想某种不良后果或不确定性威胁将 欲发生时所产生的负性体验，是基于对“顺己 与“逆己 的认知，反映了对 丧失“顺己 而遭受“逆己情况的预判性感受，它在某种意义上给畏感提供 了体验基础。然而，焦虑更多地类似于“杞人忧天 的体验，长期存在会降低 主体能动性，影响正常的实践活动。而畏感更应被理解为“居安思危 式的忧 患感，其表现出人们对自身发展的主动预判，突出了敬畏感所内含的主动的反 思性。周人在推翻商而建立周朝之初，开始思考天命的易动并形成对王权命运 的忧患意识，并最终提出“以德配天 的伦理思想。正是这种忧患感使人类为 达成“顺己”而避免“逆己时产生的需要警戒自我行为的主观体验，所以“畏 8 武汉理工大学硕士学位论文 并不是单纯的畏惧，而更应理解为“谨畏 。由此，我们能确定敬畏感实质是 一种由责任感与忧患感相复合的虔诚性情感。 2 2 3 敬畏中的行为意向 在敬畏体系中，敬畏认知是根本的认识基础，敬畏感为人类提供主观的体 验，而行为意向( 或行为倾向) 则是在此基础上直接联系于实践活动。敬畏的 行为意向并不是具体行为的实施，而是一种引发行为即欲有所为的行为倾向。 敬畏的行为意向体现出一种“有所为与“有所不为逻辑统一的规范特性， 即“遵照与“警戒 相复合的行为模式。一方面，敬畏的人们往往主动地维 护敬畏对象的神圣性和必然性，并不断加深对敬畏对象的把握，坚持实行以敬 畏对象为价值导向的相关行为。另一方面，敬畏的行为意向还常常表现出警戒 自我的行为倾向，正如敬畏生命的思想告诉人们应千方百计地摆脱不合理的生 活方式，敬畏自然使人们能动地摆脱破坏自然的实践行为，而对神灵的敬畏当 然也不会让人们拥有亵渎神灵的行为。由此，人们会通过诸如此类的形式去审 视自身行为，并通过一定的行为意向去避免“逆己的发生而保证“顺己的 达成。 通过本节的论述，我们可以较为完整地提出敬畏的定义。敬畏是由人类对 利于自身生存发展的神圣性、决定性和必然性对象所持有的既敬重又谨畏的持 久而强烈的态度体验。它能反映出人们在实践生活中主观能动地把握客观事物， 探索“顺己”的力量，同时也通过已有的经验积极进行反思，避免“逆己发 生，并最终以此为基础确保行为的合理性，为人类把握自我存在方式奠定了坚 实的基础。 9 武汉理工大学硕士学位论文 第3 章敬畏的起源及发展流变 3 1 敬畏的起源 对事物的探索往往会追溯到起源，研究敬畏也是如此。对起源的研究能够 加深对敬畏内涵的把握。我们知道敬畏态度系统，是由认知、情感及行为意向 三部分构成，其相互间的共同作用塑造了敬畏的独特性。所以，我们将以它们 作为参考，通过探索敬畏的生物基础、感情基础、思维基础和社会表现形式来 具体研究敬畏的起源问题。 3 1 1 敬畏起源的生物基础动物的合群性本能 敬畏的产生需要人类主动进行实践活动，发展出较高级的思维水平，积累 对事物的认识经验，并且能够形成对事物深刻而持久的情感体验。这一系列的 达成都需要以人类社会的存在作为前提，而人类祖先所具备的动物合群性本给 其提供了生物性前提。 动物是利用外界自然环境所现有的条件来满足自身的本能需要，他们是以 本能的方式来适应周围的生存环境，并借以调节内在环境与外在世界的平衡。 在动物群体之内，相互依靠生存的本能有机地结合在一起，其中合群本能是群 居动物中较为主要的本能，而人类祖先就是一种合群性极强的生物。合群性本 能不仅仅取决于遗传基因，同时也取决于个体后天群体生活中获取的内容，人 类祖先就是由于自然条件发生的巨大变更，勇敢地从树栖发展到地面生活，无 形中巩固了合群性本能。基于血缘关系的合群性本能对于人类祖先的生存发展 具有极为重要的意义，其主要表现在抵御外界的侵害、获取食物等方面。 人类祖先的动物合群性本能尽管异于由人类劳动所引发的社会关系，但却 为人类的社会联系奠定了生物性基础。从直立行走和手脚分工的完成开始，人 类的类本质就处于形成的过程中；当早期人类开始使用并主动制造工具，这一 创举不仅把人类的生产劳动同动物的本能活动本质地区别开来，并开始逐步形 成社会。正如恩格斯曾经说过的：“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然 界中的最伟大的进步，还需要一种因素，以群的联合力量和集体行动来弥补个 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 体自卫能力的不足。矽这种群体的联系有别于动物个体间相互依靠的自然本能 所建立的生物性联系，而真正形成一种社会化的关系。同时，这种群体联系又 同合群性本能之间存在着密切的关系。所以，恩格斯称它为社会本能，并认为 这种社会本能是从猿进化到人的最重要的杠杆之一，劳动的发展不仅需要而且 必定使这种群体的社会联系越来越广泛，越来越密切，“随着完全形成的人的出 现而产生了新的因素一社会。 而只有社会的最终形成，生成敬畏态度所必须 的认知、情感及社会基础等条件才能最终完善。可见，人类祖先的动物合群性 是生成敬畏态度最基本的生物性基础。 3 1 2 敬畏起源的情感基础与自然抗争的“恐惧一 敬畏是“敬 与“畏 的复合反应，其中“畏”常常被理解为畏惧，尽管 这样的表述掩盖了。“畏 所蕴含的反思和忧患，但却在某种层面上反映出“畏 与恐惧的紧密联系。实质上，我们正是认为恐惧的存在引发敬畏的产生。 恐惧植根于生命进程之中，包括你我在内的每一个人都在劫难逃，它会以 各种不同的面貌伴随着我们，由诞生直到生命消亡。心理学家给出了恐惧的详 细定义即有机体面临危险刺激或预期有害刺激时所产生的一种强烈的情绪反 应，并伴随内心极度不安的主观体验，有想逃离或进攻的欲望，以及强烈的躯 体反映。 实质上，恐惧存在的关键因素就在于主体自身缺乏应对“逆己情 景的能力。回顾原始时代，初民们认识自然、改造自然的能力极为低下。在与 大自然长期的抗争中，他们不但难以获取充足的生活资料，还时常受到野兽及 自然灾害地威胁，而他们对此却束手无策。因此，初民们对自然界许多事物和 其展现出的“神秘 力量产生强烈的恐惧。然而，由于人具有维持和发展生命 存在的需要，恐惧的长期存在标志着自身发展存在着某种“逆己 的情况，所 以人们开始想方设法地去把握应对恐惧的方法和力量。经过长期实践的积累， 某些原先无法把握的“神秘力量也能够通过一定途径而显现出“顺己刀的特 征，例如危险的野兽经过驯化能为人所用，雷电产生的火能带来温暖和光明。 正是诸如此类的粗浅认识为初民们萌发关于“顺己”的信念奠定了坚实的基础， 人们开始以原始笃信的方式去接近事物和力量，产生了对它们的“敬 ；并经过 o 马克思恩格斯选集第4 卷，人民出版社，1 9 9 5 年第2 版：第2 9 页。 o 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 9 5 年第2 版：第5 1 2 页。 o 林崇德主编：心理学大辞典，上海教育出版社，2 0 0 3 年第1 版：第6 9 3 页。 l l 武汉理工大学硕士学位论文 不断主动地反思与规范自我的方式，增进对事物的把握，最终产生敬畏。可见， 虽然恐惧与敬畏中的“畏不尽相同，但它却是敬畏产生的感情基础，并且通 过对敬畏与恐惧之间关系的论述，我们可以得出以下推论：敬畏作用的逻辑顺 序实际是由畏( 恐惧) 到敬再到畏( 忧患) 。 3 1 3 敬畏起源的思维基础自我意识的萌芽 人类的进化历史犹如一部精彩纷呈的鸿篇巨著。其中，人类认知能力的发 展就是该著作中最核心的主线之一。同样，人的敬畏也不是随着动物本性而与 生俱来的，它需要一定程度的思维水平作为基础。 在距今约五十万年前，初民们的脑容量平均大约为1 0 5 9 毫升，较现代类人 猿大一倍，已经可以进行简单的思维活动。但其内容仅仅限于一些关于谋求生 存、脱险避祸、制造器物的实用性活动，缺乏概括和联想的能力，就宛如初生 的婴儿，处于类似感觉动作思维阶段。在这种情况下，敬畏是无法产生的。 时光飞逝，初民们的智慧蓬勃发展，将自己的思考从“做什么、“如何做 ， 提升到探索目的和本源的新层次。他们开始将自然界作为对象加以观察，并凭 借自己的感受去把握周围事物，但他们此时只能将从外界获取的感觉材料加工 成类化意象。所谓意象，即将外界对象在意识中以观念的形式编码并加以储存。 现代人类能够将意象概括为概念，而初民们只拥有将意象进行类化的能力。即 将客体的某类“像的表征作为标准对各种意象进行简单分类，而整体地或部 分地揭示对象的某种表象特征。类化意象是经过一定概括的感性的直观，因而 可以突破个体对象的限制，能够把握“类 的对象，而初民们就是通过这种方 式来把握自然。类化意象决定着初民们的思维模式主要不是以高级的抽象逻辑 模式，而是自我体验模式。许多意象由于被自我体验模式所同化，展现出“人 格化特征：通过这种模式同化和组织相关意象，可以把某些给人类生存发展 带来益处的自然事物看作是善良的；而将那些给人类存在带来灾害、威胁的事 物看作是凶恶的，这种对事物的简单把握给敬畏的产生奠定了认识基础。另外， 初民们依靠类化意象的原始思维方式，可以将人类本身形成诸如“一个活着的 站着的人、“一个活着的躺着的人 等意象，从而准确地把人同自然物区别开 来。同时，由于仅仅依据外部“象”的特征，而未采取对最一般本质进行概括， 将对象人格化的结果很自然地将自己与某些自然事物化为同类。他们深信自己 。牟钟鉴、张践朱著：中国宗教通史，社会科学文献出版社，2 0 0 3 年第l 版：第4 页。 武汉理工大学硕士学位论文 与某一事物“类”源于同一个共同的祖先，存在有血缘关系，从而引发初民们 关于图腾的观念。而图腾的出现为敬畏提供了社会性基础，我们将在下一节做 专门讨论。 随着社会生产力的提高，经验积累的日益丰富，初民们可以用知识经验的 模式来区别自己和自然物，同时还能够认知自己和他人的不同并运用自我体验 模式来知觉自己和他人的感受。这也标志着人类自我意识的萌发。此后，人们 把自己纳入思维体系，将“我 置于思想所创造的情景中，并以“我作为思 维的对象和轴心。一方面，人们能够把那些影响自身生存发展的事物由与群体 的关系，细化到与自己联系，即产生“顺己 与“逆己”，并保有进一步将这些 观念推广到整个类的能力。另外，人们可以以“我 为主激发虔诚的主观体验， 产生责任和忧患的情感，为敬畏的产生奠定了重要的基础。 3 1 4 敬畏起源的社会表现形式图腾崇拜与禁忌 在漫长的人类发展史中，敬畏持续推动着人类的存在发展。然而，人类是 从何时开始展现这种强烈的态度的呢? 我们认为，可以将图腾崇拜与禁忌的产 生看作是敬畏起源的社会表现形式。 “图腾 是北美印第安人奥季布佤族的方言t o t e m 的音译，意谓“它的亲 族”。图腾氏族认为本氏族起源于某种特定的动物、植物或无生物，而他们之间 是血脉相承的。氏族将特定的图腾作为自己的保护神，顶礼膜拜，并形成相应 的仪式、禁忌及风俗。图腾崇拜最早来源于初民们对自然地崇拜。进入石器时 代晚期，由于智慧发展的一定积累，初民们开始主动去观察和感受周边世界。 他们发现了一个生机勃勃的世界，日月运行、昼夜更替、风雨雷电、江涌海啸、 飞禽走兽等等情景都显得有常又