（教育学原理专业论文）明儒吴康斋道德修养理论研究.pdf

摘要 明初著名理学教育家吴康斋的道德修养理论颇具特色，它是传统道德修养论 向启蒙思想的过渡，改变了传统的道德修养方向，使道德修养工夫由传统的向外 用功变为向内用功，即在心上用功，开启了明代心学思潮。同时开创了劳动和读 书相结合的的独特修养方式以及主张道德要在日常生活中修养磨炼的先河。吴康 斋创立崇仁学派，明儒学案中的前四篇为崇仁学案。康斋把他的道德修养理 论传给弟子，培养出一大批著名学者，其弟子再创学派，形成明中期心学兴盛局 面。而其中康斋起到揭幕人的作用。 本论文分五个部分来探讨吴康斋的道德修养理论。 第一章绪论部分介绍选题的依据和论文意义，然后介绍吴康斋生平述略。在 研究方法上，本文主要采用文献法、统计法、图表法、比较法和调查法d 第二章主要探讨吴康斋道德修养心性论。他的道德修养理论建立在他的心性 论基础上，他认为人心本善，但由于后天心垢的形成使这种善性蒙蔽了，因而需 要通过洗心的办法回到本然之善中。 第三章讨论吴康斋道德修养目标论。他的道德修养目标是学为圣贤，而学为 圣贤的目标之下，又由“太古帝王 “孔孟先师和“理学先儒构成；学为圣 贤的理想境界是孔颜乐处与浩然之气。 第四章主要分析吴康斋道德修养工夫论。他主张道德在耕读相兼这种特殊的 方式下完成，通过读书与劳动的结合，来达到立德进德的目的。同时，他还要求 把道德放在日用间来磨炼，认为读书和静观可以反求吾心，从而能够提高道德意 识；康斋在为学、为师、为人几方面笃志力行，在日用间真切地践履道德行为。 第五章探究吴康斋道德修养理论根源及对其理论的评价。他的理论是对传统 思想的吸收和创新。对此，古人和今人都给予很高评价。 关键词：吴康斋；道德修养；圣贤；耕读相兼；日用工夫 a b s t r a c t a saf a m o u sn e o - c o n f u c i a n i s me d u c a t i o n i s ti nt h ee a r l y - m i n g ，w uk a n g z h a i s t h e o r yo fm o r a lc u l t i v a t i o ns t a n d sa sat r a n s i t i o n a lo n eb e t w e e nt r a d i t i o n a lt h e o r ya n d e n l i g h t e n i n gt h o u g h t ，b yc h a n g i n gt h ei n w a r d o r i e n t e dd i r e c t i o no f t h et r a d i t i o n a l t h e o r yt ot h eo u t w a r dc u l t i v a t i o nm o d e l w h i c hf o c u s i n go nd o i n ge f f o r t so nt h em i n d a c t u a l l yt h i si st h ei n i t i a ls t a g eo ft h ee n l i g h t e n m e n t i na d d i t i o n ，k a n g z h a i st h e o r y s e t sap r e c e d e n tt h a tc o m b i n i n gw o r ka n ds t u d ya sa nu n i q u ew a yo fc u l t i v a t i o na n d c l a i m i n gt os e l f - c u l t i v a t i o ni nt h ed a i l yl i v e s w uk a n g z h a ic r e a t e sc h o n g r e ns c h o o l ， w h i c hb e c o m e st h ef i r s tf o u rc h a r t e r si nt h em i n g - c o n f u c i a n i s md o c u m e n t h i s t h o u g h ti n f l u e n c e sh i ss t u d e n t s s o m ea r ed i s t i n g u i s h e ds c h o l a r sw h oc r e a t es c h o o l s l a t e ro nh i m ，w h i c hf o r m st h ep r o s p e r o u ss t a t eo ft h em i n dt h e o r yi nt h em i d d l eo f t h em i n gd y n a s t y k a n g z h a ip l a y sar o l ea st h eu n v e i l i n gp e r s o n d i s c u s s i o no ft h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t so fw uk a n g z h a i st h e o r yo f m o r a le u l t i v a t i o n t h ef i r s tp a r to fc h a p e r , i st oi n t r o d u c et h et o p i ca n dp a p e rb a s e do ns i g n i f i c a n c e ， t h e nab r i e fa c c o u n to fw uk a n g z h a i sl i f e i nr e s e a r c hm e t h o d s ，t h i sp a p e rm a k e su s e o fd o c u m e n t s ，s t a t i s t i c s ，c o m p a r i s o na n di n v e s t i g a t i o n c h a p t e ri i ，m a i n l yf o c 髑e so nt h em i n dt h o u g h to fw uk a n g z h a i sm o r a l c u l t i v a t i o n b a s e do nt h et h e o r yo fm i n dn a t u r e ，w uk a n g z h a ih o l d st h eo p i n i o nt h a t a 1 1t h eh u m a nb e i n g sa r eb o r nw i 吐l9 0 0 dv i r t u e s ，i t st h ee x t e r n a le n v i r o m e n t 廿1 a t d i s t o r tt h e m ，t h u sp e o p l es h o u l dw a s hh i sm i n da n dr e t u r nt ot h eo r i g i n a ls t a t e c h a p t e rh i ，i st od i s c u s st h eg o a lo fw uk a n g z h a i sm o r a lc u l t i v a t i o n t h et a r g e t o fk a n g z a i sm o r a lc u l t i v a t i o ni s b e i n gs a i n t sa n ds a g e s i nh i sp o i n t ，k i n g so f a n t i q u i t ya n dt h es a g et e a c h e r so fc o n f u c i u sa n dm e n c i u sb e l o n gt os a g e h o o da s w e l la st h em a s t e r so fn e o c o n f u c i a n i s m t h ei d e a ls t a t ef o rs a g e h o o di st h e c o n f u c i a ns e n s eo fb e i n gp o o ra n dy e td e l i g h t i n gi nt h ew a ya n dr i g h t e o u s n e s s c h a p t e rn ，m a i l ya n a l y s e sw uk a n g z h a i sw o r ko nm o r a lc u l t i v a t i o n h e a d v o c a t e sm o r a l i t yt ob ef u l l f i l l e di nas p e c i a le f f o r to fr e a d i n gp h a s eo fc u l t i v a t i o n i e v i r t u ei sg a i n e di nt h ec o m b i n a t i o no fr e a d i n gw i t hl a b o r i na d d i t i o n ，h es t r e s s e s m o r a l i t yt ob et e m p e r e di nd a i l yr o u t i n e i nr e a d i n gb o o k sa n dq u i e t - o b s e r v i n ga s h e l p f u lm e t h o d so fs e l f - r e f l e c t i o ni nm i n dc a nm o r a lc o n s c i o u s n e s sb ei m p r o v e d a c c o r d i n g l y i nt h ep r a c t i c e so fb e i n gal e a r n e ra n dat e a c h e ra sw e l la sah u m a n ，h e i n s i s t so nt h ef u l l f i l l m e n to fe t h i c a lc o n d u c ti nd a i l yr o u t i n e t h el a s tc h a p t e r , t h ep a p e rs e e k st h es o u r c eo fw uk a n g z h a i st h e o r yo f m o r a l c u l t i v a t i o n h i st h e o r yi n h e r i t st h et r a d i t i o n a lt h e o r ya n da tt h es a m et i m em a k e si t o w nc r e a t i o n s t ow u st h e o r y , t h ea n c i e n ta n dt h ep e o p l eo fo u r t i m eg i v et h ev e r y l l i g ha p p r a i s a l k e yw o r d s ：w uk a n g z h a i ；m o r a lc u l t i v a t i o n ；s a i n t s a n ds a g e s ；r e a d i n gp h a s eo f c u l t i v a t i o n ；d o i n ge f f o r t si nd a i l yr o u t i n e n i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他入包经发表或撰写过的研究成果，也不包含 ， 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：签字日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 导师签名： 签字日期：年月 日 明儒吴康斋道德修养理论研究 第1 章绪言 1 1 研究缘起 吴康斋是中国明朝初期一位很有影响的理学家和教育家，江西崇仁人。从事 教育工作达5 0 年之久，在家乡崇仁创立小陂书院( 后改名为康斋书院) ，具有十 分丰富的教育实践经验，其道德修养理论颇具特色。可惜的是，康斋之学，长期 以来论者极少，尚未引起学术界的足够重视。事实上，在中国学术史上，吴康斋 思想起了重要的历史作用，并具有重要的理论价值。 从学术地位来讲，吴康斋是有明一代儒学和心性之学的开山祖师。他创立了 崇仁学派，弟子众多，其中著名弟子也不少。因为吴康斋系江西崇仁籍，故在明 儒学案中被称为崇仁学案。崇仁学案这个哲学流派上承程朱之道，下启 王谌之河，思想源远流长。清朝学术史家黄宗羲在明儒学案中评价道：“微 康斋焉得有后时之盛哉! ”认为没有吴康斋，不会有明朝儒学的繁盛和蔚为大观。 论学术贡献，崇仁学案师说中纪昀先生等人认为，吴康斋先生兼取朱 陆之长，刻苦自立，笃志力行，格物致知，静观涵养，诚意正心。康斋集序 评论道：其志趣高雅，讲学不辍，子弟遍天下，多才华横溢之辈，开崇仁学派、 白沙学派、余干学派等多家门户，又是明朝杰出理学家王阳明先生的祖师爷，而 其两个学生( 胡居仁和陈献章) 均配享孔庙，可见其育人之功德。吴康斋是继孔 子之后“述而不作，信而不古”的少数几位儒家之一。他的身体力行，他的涵养 功夫，尤其是他的躬耕农事，在中国儒家学者中几乎无人能及。他步于艰苦之域， 五谷能分，四体能勤，有超越孔子之处。其弟子及其再传弟子对中国儒学的贡献 难以限量。钟泰( 1 9 2 9 ) 认为康斋学问醇正，独得心学之精，赞刘宗周“真知康 斋者 。 日本学者池田草庵( ( i k e d as o a n ，1 8 1 2 1 8 7 8 ) 认为吴康斋是真正成功 传播朱子教法的人。 美国学者克里和( m t h e r e s ak e l l e h e r ，1 9 8 2 ) 评价康斋为 。明儒学案为清朝学术史家黄宗羲所编，是我国最早的一部学术思想史专著。今人沈芝 盈在前言中，对明儒学案评价道：“收集资料比较全面，阐述各家学术观点比较 客观，分类系统性比较强，编纂的方法也有独到之处，即使比较晚出的唐鉴清学案小识， 尹会一壮举编也不能与之相媲美”明儒学案分上、下两册，共六十二卷，按时间 顺序排列，约一百一十万字明儒学案第一案即为崇仁学案，分为四卷。主要内容 是介绍吴康斋及其著名弟子的生平，阐明他们的学术思想明儒学案是本文引用的主 要文献之一 母钟泰中国哲学史【m 】东方出版中心2 0 0 8 2 7 2 - 2 7 3 。转引自：k 0 1 l e h e rt h e r e s a p e r s o n a lr e f l e c t i o n so i lt h ep u r s u i to fs a g e h o o d ：t h e l i f ea n dj o u r n a l ( j i h r l u ) o fw uy u p i ( 1 3 9 2 1 4 6 9 ) 【d 】c o l u m b i au n i v e r s i t y ，1 9 8 2 l 硕上学位论文 学风格独特。林继平( 1 9 8 5 ) 认为康斋是“田园哲人 ，开出“生活哲学化先例， 对明代理学的影响“深远巨大”。蒙培元( 1 9 8 4 ) 认为康斋的思想是明代心学的 直接发端者，开启明代心学的滥觞。 朱汉民( 1 9 9 2 ) 认为康斋的功夫论启发了 明代学者，导致明代心学思潮的兴起。钟彩钧( 1 9 9 7 ) 认为康斋是明代理学的 开山人物。 由此可见，古今中外学者对吴康斋学术地位评价都很高，对他做出的贡献给 予积极肯定，认为其创立崇仁学派，所倡导的的道德修养思想为弟子所继承和发 扬。那么，为什么吴康斋创立的崇仁学派能在有明一代盛极一时? 为什么吴康斋 的思想影响能如此之深远呢? 其道德修养理论到底有什么特色之处? 这诸多疑 问时时萦绕于我的脑海中，挥之不去。鉴于他在中国学术史上的重要地位以及所 做出的杰出贡献，对他的道德修养理论作系统深入的探讨，很有必要。同时，吴 康斋作为江西崇仁籍的明代著名哲学家和教育家，是江西的骄傲。由于他的道德 修养只散见于他的诗文、书信等著作中，没有专门的论著，故有计划地整理和研 究其道德修养理论，对我们今天的教育工作有很大的借鉴作用。为此，我选择了 此题，希望能把他有价值的东西发扬光大，前不负古人，后不负来者。 1 2 文献综述 对吴康斋的生平记载始于明清时期，这段时期记载的古籍文献有很多。虽然 廖廖数语，但概括出了吴康斋兼采朱陆之长的学术思想，对其培养出两大著名弟 子( 陈献章和胡居仁) 的贡献给予积极肯定。例如：明朝项笃寿的著作今献备 遗、门人娄谅所著康斋先生行状、清朝张廷玉所著明史、清朝学术史家 黄宗羲所著明儒学案、明朝李贽的著作续藏书、清朝安化县知县沈佳撰的 明儒言行录等等。但是，古代也有学者对吴康斋的为人行事持非议态度，比 较明儒学案和四库全书总目，前者对吴康斋极力推尊，将崇仁学案 置于明儒学案之首，而将稍早于吴康斋出生的薛碹放在第二位，这反映了黄 宗羲尊吴贬薛的学术倾向，说吴康斋“独得圣贤之心精 “薛文清( 碹) 多困于 流俗，陈白沙( 献章) 犹激于声名，惟先生醇乎醇。 而四库全书总目虽然 肯定了吴康斋的学术贡献，但不认可他的为学方式，认为他“急于行道，躁于求 。k e ll e h e rt h e r e s a p e r s o n a lr e f l e c ti o n so nt h ep u r s u i to fs a g e h o o d ：t h e l i f ea n dj o u r n a l ( j i h - l u ) o fw uy u - p i ( 1 3 9 2 - 1 4 6 9 ) 【d 】c o l u m b i au n i v e r s i t y ，1 9 8 2 林继平明代理学之前驱：曹月川、薛敬轩、吴康斋哲学诣境的探索【j 】中华文化复兴月 刊1 8 卷5 期，1 9 8 5 ，5 1 7 - 2 3 。蒙培元理学的演变：从朱熹到王夫子戴震 m 】福建人民出版社1 9 8 4 2 5 9 - 2 6 6 回朱汉民吴与弼的教育思想和明代心学思潮【j 】江西社会科学1 9 9 2 ( 6 ) 9 2 - 9 6 回钟彩钧吴康斋的生活与学术( j ) 中国文哲研究集刊1 9 9 7 ，3 2 6 9 - 3 1 6 回【清】黄宗羲明儒学案【m 】卷一沈芝盈点校中华书局 2 明儒吴康斋道德修养理论研究 名”，“出入之间，物论颇有异同。一甚至对他在日录中所记梦见文王、孔子、 朱子，记其妻亦称梦见孔子，给予讽刺道：“无乃其妻戏侮弄之，而与弼不觉欤! 观其称随处惟圣人难学，又称一味学圣人，克其不以圣人者，其高自位置， 真可谓久假而不归，乌知其非有也。总体上来看，对吴康斋的积极评价是占多 数的。 近年来，对宋明理学的研究逐渐成为一个热点。由于吴康斋是明初一位重要 理学代表人物，对他哲学思想的研究颇有涉及，不仅在国内，国外也有研究。国 内研究著作为数不多，主要有钟泰的著作中国哲学史，其中用一段介绍了吴 康斋的生平事略和省察克治的为学方法。 钱穆的中国学术思想史论丛一书 用一节的篇幅引用吴康斋的日录、诗集和书信，描述了其学朱子的进学概 况。 国内发表的论文也有数篇，其中硕士学位论文一篇，郑州大学张峻歌的明 初理学思想特征研究一文将吴康斋视为明初一位重要理学代表人物，阐述了他 的心性论和道德修养方法。认为其在宋明理学史上起到承上启下的过渡作用。 有一些研究吴康斋的学术论文，比如g 钟彩钧的吴康斋的生活与学术，该论 文肯定了吴康斋在思想史上的地位，论述了吴康斋生活的三个方面：康斋的勤学、 康斋的教学和康斋的农牧，进而阐述了吴康斋的圣贤之学、书本之学、文艺之学 和经世之学的学术思想。认为康斋是明代理学的开山人物。 朱林的吴与弼思 想刍议一文，剖析了吴康斋的理学思想，有“天人一理”、“居敬穷理 和“崇 尚践行；认为其理学思想渊源于程朱，总体而言是未超过他的前辈；并提出对 吴与弼( 康斋) 的思想研究有待系统的探讨的看法。 王文鹏的吴与弼和崇仁 学案一文，分析了吴康斋的天道观、性善观、践行观和苦乐观四种哲学观，认 为其哲学思想的获得全靠自己身体力验、省察、深悟而成，为弟子所继承。在中 国学术史上有着重要的地位和影响。 国外也有一些学者发表了吴康斋思想的哲学论著，比如日本的楠木硕水 ( k u s u m o t os e k i s u i ) 和池田草庵( 1 k e d as o a n ) 两位学者，前者于1 8 7 0 年在日 本出版了吴康斋的日录一文，而后者为此文作了序。在序文中，池田草庵( i k e d a s o a n ) 高度赞扬了吴康斋的德行、自省毅力和学术的醇真。依他的话来说，吴康 国【清】程嗣章明儒讲学考【a 】四库存目从书【m 】子部，第2 9 册 。钟泰中国哲学史【m 】东方出版中心2 0 0 8 2 7 2 - 2 7 3 。钱穆中国学术思想史论丛【m 】卷七安徽教育出版社，2 0 0 2 1 - 1 9 田张峻歌明初理学思想特征研究【d 】：( 硕士学位论文) ：郑州大学哲学系2 0 0 6 ，4 。钟彩钧吴康斋的生活与学术( j ) 中国文哲研究集刊1 9 9 7 ，3 2 6 9 - 3 1 6 回朱林吴与弼思想思想刍议【j 】江西社会科学1 9 8 5 ，4 8 3 - 8 6 囝王文鹏吴与弼和崇仁学案【j 】抚州师专学报1 9 9 0 ，8 7 6 - 8 0 3 硕士学位论文 斋是真正一位成功传承朱熹思想的大师。在1 9 8 2 年，美国哥伦比亚大学的哲学 博士克里和( m t h e r e s ak e l l e h e r ) 发表了他的博士学位论文，其研究对象就是吴 康斋与弼，他的论文题目译成中文为成圣的亲证：吴与弼的生活和日记 ( 1 3 9 2 1 4 6 9 ) 。这是目前为止对吴康斋思想研究较为完备的的专著。论文围绕着 程朱理学的背景，成圣的阻力和动力，人格修养和师生关系这四大主题展开。 论 文以吴康斋的日录和书信为根据，分析了吴康斋学为圣贤路上所遇到的生活 上的阻碍和获得的精神上的支撑，并将康斋日录和书信译成英文作为附录参 考。他把康斋的思想带到了国外。 吴康斋既是一位理学家，又是一位教育家，所带弟子上千人，其中不乏有著 名弟子。可惜的是，研究吴康斋教育思想的著作却非常少，主要有朱汉民的吴 与弼的教育思想和明代心学思潮，文中阐述了吴康斋“学为圣贤”的教育目的， 两种为学工夫：读书和静观，指明了吴康斋对明代心学思潮的“启明”作用；哪 培青、李国均主编中国教育思想史一书，其中的一节吴与弼的教育思想 分析了吴康斋“学为圣贤的教育目的和“熟读涵泳 的读书法，阐述了其“循 循善诱 的教学方法和“静观涵养”的道德教育。杨鑫辉、李才栋主编江西 古代教育家评传一书，书中有一节介绍了吴与弼，认为读书和劳动是吴康 斋学为圣贤的两大教育途径。 张瑞瑶主编的中国教育哲学史中的一节吴 与弼，分析了吴康斋“心体说的哲学观和“学为圣贤 的目的论，阐述了其 “涵养性情的工夫论有四种：读书、静观、养气和克己。 研究这些前辈学者的论述，深受启发。但也发现了一些不足，主要有以下两 方面： 第一，选题相对集中，不平衡。大多数的研究集中于吴康斋理学思想的研究 方面，而对其教育思想挖掘得较少。事实上，吴康斋在学术史上的贡献不止于他 的理学思想，还在于他有独特的道德修养方法，培育出了一代代有才华的弟子。 第二，对教育思想的研究不够具体、深入。从为数不多的几本反映吴康斋教 育思想的书籍来看，所占篇幅很短，谈不上具体深入，可见研究力度不够。关于 吴康斋教育思想的部分往往不是中国教育思想史中讲述的重点，在大多数情况下 是不被列入其中的，即使能有幸被列入，也只是作为一节简单介绍。 为了弥补这些不足，更清晰地理解和把握吴康斋的思想，本文选取道德修养 为研究论题，以康斋的道德修养心性论、目标论和工夫论为三大研究框架，突出 k e l l e h e rt h e r e s a p e r s o n a lr e f l e c t i o n so nt h ep u r s u i to fs a g e h o o d ：1 r i 圮l i f ea n dj o u m a l ( j i h - l u ) o f w uy u - p i ( 1 3 9 2 - 1 4 6 9 ) d c o l u m b i au n i v e r s i t y , 1 9 8 2 。同上 固朱汉民吴与弼的教育思想和明代心学思潮【j 】江西社会科学1 9 9 2 ( 6 ) 9 2 - 9 6 回孙培青李国钧主编中国教育思想史【m 】第二卷华东师范大学出版社1 9 9 7 ，8 2 8 8 - 2 9 8 回杨鑫辉李才栋主编江西古代教育家评传【m 】江西教育出版社，1 9 9 5 2 3 7 - 2 4 6 回张瑞瑶主编中国教育哲学史【m 】第三卷山东教育出版社，2 0 0 0 ，3 3 6 - 4 7 4 明懦* 康斋道德修养论研究 其颇其特色的修养工夫，再对他的思想汲以评价。希望通过本文，对全面而深刻 的了解吴康斋的思想有所帮助，也希望它能对| 三【后的中国教育思想史研究与学术 思想交流产生积极的影响，提供有意义的启发。 由于吴康斋不注重著述，他留给我们的著作并不多，仅康斋集十二卷， 主要是诗、信和目录。日录是中国公认的第一部现存的自言己事的自然之 作。另外一些文献盗料的整理和出版为研究吴康斋提供了宝贵的第一手资料，比 如：1 9 6 0 年重印的杨希闵的吴聘君年谱，1 9 9 0 年陈勋民主编的崇仁县志 等。此外，笔者为完成此篇论文曾到江西崇仁县( 吴康斋故里) 调研，找到了 一些有价值的资料。这对研究吴康斋的思想是很有帮助的。 图1 - 1 明英宗皇帝给吴康斋下的谕旨图1 - 2 明吴康斋公墓 图1 - 3 吴氏十一修族谱 。笔者于20 0 8 年7 月到崇仁县文化馆，与馆长橱距雄交谈对笔者准备研究吴康斋的学术 思想，他表示很欢迎经过交谈，笔者对吴康斋有7 进一步的认识在他的指目下，笔者 到崇仁县六家桥乡曾坊大队吴家村找到t 吴康斋的后代吴地发和吴太乐在吴地发的家 中，见到t 珍藏下来的明荛宗皇帝下达给吴康斋的艘谕：翻开吴氏十一惨族谱发现 里面记载7 康斋家族成员生平资料及其所享受待遇的状况在吴地发的带领下，笔者瞻仰 7 康裔墓地共有三座墓碑，两座大的并排朝向，上面分别刻着“大明理学名镐康斋吴先 生墓”和。聘君康斋吴先生墓”现为抚州文物保护区另外，不远处还有单独一座小墓 碑，上刻“明吴康斋公墓”，为吴束家族后人祭拜之地哉到7 小陂书院的旧址，但可惜 的是，书院没有保存下来，旧址现已改为祠堂 硕士学位论文 1 3 吴康斋生平述略 吴康斋，本名与弼( 公元1 3 9 1 1 4 6 9 年) ，初名梦祥，字子傅( 又称子传) ， 号康斋，江西抚州崇仁人。生于明太祖洪武二十四年，卒于明宪宗成化五年。明 朝初期理学教育家。吴康斋创办小陂书院，毕生从事教育活动。吴康斋出生在一 个士大夫家庭。先祖吴兢为唐朝汴州人，精通经史，唐睿宗时为朝廷议大夫，吴 兢的七世孙吴宣娶了蜀主孟永之女后，迁居抚州。吴康斋的高祖吴景南擅长诗文， 元朝名儒吴澄曾为其诗集作序。曾祖吴审，博学多才，词藻清丽，祖父吴泛，迁 居崇仁。父亲吴溥，官至国子司业，著有古崖集。吴康斋出自有这么好教育 氛围的家庭，为他日后思想的形成奠定良好基础。他六岁入小学，七岁学对句。 吴康斋少时聪慧，勤奋苦读，八九岁在乡学读书时，即已崭露头角，对天文、文 学、律令、医卜均有所学。十岁进京随父。十六岁学诗赋，十八岁学科举之业。 以吴康斋的才华，掇取科第功名是大有希望的。可是，在他十九岁那年，事 情发生了戏剧性的转折。当他阅读伊洛渊源录所述的“道统 学说后，对儒 家理学特别感兴趣，也想做个理学家。于是放弃科举，谢绝交际，只是一个人闭 居小楼，努力玩味四书五经、诸儒之语录，并以全身心体会之，两年没下楼。有 了圣人志向之后，吴康斋在日常生活中以圣贤的标准要求自己，并时刻在心上做 功夫。完婚以后，吴康斋居住在乡间，决心以讲授理学，传播程朱哲学思想为已 任。由于家境贫困，衣食不给，他一面躬亲耕稼，一面义务讲学，与弟子住在一 起，师生一同耕种，一同饮食。 吴康斋晚年受知朝廷，屡征不就。正统十一年( 1 4 4 6 年) ，吴康斋5 6 岁， 由山西佥事何自学荐举入朝，后御史涂谦、抚州知府王宇也一再荐举，他都谢绝 不出。景泰七年( 1 4 5 6 ) ，吴康斋6 6 岁，御史陈述又荐举他入阁讲学，帝下诏江 西巡抚韩雍前往礼请，他又辞谢不出。天顺元年( 1 4 5 7 年) ，吴康斋6 7 岁，大 臣石亨与大学士李贤上疏荐举，并派人前往护送吴康斋进京。第二年五月，授为 左春坊左谕德，他上疏请辞。英宗召入文华殿，问其何故，他以“浅陋之学，衰 病之躯，有负期待之重，岂敢窃禄为官 为由力辞。后又多次上疏辞职，并由 其子向吏部告以病重，才得以允准。他上书封事十条，其内容要点是：一 崇圣志，二广圣学，三隆圣德，四子庶民，五谨命令，六敦教化，七清百僚，八 齐庶政，九广言路，十君相一德同心。词语恳切，获英宗嘉许。英宗遣行人王惟 善送归，并命地方官每月给米二石，“禄之以终身 以示关怀。归乡以后，吴康 斋继续以讲学为业。这时地方上层人士，纷纷迎请他去讲学。康斋出游的情形可 。【明】娄谅康斋先生行状，明名臣琬谈续录【a 】卷十四库全书 m 】第4 5 3 册，上海古籍 出版社4 5 3 - 3 9 0 6 明儒吴康斋道德修养理论研究 从他的诗文中考出。值得注意的是，康斋在旅途中仍然读书讲学不辍。成化五年 ( 1 4 6 9 年) 十月十七日，吴康斋在家病故，享年7 9 岁。 吴康斋重身体力验，崇尚践行，不讲究著述，仅留下康斋集十二卷，主 要是诗、信和日录。 1 4 研究方法 根据本文的论题特点和写作需要，笔者主要采取了以下几种研究方法：第 一，文献法。分三类文献进行搜集和查找。一是相关古籍文献史料；二是关于教 育哲学、伦理学、教育科学和心理学等相关文献；三是国外相关研究文献。在占 有大量相关历史文献的基础上甄别、分析、再进行整理。第二，统计法。统计吴 康斋学派弟子状况，进行归类、对比、及分析其间相关性。第三，图表法。运用 图表将吴康斋生平各年龄阶段可考事件列出来，以便纵观吴康斋的一生，有利于 更好把握吴康斋的思想。第四，比较法。将吴康斋的思想与其他学者的思想进行 比较，突出其思想特色。第五，调查法。亲赴吴康斋故里察看其墓地，访谈其后 代，获得第一手资料。 。康斋集被收入四库全书内容结构分为如下：卷一至卷七为诗歌，约1 4 0 0 首；卷 八包括奏疏、书信和杂着共计4 6 篇；卷九主要是各家家谱和族谱的序言，共5 7 篇；卷 十记，2 5 篇；卷十一日录3 3 4 条，“皆自言已事”，体现了极高的涵养功夫，是研究 吴康斋思想的基本材料；卷十二共计2 7 篇，分别是跋7 ，赞2 ，铭1 ，启3 ，墓志铭5 ， 墓表5 ，祭文4 7 硕士学位论文 第2 章“身垢易除，心垢难克道德修养心性论 2 1 人心本善道德修养的可能性 在中国思想史上，人性论思想是历代思想家们讨论的一个热点问题。它贯穿 整个传统思想发展的始终。历代思想家们形成了不同的人性论思想。其中孟子的 性善论影响最为深远。他认为人性应当是指“仁义礼智”这类的道德属性。他说： “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心， 人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ( 孟子告子上) 孟 子认为仁义礼智是人所固有的“良知良能 。这种观点虽然脱离脱离社会关系、 社会实践和一切外在条件来谈道德善恶，具有先验论色彩，但是却从另一个角度 揭示了：教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在 依据，发扬人的自觉。虽然仁义礼智是人心固有之善端，这种善端只是是道德 品质的起始点或可能性，不等于现实的道德品质。要将这种善端扩充，将可能性 转化为现实性，这就需要教育和社会环境等因素的共同作用。 人性论思想经历了性善论、性恶论以及性三品论，至宋朝时期，出现以朱熹 为代表队的人性二元论。朱熹认为，人性就是“理 ，就是“仁、义、礼、智” 封建道德规范。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。( 朱文公集卷 十四) 又说：“性者人之所乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而己。( 朱 了四书或问卷十四) 与此同时，朱熹将人性分成“天命之性和“气质之性” 两种。“天命之性 因为是禀受天理而形成的，所以它是至善的、完美无缺的。 而气质之性是禀受“理与“气 形成的，气有清明、浑浊之分，有善也有恶。 因此就要通过教育的作用来变化气质，将气质之性中浑浊的部分擦拭干净，使恢 复清明、即原有的善性。 身为明初理学教育家的吴康斋，继承和发展了先儒人性论思想。他说：“人 性之本善，而气质之可化也，的然矣。 康斋直接亮出人性本善的观点，也是认 为可以通过变化气质之性来恢复善性。康斋指出，“人之所以异于禽兽者，以其 备仁义礼智四端也。 这说明人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。人 。孙培青：中国教育史【m 】华东师范大学出版社，2 0 0 3 ，1 2 6 9 - 7 0 。转引自：孙培青中国教育史【m 】华东师范大学出版社，2 0 0 3 ，1 2 2 1 9 - 2 2 2 。同上 。吴与弼康斋集【a 】卷十一四库全书【m 】( 集部) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 。同上 8 明儒吴康斋道德修养理论研究 之所以为人，决定了人的内在本质驱使人去学习以满足社会伦理与政治需要。孟 子认为，人性的善是人类学习的结果。人类最初不懂得去埋葬死去的父母，后见 父母的尸体被野兽吞吃，于心不忍，才学会要埋葬的道理。基于此，孟子肯定人 性本善，肯定“人皆可以为尧舜 ( 孟子告子上) 。康斋吸收了孟子的观点， 提出人性善是道德修养的可能。不过，康斋在继承和吸收先儒人性论思想的同时， 也有新的发展。他说：“人之大伦五，日君臣、父子、夫妇、长幼、朋友是已。 五伦各有其理，而理具于吾心，与生俱生，人之所以为人，而各尽乎五伦之道， 庶无添于所生。”又说“仁义礼智为吾心之固有”， 可见，他把封建纲常伦理称 之为“理“或”天理“，并认定它们是来之于人的本心，是生来就有的先验之物， 人们只要能保持、遵循本心的天理，就可以成为理想的圣人。 在这里，康斋把 “人性之本善 视为“人心之本善 。“心之本 意为心之本然状态，多指心未与 事物相接前的状态。“吾心 作为一种道德主体精神，标志着成圣成贤是一切个 体的内在自觉追求。当然，这种主体精神只不过是道德修养的可能性，还不能直 接转化为现实的道德品质。这种观点是在前人基础上对人性论思想的改造。邹建 峰认为，在心的看法上，吴康斋与朱熹有所不同，他把外在之理、外在格物观主 体化、内化，变成主观化的理、体验式格物观，这是他对朱熹思想创造性转化。 2 2 心垢的存在道德修养的必要性 吴康斋吸收了孟子关于人生来具有四个“善端的思想和宋儒“天命之性 “气质之性 的思想，提出了人本身具有仁义礼智四端，是“莹彻昭融 ，没有 污垢的。康斋认为，心就是一个具有无限认识能力和能动作用的认识主体，它既 是一个虚空晶莹的府舍，毫无杂念，没有污垢，又是一个精灵神明的府舍，能够 通晓古今。在浣斋记中，吴康斋这样写道：“身垢易除，心垢难克。夫心虚 灵之府，神明之舍，妙古今而贯穹壤，主宰一身，而根抵万事，本自莹彻昭融， 何垢之有? 一 康斋认为，要去掉人身上的灰尘，这不难办到；而要除去人心上 的污垢，却不是一件很容易做到的事情。那么，他所说的“心垢 到底指的是什 么呢? 康斋又接着说：“然气禀拘而耳目口鼻四肢百骸之欲为垢无穷，不假浣之 之功，则神妙不测之体，几何不化于物哉? ”显然，“心垢”就是身外以及自身 的各种欲念。他认为，心虽然“莹彻昭融 ，完满自足，本具一切。然而，人受 气质之偏而夹杂有污浊之质，同时人的耳目口鼻四肢时时与外界接触，不免受外 物的诱惑，使得本来晶莹彻透的心产生了无穷的污垢，造成“为垢无穷 。也就 。吴与弼康斋集【a 】卷八四库全书【m 】( 集部) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 o 同上 。朱汉民吴与弼的教育思想和明代心学思潮【j 】江西社会科学1 9 9 2 “) 9 2 9 6 。邹建峰回归真实的世界：吴与弼与崇仁学派【d 】：( 博士学位论文) ：苏州大学哲学系2 0 0 9 o 吴与弼康斋集【a 】卷八四库全书【m 】( 集部) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 9 硕七学位论文 是说，心之体本来是完满自足，如明镜一般。但是心体受到物欲的侵蚀就会如同 明镜蒙上了一层厚厚的尘垢，暗而无光。 要消除这样的“心垢 远非一朝一夕之功。这需要变化气质，就好比下功夫 把浊水中的明珠揩试干净，恢复宝珠原有的光泽一样。如果不洗去心垢，即身外 之物及各种私欲，心必然为物欲所化。因而，只有洗去心垢，才能达到性善的境 界。由于心垢的存在，使得道德修养成为必要。 至于为什么要克去“心垢”，康斋完全是受到朱熹“明天理，灭人欲观点 的影响。朱熹在大学中提出必须“复尽天理，革尽人欲”。因为在朱熹看来， “天理”与“人欲 是两相对立的，水火不相容的。“人之一心，天理存，则人 欲亡；人欲胜，则天理灭；未有天理人欲夹杂者。 所以，他告诫道：“学者尽是 革尽人欲，复尽天理，方始是学。”( 朱子语类卷十三) 值得注意的是，朱 熹的理欲观并不是排斥一切欲望，而是将人生最基本的需要归入天理范围，强调 人的理智要“主宰 情欲，这是从人类整体与长远利益考虑的理欲观，决不能与 宗教禁欲主义等量同观。关于理与欲，冯友兰先生在中国哲学史文中给 出了精辟分析，他说：“维持身体存在的欲，是正当的欲。正当的欲并不是和理 直接违反的。不正当的欲才是直接和理相违反的，这就是私欲，或称为人欲。社 会上一切不道德不正当的事，归根结底都是出于私欲。基于此，吴康斋主张克 服“心垢 ，化去一切不正当的欲，这是完全合情合理的，这也是道德修养的根 本任务所在。 2 3 洗心道德修养的可行性 心蒙上了污垢后，要想恢复心的本来面目，该怎么做呢? 吴康斋由此发明了 一套洗心之法，他解释说：“于是退而求诸日用之间，从事乎主无一适，及整齐 严肃之规，与夫利斧之喻，而日孜孜焉，康隅辨而器宇宁，然后知敬义夹持，实 洗心之要法。吴康斋认为，心一旦受n # i - 物诱惑，蒙上污垢时，可以通过变化 气质使之向善，从而恢复固有的信念，洗去污垢。 所谓洗心，就是扫除心中之物欲、邪念，以明“真心，见“性真 。对心 的浣洗工夫，也就是所谓的敬义夹持工夫，一是指向内的敬内工夫，二是指日常 的集义工夫。而读书就是所谓的日常集义工夫。在方法上，吴康斋吸取了宋儒的 “居敬 思想，把“敬义夹持当做“洗心之要法 。“敬 的内容就是“衣冠整 肃，言动端严，以礼自持 朱熹认为，“居敬”的修养功夫，要求从两方面努力： 。孙培青主编中国教育史【m 】华东师范大学出版社2 0 0 3 ，1 2 2 2 2 2 2 4 。韩钟文朱熹教育思想论稿【m 】江西教育科研上饶师专学报联合增刊1 9 8 7 ( 1 ) 1 9 4 圆吴与弼康斋集【a 】卷八四库全书【m 】( 集部 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 。张瑞瑶主编中国教育哲学史【m 】第三卷山东教育出版社，2 0 0 0 ，3 3 9 。吴与弼康斋集【a 】卷二四库全书【m 】( 集部) 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 1 0 明儒吴康斋道德修养理论研究 “内无妄思 ，即自觉抑制人欲的诱惑，自觉执守封建伦理道德；“外无妄动 ， 即在服饰动作言语态度等外貌方面，“整齐严肃 ，符合封建伦理道德规范。这 种敬的工夫，不仅仅是外在举止修养，而且是一种内在修养。只有通过这样长期 地修养才能内化为一种规范。简单来说，吴康斋所主张的洗心之要法就是读书与 静观。在他看来，只有通过读书体会圣人遗言和内心静静的反省，才能化去“心 垢”，达到认识并主宰万物的能力。在康斋看来，仁义礼智是人心所固有的，称 之为“德”。人如果为外物所动，就是动了这个德。要排除外物引起的欲念，恢 复心中固有的德，固有的仁义礼智，达到心气和平，“使心性纯然，上不怨天， 下不尤人，物我相忘，惟知有理。 这就需要不断地反求吾心，洗去心垢。