（中国现当代文学专业论文）论“五四”女性文学的小说创作.pdf

摘要 “五四”女性文学发生在一个大的社会变革和思想解放时代，反映了在 。人”的觉醒的时代背景中，女性的觉醒以及觉醒后的困惑与矛盾。她们的作品 有对社会弊病的揭露、人的灵魂的剖析，对人生问题的探讨和对社会现实问题与 下层百姓生存状况的关注，写出了种种揭示弊端的“问题小说”。然而婚恋是这 时期女性文学主要的表现题材，女性对婚恋自由与自主的追求、面对爱情时的困 惑与迷茫、在家庭与事业间的矛盾、母爱与情爱之间的纠葛成了女作家创作中主 要表现对象，写出生活于新旧社会转型期中追求人格独立、个性自由的女性们始 终充满着矛盾与困惑的艰难成长历程。她们刚刚从旧家庭中走出，难免与旧家庭 有种种的联系，即使在那些义无返顾的反叛背后还有许多的顾虑，不管是家庭、 社会还是自身的压力都令她们左顾右盼，在许多冲突中经受煎熬。她们从作为女 儿的反叛以及反叛后的困惑再到作为妻子的迷茫，写尽了青春期女性的生存景 象。这个时期女性从蒙昧的、作为物化的“非人”到作为。人”觉醒，从觉醒后 的迷茫与困惑再到作为女人的清醒，在这些不同的人生阶段中，作为女性这一个 体，她们梦想的神话不断的破灭，这个过程她们也在不断的反省自己和社会，从 青春期的幼稚走向了不断的成熟。正是从这一批女性追求自我解放、实现理想过 程中的勇敢、迷茫、清醒，使我们了解生活于一个特殊时代女性艰难的成长历程 和她们真实的生活写照。在这个新旧交替的特殊时期，女作家们的创作更多偏向 于从外在的社会化的角度关注女性和社会，这是女性在特殊的时代刚剐挣脱束缚 时的必然取向。 第一章女性意识的沉睡。传统社会中女性处在以男性为中心的社会里，她 们的命运如何成为女作家关注的一个焦点。女作家们纷纷表现了传统社会对女性 身体和灵魂的摧残，女性的被物化的命运和在传统道德规范下女性自我意识的沉 睡，从外在社会因素和女性自身这两种角度写出女性没有了作为人的基本的存 在。 第二章女性作为人的觉醒。五四”运动中各种思潮的影响，尤其是当时“妇 女解放”、“男女平等”等口号，唤醒了沉睡中的女性。作家更多写了女性从非入 到入的过程，一个重要的方面就是女性和男性一起对封建家庭与婚姻的挑战。她 们要求摆脱家庭的束缚，追求恋爱与婚姻的自由，这必然带来与家庭的冲突，写 出了女性在这种冲突中的勇敢和矛盾女作家本人作为觉醒的一代女性，她们也 同男性作家一样在关注着社会问题，写出种种反映社会与人生的“问题小说”， 表现了她们鲜明的社会责任感。 第三章觉醒后的迷茫。女性在觉醒后反抗父辈取得自己做人的权利后却走 向了迷茫与困惑。爱情不再是之前那么神圣，更多的是女性对爱情的迷茫，这既 有社会层面也有自我层面的冲突，更有女性在追求自我幸福中母爱与情爱的冲 突。此外，女性从曾经的精神同盟中走出，开始审视原来的男性同盟者，给她们 带来了更大的失望。这些女性的生存与情感在作家笔下被真切的写了出来。 第四章婚姻生活中的妻子们从青春期觉醒的女儿到进入婚姻中的女性， 她们的迷茫与困惑仍然没有改变。女性在家庭与事业间的冲突中心力憔悴，婚姻 生活也没有了之前想象中的美好。一些作家也用了冷静的笔触探讨了婚姻生活中 存在的伦理道德问题。 关键词：“五四”女性文学小说创作婚姻与恋爱家庭妇女解放 t h ec r e a t i o no ft h ef e m i n i n el i t e r a t u r ed u r i n g t h em a y4 t hm o v e m e n t t h ef e m i n i n el i t e r a t u r eo f m a y4 t ha p p e a r e di nal a r g es o c i a lc h a n g e sa n dt h ee 1 1 1 o fi d e o l o g i c a le m a n c i p a t i o n t h i sr e f l e c t sw o m e n sa w a k e n i n ga n dt h ef o l l o w i n g c o n f u s i o na n dc o n t r a d i c t i o ni nt h et i m eb a c k g r o u n do f p e o p l e s ”a w a k e n i n g t h e i r w o r k se x p o s et h es o c i a ld i s e a s e s ，a n a l y z ep e r l l $ s o u l ，d i s c u s st h eq u e s t i o no fl i f e ， a n dc o n c , , c mo v e rt h er e a l i s t i cs o c i a lq u e s t i o na n dt h el i v i n gc o n d i t i o no ft h el o w e r s t r a t a , w r i t i n ga l lk i n d so f “q u e s t i o nn o v e l s w h i c he x p o s et h es o c i a lm a l p r a e t i e e s h o w e v e r , l o v ea n dm a r r i a g ea r ct h em a i nt h e m eo ff e m i n i n el i t e r a t u r ei nt h a tp e r i o d p u r s u i to ft h e 丘锑d 伽a n di n d e p e n d e n c eo fi n a l t i a g e 。t h ec o n f u s i o n 翘dp e r p l e x i t y w h e nf a c i n gl o v e ，t h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nf a m i l ya n dc a l l * e e l ，a n dt h ee n t a n g l e m e n t b e t w e e nm o t h e r l yl o v ea n da t f e , e t i o n 眦t h em a i no b j e c - t so f w o m e nw r i t e r s c l - e a t i o l l 业 t h e yw r i t ew o m e n sd i f t i e u l tg r o w i n gp r o c e s sw h i c hi sf i l l e dw i t hc o n f u s i o na n d c o n t r a d i c t i o n t h ew 0 1 3 1 e 1 1a 糟l i v i n gi nt h et i m e so fs o c i a lt r a n s f o r m a t i o n , a n dt h e y 黜p u r s u i n gp e r s o n a li n d e p e n d e n c ea n di n d i v i d u a lf i e e d o i n t h e yj u s tl e a v et h eo l d f a m i l i e s , a n di n e v i t a b l yt h e r e 姗a l lk i n d so fc o n n e c t i o n s t h e r e 黜m a n yc o l l c e l r l l s b e h i n dt h e i rr e v o l t s t h ep r e s s u r ef r o mf a m i l y , s o c i e t y , a n df r o mt h e i ro w nm a k l et h e m i naq u a n d a r y , u n d e r g o i n gt h es u f f e r i n g si nm a n yc o n f l i c t s t h e yw r i t eas u r v i v a l p i c t u r eo fa d o l e s c e n tf e m a l e sf r o mt h er e b e l s 笛d a u g h t e r s ，t h ef o l l o w i n gc o n f u s i o n s , t h e nt ot h ep e r p l e x i t y 瑟w i v e s 】) i 丽n gt h i sp e r i o d , f e m a l e sa 坤孙咄即i n g ，f r o mt h e i g n o r a n t , 髂t h em a t e r i a l i z a t i o no f i n h u m a n t ot h e p e o p l e ；f r o mt h ef o l l o w i n g c o n f u s i o na n dp e r p l e x i t yt ot h ea w a k e n i n g 鹪w o r n c l 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a l s o c i a l i z e da n g l e , a n di ti st h ei n e v i t a b l ed i r e c t i o no f w o m e nw h oj u s tb r e a ka w a yf r o m t h es h a c k l e si nt h es p e c i a lt i m e s c 1 1 a p t e r l ，t h e1 1 1 1 a w a l e n e s so f w o r r l e l l sc o n s c i o u s n e s s 1 1 ”t r a d i t i o n a ls o c i e t y t a k e s1 1 3 a l ea sac e n t e r , a n dt h ef a t eo ft h ef e m a l eb e c o l l l eaf o c u so ft h ef e m a l e w r i t e r s a t t e n t i o n t h ef e m a l ew r i t e r sh a v ed i s p l a y e dt h et r a d i t i o n a ls o c i e t y s d e s l z u e t i o nt of e m i n i n eb o d ya n ds o u l , w o m e n sd e s t i n yo f b e i n go b j e c t i f i e d , a n dt h e l l l l a w a r e n l 韶o so fw o l n e n ss e l f - c o n s c i o u s n e s su n d e rt h et r a d i t i o n a lm o r a l ss t a n d a r d a l s o , t h e yw r i t et h a tt h ef e m a l ea n o ta sb a s i ch u m a ne x i s t e n c ef r o mt h ea s p e c t so f t h ee x t e r n a ls o c i a lf a c t o ra n dt h ef e m i n i n et h e m s e l v e s c h a p t e r 2 t h ea w a k e n i n go f f e m a l ea sp e r s o n1 1 i n f l u e n c e so f e v e r yk i n do f i d e o l o g i c a l t r e n di nm a y4 t hm o v e m e n t , e s p e c i a n yt h es l o g a n so f 、v m l e n 冶 l i b e r a t i o n , “g e n d e re q u a l i t y a n ds oo n , h a sa w a k e n e dt h eu n a w a r ef e m a l e 1 1 坞 w r i t e r sh a v ed e s c r i b e dt h ep r o c e s so f f e m a l ef r o mb e i n gi n h t m a a nt o 船p e r s o n o n eo f t h em o s ti m p o r t a n tp o i n t si st h a tw o l n c na n dm e nc h a l l e n g et h ef e u d a lm 砒r i a g ea n d f a m i l yt o g e t h e r t h e yn e e dt og e tr i do f t h ef a m i l y sf e t t e r , a n dp u r s u et h ef r e e d o m o f l o v ea n dm a r r i a g e 他i n e v i t a b l yw i l lb r i n ge o n t l i e t sw i t ht h ef a m i l y , w r i t i n gt h e w o m e n ! $ c o u r a g ea n d e o n w a d i e t i o ni nt h ee o n t l i e t s a st h ea w a k e n i n gw o m e n , f e m a l e w r i t e r sa l s op a ya t t e n t i o nt ot h es o c i a lp r o b l e m sl i k em a l ew r i t e r s , a n dt h e yw r i t ea l l k i n d so ft k q u e s t i o ni l o v e l s w h i c hr e f l e c tt h es o c i e t ya n dl i f e ，s h o w i n gt h e i r d i s t i n c t i v es e n s eo f s o c i a lr e s p o n s i b i l i t y c h a p t e r 3 ，t h ec o n f u s i o n a f t e ra w a k e n i n g t h ef e m a l ef e e lc o n f u s e da n d p e r p l e x e da f t e rt h e ym v o l ta g a i n s tt h ef a t h e r s g e n e r a t i o n sa n dh a v eo b t a i n e dt h er i g h t t ob ea l j e l s o r ll o v ei sn ol o n g e rs a c r e d , a n dw o n a c l l 缸ei n o l r ec o n f u s e da b o u tl o v e t h e r ea r cn o to n l yt h ec o n f l i c t sb e t w e e l ls o c i a la s p e c ta n ds e l fa s p e c t , b u ta l s ot h e c o n f l i c t sb c t w e e l lm o t h e r l yl o v ea n da f f e c t i o ni nw o n l c n sp u r s u i to fs e l f - h a p p i n e s s i na d d i t i o n , t h ef e m a l eh a v eg o n eo u tf r o mt h eo n c l es p i r i t u a lu n i o n , b e g i nt oe x a l t l i n e t h eo r i g i n a l1 3 3 a l ea l l i e s a n dt h i sb r i n g st h e mb i g g e rd i s a p p o i n t m e n t t h ew r i t e r sw r i t e i v o u tt h er e a lf e m i n i n es u r v i v a la n dt h ee m o t i o n sc l e a r l y c h a p t e r 4 ，t h ew i v e si nt h en l a l t i a g e s f r o mt h ed a u g h t e ro fa d o l e s c e n t a w a k e n i n gt ot h ew o m e ni nm a r r i a g e s ，t h e i rc o n f u s i o n sa n dp e r p l e x i t i e sr e m a i n u n c h a n g e d w o m e na r cm e n t a l l ya n dp h y s i c a l l ye x h a t l s t 姐i nt h ec o n f l i c t sb e t w e e n f a m i l ya n dc 出e t h em a r i t a ll i f ei sn o tg o o da si m a g i n e db e f o r e s o m ew r i t e r sa l s o u s et h ec a l ms t y l et od i s c u s st h ee t h i c a lq u e s t i o n si nt h em a r i t a ll i f e k e yw o r d s ：f e m i n i n el i t e r a t u r eo fm a y4 t ht h el i t e r a t u r eo fn o v e l l o v e a n dn l a r t i a g e f a m i l y w o m e n sl i b e r a t i o n v 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解学校有关保护知识产权的规定，即：研究生在校攻 读学位期间论文工作的知识产权单位属于西北大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许论文被 查阅和借阅。学校可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学 位论文。同时，本人保证，毕业后结合学位论文研究课题再撰写的文 章一律注明作者单位为西北大学。 学位论文作者签名：痉日錾齄指导 矶问年6 另l b 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所里交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：夕、整侈 k 毋月f 日 引言 中国漫长的封建社会里，除了传说中昙花一现的母系社会外，由于男性在政 治、经济、思想和文化等各个领域居于绝对的统治地位，女性在男性权利和男性 话语的社会笼罩下，没有了精神和社会的存在，沦为男性的附庸，她们在诸如“三 纲五常”、“三从四德”等封建伦理道德规范的压制下，没有了作为人的存在。女 性对于男性社会的规定和种种道德律令只能是被迫接受而没有丝毫反抗，她们在 这种压制与规范中丧失了作为人的主体意识，并将男性社会的这种规定内化为自 身的行为规范。 中国文学史可以说是一部男性文学史，女性文学创作虽然也不乏其人，且出 现了像蔡文姬、李清照这样著名的女作家，但比之于男性文学，女性文学的创作 几乎是微乎其微的，中国漫长的封建社会里女性社会地位的低下使她们几乎没有 受教育的权利。这种状态反映在文学领域里，一方面便是虽也有作为文学言说主 体的女作家的出现，但在男尊女卑的社会里，她们的作品只能沦为男性文学的附 庸而不被重视。即使偶尔有女作家的创作，由于女性狭窄的生存环境的限制，也 止于对自身命运的感怀与悲叹，没有宽广的生活视野。她们所写的或是诉说自己 幽居闺阁或庭院深深的苦闷，或抒发身为女性的悲伤哀怨的情怀，止于对自身命 运的书写与感怀，只是停留在表面的体验，缺乏更为深入的认识。另一方面便是 文学中的女性形象，一端是她们大多作为男性笔下被言说的客体，看不到女性自 身真实的体验，她们的美貌、善良、忠贞等更多是男性理想的预设；与此相反的 另一极端便是被扭曲了的女性，她们反抗传统伦理和道德的压抑，寻求做人的权 利和改变被扭曲的人性，因为不符合男性中心社会的利益，她们在男性笔下都被 丑化。女性在男性作家笔下就这样游走于“天使”与“恶魔”回之间，没有还原 到作为一个真正的人的存在。 中国近现代社会的危机，尤其是鸦片战争后半殖民半封建的社会，使那些 对民族历史进行深刻反思的先觉者们提出种种设想来使国家摆脱危亡灾难以自 救。从洋务运动、戊戌变法、辛亥革命的一系列运动和变法的失败教训中，到五 。周作人：妇女问题与东方文明等 ，永日集 ，石家庄：河北教育出版社，2 0 0 1 年9 月。第驰页 四新文化运动，文学革命者认为中国的政治制度、文化道德方面存在着致命的弱 点，这是导致中国积贫积弱的魁首，必须进行彻底的批判，这必然导致了对封建 伦理道德的重新审视。同时西方各个时期的各种思潮纷纷涌入，“科学”、“民主”、 人权观念、女权思想等各个方面对国人形成巨大的冲击，妇女解放便伴随这一思 潮被提出并进行热烈的探讨。当时先觉的知识分子如李大钊、陈独秀、胡适、周 作人等发表一系列文章来谈妇女问题，包括妇女教育权、政治及公共活动参与权、 经济独立权、贞操问题、婚姻及家庭生活自主权等。此外，又译介了外国女性主 义及两性关系和妇女生活的情况，社会上各种有关妇女的报刊杂志也都纷纷涌现 并参与讨论女性问题，这些都反对传统封建礼教对女性的压制与束缚，倡导西方 男女平等的思想。“五四”女性作家正是在这样的背景下。浮出历史地表”的， 她们承继晚清以来现代化转型所带来的妇女解放运动的成果，受惠于五四变革的 历史契机，在。五四”启蒙思潮推动下登上文坛。 她们有着同时代一般女性难以企及的优越的生活环境，其中大多数进入学 校，成为高等学校最早的一批女学生，更有不少人远涉重洋，留学海外，直接从 西方各种思潮中吸取营养。正是这样的背景，陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石 评梅、凌叔华、苏雪林等女性作家在“五四”新文学运动中第一次以群体形式登 上了文坛，以她们新颖的抒写手法、细腻的女性体验引入注目，打破了传统女性 文学的狭小格局。她们在一个变革的时代里，追求女性作为人的尊严与权利，抒 写女性从蒙昧到觉醒的艰难历程，这是一代女性生活经历和情感历程的真实记 录。现代文坛堀起的这批女作家队伍，不论是作家、作品数量的多、还是她们作 品的影响力，都成为现代文学引人注目的一个现象，在当时都引起了人们的关注， 她们的创作成为新文学一个重要的组成部分。但现今对于她们作品的关注却不 够，各种不同版本的现代文学史对她们的创作都是简要的概述，最主要论述的也 大都局限于冰心、庐隐两人，缺乏对作为一个女性群体的文学创作进行整体的关 注。她们的作品有小说、散文、戏剧、诗等多种形式，本文主要关注的是新文学 第一个十年( 1 9 1 7 1 9 2 7 ) 中代表女作家陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评 梅、凌叔华、苏雪林的小说创作。文章不是以作家为单位，而是以她们的作品内 涵为划分单位，把不同作家题材或思想倾向相似的作品归为一类，以此来结构全 篇。 2 第一章女性的沉睡 ， 中国漫长的封建社会里，男尊女卑的思想一直是一个从来都没有改变过的传 统。女性的一言一行都被传统社会的一系列伦理规范所规定，男性为中心的社会 使她们处于长期被压制的不平等的命运，她们在社会上没有丝毫地位，完全被限 制在狭小的家中，没有一点人身自由。女性在封建伦理道德和一系列规范的压制 下，没有了自我意识，丧失了作为人的主体精神，并在传统的伦理规范的约束下 自觉不自觉的维护这些对她们的规定。她们作为一个群体，是相对与男性而言的 “第二性”，没有了作为人的存在。“五四”及稍后的女作家将传统社会中备受压 抑的蒙昧的女性作为抒写对象，写出了一大批这样题材的作品。不论是真实的现 实处境还是女性自我意识的蒙昧，这些女性都成为女作家关注的一个重要方面。 第一节女性的物化命运 “五四”运动中呼吁妇女解放的热潮，使在漫长封建社会中一直被压在社会 底层的女性命运受到重视，当时先觉者们纷纷发表著作、文章来抨击旧的社会制 度对女性的摧残并揭示女性非人的命运。女作家们更是关注这一题材，描写身为 女性的悲哀，抒写她们非人的命运。长期处于卑贱的地位使传统女性承受了更多 的社会苦难，女作家们的小说中不约而同的出现了一批旧制度和旧礼教的牺牲 者，表现了一群被侮辱和被损害女性的悲剧命运，对造成女性悲剧命运的社会制 度进行批判。 不论是庐隐一封信中的梅生，还是冰心最后的安息中的翠儿，小小 年纪就都被活活折磨而死。一个是为替家庭还债被地主陈大郎抢去做妾，封建家 庭自古而来的妻妾矛盾使她在陈妻的毒打虐待下死去；一个是作为童养媳“过来 不到两个月，公公就病死了，”因而婆婆就。成天里咒骂她，说她命硬，把公公 克死了，就百般地凌辱她，”国受尽了婆婆的虐待，直到被折磨至死。石评梅董 二嫂中的董二嫂是被她的丈夫和婆婆打死的，她的死不过像人们无意中践踏了 一只蚂蚁罢了，死了也就死了，人们毫不见怪，“董二仍然要娶媳妇，董二娘依 4 诛心：最后的安息h 冰心文集第一卷 ，上海：上海文艺出版社，1 9 8 2 年1 1 月版，第4 0 页 3 然要当婆婆，一切形式似乎都照旧。”回传统社会里女性的生命微不足道，可以被 任意处置，完全没有了做人的基本权利。女性的生存几乎没有什么社会价值，被 当作物品似的随意对待，没有了丝毫的反抗和自我的独立性。“清末夏穗卿氏有 言，宋以前女人尚是奴隶，宋以后则男子全为奴隶，而女人乃成物件矣。”。凌叔 华的绣枕就揭示了女性与物品之间的隐喻关系。待字闺中的大小姐整日关在 房里刺绣，准备绣一对靠垫送给白总长家来委婉博得自家二少爷对自己的欢心： 正是这样，她用了全部的心思和技巧去精心刺绣：绣翠鸟的时候，光是那鸟冠子 就“拆了又绣，足足三次”，。那荷花瓣上的嫩粉色的线，她洗完手都不敢拿，还 得用爽身粉擦了手，再绣”，荷叶“用一样的绿色太板滞，足足配了十二色绿线” o 。然而，就是这样一件寄托着深情的刺绣，受到的却是漫不经心的践踏。在大 小姐的父亲将这对绣枕送到白总长家的当天晚上，放在客厅椅子上的绣枕，一个 就被吃醉酒的客人吐脏了一大片；另一个给打牌的入，挤掉在地上，便被人拿来 当脚踏垫子用。直到两年后，大小姐才在一个偶然的机会得知绣枕的命运。作者 借绣枕这一物品的遭遇象征了传统社会中女性的命运，女性正如绣枕一样是可以 被随意赠送、随意践踏的东西，她们的价值被轻易的否定，绣枕的被玷污，大小 姐的苦心被冷落：没有出面的白家二少爷、醉酒的客人的权威性却体现出来，他 们代表的正是封建的父权文化对女性的主宰和压抑。女性处于一个完全封闭的环 境中，她们自身的价值是靠不为自己所知的外在社会和人来衡量的。女作家们正 是通过对女性非人地位的描写，写出传统社会女性的悲哀。 第二节女性自身的蒙昧状态 女作家在写出女性悲剧产生的社会根源时，也注意到了女性自身的蒙昧状 态。正是这种蒙昧，造成了女性之间的互相伤害妻妾、婆媳之闻，将对方看 作自己不幸命运的罪魁祸首。女性社会地位的低下、人格和经济的不独立，使她 们无法用自己的语言表达自己的意识加之，几千年封建礼教为她们指定的种种 规范，使她们自觉遵循着这些道德规范，钻进自己悲剧的牢笼，这是女性在经受 。石评梅：董二嫂 ，石评梅文集 ，海拉尔：内蒙古文化出版社，2 0 0 0 年1 1 月，第2 1 9 页 。周作人：看书偶记三八古诗里的女人 ，书房一角 ，石家庄；河北教育出版社，2 0 0 1 年9 月，第1 7 0 页 。凌叔华：绣枕，凌叔华文存上 ，成都：四川文艺出版社，1 9 9 6 年1 2 月出版，第5 6 页 4 几千年的历史无意识而形成的自我意识的蒙昧。冯沅君贞妇中的何姑娘成为 一个可悲的“贞妇”，并非身不由己，迫不得已，而是心甘情愿的。她的丈夫慕 凤宸早己另娶了陈总长的三小姐，不把她当慕家媳妇看待，而她却心甘情愿的钻 进“贞洁”的牢笼来博得“贞妇”这个称号被休弃的她守节不嫁，病的十分厉 害还仍然坚持要为婆婆吊丧，被人抬到慕老太太的灵前痛哭，并说：。我生是慕 家的人，。死是慕家的鬼! ”回，晕死过去，4 天后也出殡，葬在婆婆的坟旁，换取 夫家坟地上一块“贞妇”的称号，让人觉得她的可怜和对她的厌恶。“从一而 终节妇烈妇等加在女性心灵的这些封建伦理道德已经深入她的骨髓，完全压 倒了她本该有的恨。而她周围的环境尤其有对何姑娘作“贞妇”的普遍认同，视 她同自己女儿一样的老姑娘，何姑娘的亲姑姑极疼爱她，对她“咬着牙替慕家守 贞的志气”极赞同；慕老太太灵前的人们也都被何姑娘的愚节和痴情所感动，短 短的篇幅却写出了吃人的礼教所产生的人物灵魂的麻木。石评梅的 弃妇中的 表嫂也是这样的牺牲品，她十年前嫁给表哥，但表哥在行了结婚礼后就跑到上海， 在上海念书的时候和一个女学生很要好，回到家后表哥特地向家庭提出离婚，传 统社会习俗的压力使表嫂在回到娘家的第二天就服毒死了。在家庭生活中，女性 是依靠丈夫而存在并由此确定自己的社会地位和名分的，一旦没有了她们的依靠 对象，她们囿于社会及自身的观念必然走上悲剧的道路。如果说何姑娘、表嫂她 们还有对于自己“想做奴隶而不得”o 的恨得话，那么，凌叔华中秋晚中的 妻子则完全没有自己一丝的想法，没有真正属于自己的思维意志。“没有吃团鸭， 团圆宴还是不团圆”国这样的迷信铭文成了她行动、思维的主宰。她迷信的认为 中秋节如果不吃团鸭，就会预示着夫妻要分离。于是，在春天新婚后的第一个中 秋节，她不顾丈夫要着急看望病重的千姐姐，坚持要丈夫吃上一块鸭再去医院。 结果，她的丈夫因为迟去了几分钟而没能见上姐姐的最后一面。回家后他把这迁 怒于妻子，夫妻发生了口角，并打碎了茶几上的花瓶，妻子认为这又是一个不吉 祥，髓后双方关系不断恶化。丈夫终日在外游晃，听戏逛窑子，妻子接连两次怀 。冯沅君：贞妇 ，冯沅君创作译文集 济南；山东人民出版社1 9 8 3 年3 月，第7 0 页 。鲁迅，灯下漫笔 ，鲁迅全集第卷，第z 1 3 页，北京；人民文学出版社，1 9 8 1 年第l 版，第2 1 3 页 凌叔华；中秋晚) ，凌叔华文存上 ，成都：四川文艺出舨社，1 9 孵年1 2 月出版，第8 3 页 孕后都流产，医生检验出胎儿染有梅毒。一直到第四年，这个家已经破败到不得 不卖房产的地步，一个家庭渐渐走向了败落。但即便如此，妻子在家庭败落后那 种冷静的态度让人惊奇，她没有何姑娘似的悲愤，平静的接受家庭的败落，将这 一切归为命中注定，把女性的可悲写的淋漓尽致。旧式家庭中的女性不是属于自 己的，外在的种种束缚和迷信使她们失掉了自己的存在。家庭是没有社会角色的 旧式女性的唯一的生存点，正因为这样，家庭的团圆和安稳是她们的希望和寄托， 她们信奉的迷信铭文正是对这种希望的小心翼翼的维护，但这样的维护在一些时 候却是适得其反的。女性生活中所有的一切都有外在的某种迷信的限制，惟独没 有了女性的自我意识，她们寄希望于迷信是对她们幸福幻想的保护，但这种保护 在现实生活中有时却与她们的幻想背道而驰。但那怕当变故发生时，她们还会用 另一种思想诸如“命中注定”来冷静地接受自己的不幸，以便安慰自己。还有另 外各种类型的委琐的太太们，她们在家长里短的琐事中耗尽生命，太太中贪 图享乐、追慕虚荣的不惜将家中东西送进当铺来赌钱的太太，送车中飞短流 长、相互攀比的太太们，写尽了发生在庭院中各种类型的女性们生活的琐屑、平 庸和懦弱。她们除了家庭这个狭小的生存地方之外，再没有其它的地方。正是常 年局限在狭小的家庭四壁中，也同时局限了她们的视野。 女性在传统社会中没有自己的地位，只是作为男性社会的一个附属物而被动 的存在，在从父、从夫、从子中完全没有了自己的存在，仅仅沦为传宗接代的一 个工具；加之封建的伦理道德和规范从外在的强化到变为她们集体无意识的麻 木，使她们完全没有了自我的意识，更认识不到自身的不幸，也谈不上寻找不幸 的根源。五四女性作家不仅仅从外在的社会根源写出女性被物化的悲剧，更从女 性自身的不觉悟写出她们的可悲。女性的最大障碍不只是社会的压力，更主要来 自女性的自身，特别是她们悲剧性的心理惰性。也许，外在的束缚可以在一个特 殊的时代变革下轻易解脱，但解除人物内心真正的束缚却并不是一件容易的事 情。世世代代沿袭下来的男尊女卑的深层积垢，形成女性对男性的依附性等从属 意识，只有她们自觉地清除自身心理上的惰性，在精神上自立了，才能获得真正 的解放 6 第二章作为人的觉醒 “妇女解放”是。五四”新文化运动中人们争论的一个热点。觉醒期“妇女 解放”的首先目标就是强烈地要求对女性也是人的权利的确认上，男女平等，女 性对身体自由的解放，如反缠足、婚姻自主等；其次是女性对教育权、政治及公 众参与权、经济独立权、继承权等权利的获得，当时的报刊杂志对这些问题都进 行热烈的讨论。尤其是1 9 1 9 年1 1 月的湖南长沙的赵五贞事件和同年8 月北京国 立高等女子师范学校学生李超死亡事件，加强了人们对女性命运的关注。在这种 社会背景下女作家写出了一大批作品，有揭露社会弊病的问题小说，有对恋爱与 婚姻的重新审视，有对家庭、传统观念和道德伦理的不满，表现了她们鲜明的社 会参与意识。她们的作品里出现了一大批以知识女性为代表的新女性，她们追求 做人的权利，以叛逆者的身份明显不同于传统女性的依附与被动的身份。她们反 对传统家庭和传统伦理道德的束缚，从非人到人的挣脱的过程中显示了鲜明的自 主意识，把女性提高到人的高度，具有独立人格与自主地位的个体的人。 觉醒期所要求的。人”的观念是在对以往角色的否定中来确立的，是在否 定过去，反叛家庭中来确立自我。作家们着重从外在的社会层面写女性的压迫及 她们觉醒后的反抗。这些新女性们在追求做人的权利时，忽略了女性自身的性别 特殊性，对于人的真正内涵并不十分清楚，这使女性陷入对自我认识的迷茫。 第一节对封建家庭与婚姻的挑战 “五四”新文化的背景是一个“弑父”的时代，是对旧的伦理纲常重新评 判的时代，是推倒旧有文化来建立一个新文化的时代。觉醒的青年一代首要的任 务就是要挣脱父权束缚，冲出家庭的包围来获得把握自身命运的自主权。他们首 先要求的就是要有做人的权利，做一个独立自主的人。对当时青年产生巨大影响 的是新青年杂志上刊登的挪威戏剧家易卜生的剧作玩偶之家，不论是对 这个剧目的纷纷上演，还是报纸杂志对这个剧本的探讨，在当时都成为人们关注 的一个焦点。然而东西方文化和历史背景的差异，使易h 生笔下的娜拉与中国的 娜拉有很大的不同。 西方社会从中世纪到近代，这之间经过了诸如“宗教改革”、“人文主义”、 7 “启蒙运动”等各种运动，在这历次的变革中，自由、民主始终是一条主线，崇 尚个人自由独立成为潮流。可以说，西方社会一直是以个人为本位的。娜拉所处 的十九世纪女性已有相当的经济能力，她们有独自生存的能力。 玩偶之家中 娜拉很能干，为给丈夫治病，伪造了父亲的签名借债，然后偷偷找活干，几年工 夫就将近还清了债务。即便是她的同学独身的林丹太太，虽一个钱也没有， 依然干了个小铺子，办学校，照顾母亲和弟弟。她的出走主要是为了向丈夫谋求 一种精神上的独立实现自我的尊严，如她说的“首先我是一个人，和你( 男人) 一样的一个人”。而在以伦理为本位的中国社会，人始终生活在各种伦理关系 之中，因为要考虑种种关系，个人的意愿被压抑被抹杀。这种伦理关系最先产生 的地方是家庭，人一生下来，便是与他有直接关系的如父母、兄弟之间的关系， 这种从亲情关系出发的伦理关系，因为本乎情谊，就得尊重对方，替对方着想， 个人的独立性没有了。中国社会就是“从家庭关系出发，整个社会各种关系一 概家庭化，每个人处于社会中，就有四面八方的伦理关系，并负有相当义务”。因 为这种义务，使得一个人的存在不能从自己的要求出发，而要时时顾及他人，人 这一个体始终被外在的各种关系所束缚，人在这种种家庭或社会的关系网中淹没 了。传统中国社会里，“人”这样一个命题从来就没有真正盼含义，个人的自由 始终被压抑。所以，。在以个人为本位之西洋社会，到处活跃着权利观念。反之， 到处弥漫着义务观念之中国，其个人便几乎没有地位。”o 表现在封建家庭内部， 家长就是绝对的权威。封建父权对家庭生活各个方面的干涉，使作为子辈的个人 的意志和愿望几乎全部被家长阉割了，没有个人的丝毫反抗，只有服从与忍让。 由于中西社会历史环境、社会变革的不同，使这个剧本对当时中国青年的 影响远远超出了它本来的含义。娜拉对自己所处妻子地位的觉醒，是中国青年对 他们所处子女地位的觉醒，同是觉醒，但觉醒的内涵不同。娜拉勇敢的从同辈人 的丈夫家中走出，不再做丈夫傀儡，给中国青年带来的影响是为了摆脱家庭束缚 从父辈的家中走出，娜拉毅然与丈夫决裂的勇气也给他们带来了反叛的勇敢。男 女青年们在这个风潮的影响下，从束缚他们的家中走出，寻求做人的权利。然而， 。( 撂) 易卜生：玩偶之家，易卜生文集 ，北京：燕山出版社。2 0 0 4 年- 1 月第1 版，第2 2 7 页 勺漱浜；中国文化要义k 上海：学林出版社，2 0 g 7 i 9 7 月，第7 9 页 。粱漱溟：中国文化要义h 上海：学林出版社，2 0 0 7 年7 月，第2 5 9 页 8 中国传统的社会里，就是对于男性也不曾有作为人的真正含义，更别说压在最低 层的女性。易卜生笔下的娜拉尚有自己独力生存的能力，而对于没有任何权利的 传统中国女性而言，她们在走出家门会如何生存，对于当时只关注如何挣脱传统 束缚的青年一代是没有机会考虑的。鲁迅正是在提倡娜拉出走的热潮中写出娜拉 出走后的悲剧。特殊的社会变革时代，使青年一代来不及更多的思考，对娜拉以 及对他们自己出走的深层原因都没有过多的考虑。 中国的娜拉们觉醒后是从束缚自身的父亲之门中走出的，在与父辈的抗争 中显示她们作为人的自主性。然而更多的只是观念上的人的觉醒，还无暇顾及到 做人的真正内涵，在与男性同盟的反封建时，没有注意到女性的特性，将主要精 力放在对非人的挣脱上。这时作家们更多关注的是子辈们携手反抗父辈这个过程 上，他们的勇敢无畏更多显示了作为人的觉醒，追求爱情自由这一事件本身也成 为一个载体和工具来衬托青年的觉醒。正是在这样的背景下，“我是我自己的， 他们谁也没有干涉我的权利”回，五四女作家笔下