（传播学专业论文）信息传播：文化变迁的动力——对赣南两个围屋的民族志调查.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 人类创造的文化总是在不断得完善和发展，发生着变迁。影响文化变迁的因 素有很多，但无论是文化的演变还是涵化，我们总能看到信息传播之于文化的影 响。 客家围屋文化作为汉民族的一个民系族群的代表文化自然也在漫长的时期 里，在信息的交流与传播中延续和发展着，逐渐的发生变化。如今，先进的生产 技术以及与以往完全不同的文化观念和生活方式，在这信息传递十分迅速的时 代，通过各种媒介的传递，对以往处于相对独立、封闭的地理单元的传统客家围 屋文化产生极大的冲击，致使很多文化特征都在简化、变异，甚至消失。在现代 信息传播冲击下维护与发展这一独特族群文化对于保持文化多样性的意义十分 重大。 本论文通过对赣南两个客家围屋所在村落个案的研究，试图对当地居民的生 活状况、信息传播现状与文化变迁现象进行民族志的重建。借用人类学、社会学 惯用的民族志的质化研究方法，从传播学的角度切入，考察特定族群文化在现代 信息环境下发生重大衍变的问题，在现象的描述中总结规律，揭示信息传播在文 化变迁中的角色以及发挥作用的途径，以期为研究特定族群的文化或者说是亚文 化在新时代信息传播背景下的走向和发展进行思考和提供某些建议，为文化传播 的总体研究提供一个鲜活的个案。 论文从赣南客家族群传统文化入手，论述客家人通过聚族而居的围屋建筑， 运用传说、象征、仪式等各种传统传播方式构建了一个等级分明、相互依赖又极 上海大学硕士学位论文 具特色的族群文化系统，在信息的交流与互动中传承与发展。再将两个围屋所在 地目前所处的现代媒介环境勾勒出来，着重描述在此背景下，围屋文化几个重要 特征出现的变迁现象。同时论述在与外来异质文化的交流激荡中，传统文化的张 力作用使得当地居民充分利用各种方式和信息资源为己服务，维持族群认同和文 化传承。 本文认为：一种新的文化的形成并不是单一的因素所可以决定得了的，各种 信息传播方式下的文化碰撞必然会形成一种新的文化格局。其中，大众媒体发挥 着越来越重要的作用。通过电视等大众传媒塑造和散播的大众文化、城市文化和 消费文化影响着当地人的具体行为、自我认知以及社会关系。正是靠着大众媒体 的演示与鼓励，客家围屋传统文化正在发生着变迁和重构。但文化主体并不是被 动的接受着这一切，其本身具有的能动性和选择性借助于传统传播方式以达到文 化适应与族群认同的目的。政治机构的信息指导、人际间的交流、大众传播的灌 输，这三种力量各有所长，互相补充，它们所构成的立体信息传播图景是客家传 统文化变迁的重要动力。 关键词：信息传播文化变迁客家文化赣南围屋民族志 i i 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t c u l t u r e ，t h ef r u i to fh u m a ne n d e a v o r ，i sa l w a y sd e v e l o p i n ga n d c h a n g i n g m a n yf a c t o r sc o n t r i b u t et ot h ee v o l u t i o na n di n t e r a c t i o no f d i f f e r e n tc u l t u r e s ，a n dt h ei n f l u e n c eo fi n f o r m a t i o nc o m m u n i c a t i o no n c u l t u r ec a n tb ei g n o r e d h a k k ac u l t u r e ，o n eo ft h ei m p o r t a n te t h i c a lc u l t u r e si nc h i n a ，i sa l s o d e v e l o p i n gi nt h ei m p a c to fc o m m u n i c a t i o n n o w a d a y s ，a d v a n c e dt e c h n o l o g y n e ww a y so f1 i v i n ga n dd i f f e r e n tc u l r u r a li d e o l o g yf r o mt h ep a s tg i v e t r a d i t i o n a lh a k k ac u l t u r eag r e a ts t r i k ev i ad i f f e r e n tm e d i a a sar e s u l t m a n yo r i g i n a lc h a r a c t e r so fi ta r ec h a n g i n ga n de v e nf a d i n ga w a y i ti s o fg r e a ti m p o r t a n c et oc h e r i s ha n dm a i n t a i nt h i su n i q u ec u l t u r e ，f o rt h i s h a ss o m e t h i n gt od ow i t hk e e p i n gt h ev e r s a t i l i t yo fc u l t u r ei nm o d e r n t l m e s t h i sp a p e rd e s c r i b e st h ec h a n g e so fh a k k ac l a y b u i i d i n gc u l t u r e t h r o u g ht h ec a s es t u d yo ft w ov i l l a g e st h e r e b ye m p l o y i n gq u a l i t a t i v e m e t h o d so f t e nu s e db yr e s e a r c h e r si nt h ef i e l do fm e t h o d o l o g ya n ds o c i o l o g y t h ea u t h o rp r o b e st h ec h a n g eo fs p e c i f i ce t h n i cc u l t u r ei nt h ec o n t e x t o fi n f o r m a t i o na g e t h ep a p e rt o u c h e su p o nt h er o l eo fi n f o r m a t i o n c o m m u n i c a t i o ni nc u l r u r a le v o l u t i o n ，t r y i n gt of i n dag e n e r a lr u l et h r o u g h 1 1 1 上海大学硕士学位论文 p h e n o m e n a ld e s c r i p t i o na n dd e e p e ra n a l y s i s t h i sp a p e rs h o w st h a tt h ef o r m a t i o no fan e wc u l t u r em u s tb eu n d e r t h ee f f e c to fm a n yf a c t o r s g o v e r n m e n tc o n t r o l ，p e r s o n a lc o m m u n i c a t i o n a n dm a s sc o m m u n i c a t i o na l lp l a ya ni m p o r t a n tr o l ei ni t a n dt h ef u n c t i o n o fm a s sc o m m u n i c a t i o ni sg r o w i n gg r e a t e ra n dg r e a t e r ，w h i c hi sa l s oav e r y i m p o r t a n tr e a s o nf o rt h ec h a n g eo fh a k k ac l a y b u i l d i n gc u l t u r e t h ep a p e r a l s om a k e sr e s e a r c ho nt h ea c t i v ee f f e c to fm a s sc o m m u n i c a t i o ni nt h e d e v e l o p m e n t ，p r o t e c t i o na n de x t e r n a lc o m m u n i c a t i o no fh a k k ac l a y b u i l d i n g c u l t u r e k e yw o r d s ：i n f o r m a t i o nc o m m u n i c a t i o n c u l t u r ec h a n g e e t h n o g r a p h y c l a y - b u i l d i n gc u l t u r e h a k k ai ng a n n a n 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发表 或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留论文及交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学校 可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 作者签名：趁 导师签名： 一、绪论 文化是人类在长期的社会生活中逐渐积累而形成的，是历史的积淀，是人 生存的深层维度。格尔兹在文化的解释一书中把文化界定为一个表达价值 观的符号体系：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承 的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵 延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”格尔兹对“文化”的理解似 乎更接近传播学学者眼中的文化，即将其看成是有意识地建构的符号体系。 人类创造的文化总是在不断地完善和发展。可以说，文化变迁是人类文化的本 质属性之一。“由于内部和外部的原因，某种特定的文化形态所产生的文化特质、 文化模式、文化风格乃至文化结构等的发展与变化”就是文化变迁。文化变迁 既能从传统到现代的纵向方面考察其传承和衍变，又能从横向方面研究不同地 域之间的文化接触导致的涵化。而无论是文化的衍变还是涵化，我们总能看到 信息传播之于文化的影响。 ( 一) 问题的提出：信息传播下的独特赣南客家族群文化 文化与传播之间的关系具有较好的研究价值。人们在共同的生产劳动中形 成了了互相依赖的社会关系，彼此交流思想与信息，进行传播活动。各种人群 在漫长的时期内，创造和沿袭了不断传播着的各种符号系统，约定和共享特定 的意义、观念和生活惯例，形成了各具特色而又历史悠久的众多文化。可以说， 传播首先表现为一种文化的力量，没有传播就没有文化。如今，大众媒介的信 息传播对社会文化发展及对人的观念、行为、生活方式等方面的作用和影响十 分巨大，特定的文化在此大背景下所发生的变化更是不容忽视。 。朱凌飞、孙信茹：文化表演：传媒语境中的理解与阐释，广西民族研究，2 0 0 5 年第 1 期，第5 9 页 。邹广文：文化、文化本质与文化变迁，中共天津市委党校学报，2 0 0 4 年第4 期，第 5 3 页 上海大学硕士学位论文 客家，是汉民族八大民系的一支，是中华民族文化在特定的时间、空间、 社会、经济、政治条件下的延续和发展。族群概念引进后，人类学者、民族学 者便将客家视为族群。民系或族群是在一定的历史范畴内形成的人们共同体， 既有血缘上的混化，更有文化上的交融。至于对族群的界定，“在快速变迁的现 代社会中，共同语言与生活环境往往受到极大的冲击，而不再成为族群认同的 重要指针或惟一指针，自我文化认同反而成为最重要的因素。”因此，“客家” 更可以说是一个文化的概念。 从唐中叶安史之乱开始，客家先民从黄河中下游流域出发，大批进入赣闽 粤三角地带。这里四面环山，交通不便，为客家文化保存其浓郁的地方特色和 民系个性创造了条件。客家先民以其人数和经济、文化的优势，同化了当地的 土著居民。又吸收了土著居民固有文化中的有益成分，形成一种既迥异于当地 原住民的旧文化，也不完全雷同于外来汉民原有文化的新型文化。可以说，“客 家文化是以汉民族传统文化为主体，融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一 种多元文化。”。具有独特的客家方言系统，独特的文化民俗和情感心态。 客家地区的民间文化与其他汉民族民间文化类型一样，存在着地域性的差 异。赣南、粤东、闽西是客家人的大本营。“赣南唐宋以来世居的姓氏远远超过 闽西和粤东而且这里保存的客家文化古朴而内容深厚，足以说明赣南是客家 民系的重要发祥地之一。由于闽西、粤东地处岭外，水系分属长江和珠江流域， 它们更易受自己下游经济发达区的文化影响。而赣南则属长江水系，古代被视 为中原的边缘，这种地理上的原因，使赣南在政治、文化、经济等方面，更习 惯于来自中原的影响。”。作为客家物质文化的代表，赣南围屋既突出体现了客 家这个族群的民居文化，又具有自身的地域特色，更趋向于赣北民居风格，围 屋就方而不就圆弧，并多用砖石材料。客家文化背景下的赣南围屋文化因其自 身的地域性和独特的文化特征而独树一帜。 。林忐舜、周建新主编：人类学与当代中国社会，黑龙江人民出版社，2 0 0 3 年1 月，第 9 4 页 。罗勇：略论客家文化的形成及多元因素，赣南师范学院学报，1 9 9 8 年，第3 8 页 。罗勇：论赣南在客家民系形成和发展中的地位，赣南师范学院学报，2 0 0 1 年第l 期， 第5 5 页 ， 海人学俩l ：学位论文 身的地域性和独特的文化特征而独树一帜。 如今，现代传媒已经进入到崇山峻岭的客家大本营。不仅是整个生态环境、 社会环境和媒介环境发生了根本的变化，而且先进的生产技术以及与以往完全 不同的文化观念和生活方式，在这信息传递十分迅速的时代，必会对一直处于 相对独立、封闭的地理单元的传统客家围屋文化产生极大的冲击，致使很多文 化特征都在简化、变异，甚至消失。对于今天的客家人来说，客家文化不再是 唯一的安身立命的文化，甚至不再是所在地区的主流文化。我们为当地居民努 力走向现代化感到高兴，但也惋惜客家优秀文化的流失。在信息传播目益迅速 的当今社会，在各种现代传播媒介构成的媒介环境下，客家文化何去何从? 客 家人如何保持自己独特的族群认同意识及文化心理机制。 对客家文化和家乡的热爱，使我努力尝试将所学专业与实际生活联系起来。 自己的亲身经历促使我将一直以来的想法付诸于实践。高中时我听闻老师和父 辈介绍客家文化和围屋这种别具特色的建筑，对自己一直身处其中而没有察觉 到的客家这一族群以及它的悠久历史文化产生了兴趣，便前往龙南参观。当地 居民的生活比较艰苦，家庭摆设十分简陋。他们的生活也极其单调，并没有看 到独特的文化生活。但和城里人相同的是，电视成了人们生活的调剂品。在研 究生论文开题之前，我重新踏上了龙南的土地，发现围屋内外的居民家庭条件 好了，拥有了各种现代化媒介。关西新围也已经被开发成国家旅游景点，村落 带有更多现代化胸色彩，“客家”成了一种品牌。与过往相比，他们更加开放， 更具商业头脑，年轻人都外出打工了，挣了钱的人第一件事就是搬出祖祖辈辈 居住的围屋。我在和他们的交谈中得知客家文化的不少方面已经被淡忘，有的 简化甚至消亡。年老的一辈虽然惋惜但却无能为力，年轻的一代则不以为意， 过上城旱的舒适生活才是他们追求的。正是这种变化和落差使我对族群文化变 迁这一问题进行了认真的思考，并希望从所学专业的角度考察现代信息传播在 这一文亿变迁过程中所扮演的角色和所起的作用。 只有深入到居住在围屋内外的人们中去，深入细致进行访谈和观察，我们 才能得到第一手资料，了解这一独特的族群文化系统在信息的传播交互中如何 海人学硕i j 学位论文 得以建构，发生了怎样的变迁。历史悠久的客家围屋文化在以大众传媒为主导 的现代信息传播过程中，不仅仅是传统和现代的衔接，更是一个重新建构的过 程。信息传播如何帮助客家围屋文化在现代化的过程中做出功能性适应和创造 性转化，在文化的传承和创新上发挥积极的作用? 传播学可以为群体文化的研究提供独特的视角和方法论，这种对特定族群 民系和地域相结合的文化变迁影响因素的研究具有重要意义，也可以给其他少 数民族传统文化或特定的群体文化的发展提供借鉴。将传播学与文化人类学、 民俗学结合起来进行交叉性研究，借鉴人类学田野调查的方法是一次探索。我 希望通过自己的尝试，为传播学、文化人类学、民俗学及客家学等社会科学提 供值得讨论的个案和问题。 在田野调查过程中，我始终围绕着几个问题：两个围屋所在的村落现在的 物质环境、居民的生活状况是什么样的? 现代信息传播形成的媒介环境是怎样 的? 在这种媒介环境中，在现代文化传播的冲击下，围屋文化发生了怎样的变 化? 村民对现代信息传播方式所抱有的态度又是如何? 而整个研究想要探讨的问题在于：信息传播和当地村民日常生活方式及客 家围屋传统文化变迁之间的关系程度有多大? 在大众传播日益发挥巨大作用的 媒介环境中，当地居民采用何种方式继续维系和传承着自己的文化? 本研究以江西赣州龙南县两座围屋一一关西围与燕翼围所在地为调查地 点，以独特的客家民居作为调查对象，具有较强的代表性。基于围屋传统文化 表现在很多方面，本研究提取围屋宗族文化、礼俗文化等方面重点考察。研究 重点在于现代大众传播与居民日常生活、围屋传统文化以及观念改变的关系方 面。 ( - - ) 信息传播与文化研究、民族志调查研究现状 在进行研究之前，有必要对前人的研究状况和理论成果进行一番疏理和消 化，这样有助于在已有的成果之上，找到自己的研究重点，提出可供讨论的见 i ：海人学f i ! i ! l 学位论文 解和看法。 1 信息传播与文化研究状况概览 传播在文化变迁中所起的作用，人类学家、社会学家和传播学者都给予了 很大的关注。大部分学者都看到了传播是导致文化变迁的一个重要因素，传播 与演化是文化本身所具有的两个重要特点。 文化的形成、传播与变迁最丌始是人类学和社会学研究的重要内容。作为 古典进化论派的代表学者，泰勒在其原始文化一书中，就首先用传播的概 念来研究文化问题。摩尔根也说“所有的重大发明和发现都会自行向四方传播”， 。而随后出现的传播学派更是将传播作为人类文化现象进行了考察，将人类文化 变迁过程从本质上视为传播过程，文化是在传播中发生变迁的。众多文化人类 学家都把传播纳入到人类活动的全过程中加以考察，从不同角度、不同层面揭 示了传播的文化意义。 2 0 世纪5 0 年代，随着兴起的传播学与文化学相互渗透，学者们以传播作 为研究文化的切入点，同时借鉴文化人类学、社会学的理论观点，深入的探讨 传播与文化之间的关系：文化与传播相辅相成、关系紧密。“文化对传播的影响 表现在传播者对受传者的文化意义，还体现在传播媒介及传播过程中。传播促 成文化整合、文化增值、文化积淀、文化分层、文化变迁和文化均质化。”。 加拿大著名经济史学家英尼斯将媒介技术同人类文明发展史联系起来进行 探讨，用从口述读写到电子传播这一媒介技术的发展过程将不同阶段和种类的 文化和社会阶段进行建构。加拿大传播学家麦克卢汉师承英尼斯，更加强调媒 介技术本身对整个文明文化发展进程的影响。他的“媒介即讯息”、“媒介是人 体的延伸”等论点对人类传播现象进行了多维的、深层的反思。麦克鲁汉的“媒 介即讯息”也是本研究所采用的理论视角之一。按照这一理论，“一种媒介的内 容是另一种媒介”，任何传播技术的发展都引起了人类事物在规模、步伐、类型 上的变化，媒介的传播内容传达出一个时代的科技水平和生存状态，其本身就 1 。博 尔根：古代社会上册，杨尔莼等泽，商务印刷馆，1 9 7 7 年，第3 6 页 2 庄晓尔主编：文化传橘：历史、理论，现实，人比出版 叶= ，2 0 0 3 年，第4 页 上海大学硕士学位论文 态的演变、新媒介的产生自然也会对某一文化的构建和发展产生着影响，甚至 可以在文化方面将此理论理解为“媒介即文化”。虽然众多学者批评他的理论唯 技术论，机械的用媒介技术作为所有变迁发生的原因。但是“由于传播是人类 赖以生存与发展的基本行为之一，因此传播方式不可避免地对人类的思考和行 为方式产生影响。肯定作为第一生产力的科学技术的组成部分的信息传播技 术对人类传播活动的变化及人类社会的其他相关变化的重要作用，可说正是麦 氏理论的闪光点。”。 信息传播对社会文化所造成的影响属于信息传播效果的研究方面。随着现 代科技的发展，信息革命带来的社会巨变，在深刻影响人们生活的各个方面的 时候，也使处于劣势的发展中国家、传统民族文化、一些亚文化遭到削弱甚至 同化的危险。因此，全球性与地方性、外来文化与本土文化、强势文化对弈弱 势文化等等，都成为学者关注的重点。一些学者纷纷将目光投向发展中国家考 察大众媒介给当地居民的生活、文化和整个社会带来的变化。像r e g i s ， h u m p h r e ya 运用实验的研究方法调查了大众传播与加勒比文化之间的关系。 更多的学者则单独考察了大众媒介最突出的代表电视，研究其对社会文化 变迁是否具有比其他媒介更大的作用。“萨尔兹曼( s a l z m a n ，1 9 3 3 ) 援引其他 几项研究来支持他的论点：电视强有力地影响了文化变迁在信息流动中规 避精英；视消费为一种适当取向；将都市生活和工作模式合理化；当局鼓吹建 立科学的国家意识形态；赋予某些语言、话语、观念和术语以特殊地位。”。 传播效果最终还是要通过受众的反应来检验，信息传播之于文化变迁的效 果也要通过文化主体才能反映。在传播学理论和实践中，受众常被分为被动的 和主动的两种。被动的受众易于被媒介直接影响，受其塑造和控制。按照这一 看法，在文化变迁过程中，文化主体接收媒介信息的被动地位会使得特定文化 国张咏华：新形势下对麦克卢汉媒介理论的再认识，现代传播，2 0 0 0 年第l 期，第 3 9 页 r e g i s ，h u m p h m ya ，c u l t u r e ，a n dm 6 t s sc o m m u n i c a t i o ni nc a r r i b e a n ：d o m i n a t i o n ，d i a l o g u e ， d i s p e r s i o n u n i v e r s i t yp r e s so f f l o r i d a , 2 0 0 1 。转引白【美】k i r kj o h n s o n 柯克约翰逊：电视与乡村社会变迁对印度两村庄的民 族忐调查展明辉张金玺译，中国人民大学出版社，2 0 0 5 年8 月版，第6 5 页 6 上海大学硕士学位论文 的保护和传承变得困难，甚至导致出现缺乏独特性和多样性的文化局面。而主 动受众则意味着人们能够决定如何使用媒介，自主选择信息，对媒介信息进行 自己的理解。“选择性因素理论”就是这方面的代表。它认为，人们的心理倾向 性决定了他们对传播内容的注意、理解和记忆都是有选择的，受众的自主能动 性大大得到加强。在特定文化系统内部，文化主体的自主选择是决定其文化走 向的关键因素。但现代社会，媒体技术日渐发达、文化交流日益频繁，庞杂的 信息和各异的文化在极短的时间内同时呈现在人们面前，潜移默化地影响着他 们的价值判断，改变着他们的行为方式。这让文化主体维护文化传统、自主选 择文化发展形式日益困难。在这种情况下，文化主体是否还能发挥自己的选择 作用，在对外来文化的适应中维护本文化昵? “选择性因素理论”可以让我们 对文化主体的信息选择和文化适应有一个观察和思考的视角。 再来看看国内的相关研究状况。在翻译国外学者论著的同时，国内陆续出 版了十几本论述文化与传播之间的互动关系；人们如何传播、分享文化的专著 及论文集。早期的有专门研究大众传播对独特文化的作用的论著文化的 撞击：西北文化传播研究( 戴元光主编，兰州大学出版社，1 9 9 2 年) 。朱增朴 的文化传播论( 中国广播电视出版社，1 9 9 3 年) 则宏观的考察了文化与传 播的紧密关系，比较系统的论述了传播在文化中的地位、作用、方式等等。他 提出，“文化变迁跟资讯传播始终是正相关：资讯传播可以满足人的好奇、质疑 和求证的心理人们运用知识和经验创造了新环境，而新环境又给人以启发， 提炼出新的知识与经验。这两个过程都需要以资讯作为它的谋取手段。”o 同时 他还指出要充分利用传播媒介和传播活动对文化发挥积极作用：“文化变迁的速 度是社会的开放程度和人的心理开放程度，也就是资讯传播的质素和速率所决 定。人类要利用传播媒介和传播规律所透露的信息去认识世界和改造世界。”。 9 0 年代中期以来，个人专著逐渐增多，主要的有：传播文化与理解 ( 王政挺，人民出版社，1 9 9 8 年) 、文化传播：历史、理论与现实( 庄晓东， 。朱增朴：文化传播论，中国广播电视出版社，1 9 9 3 年6 月版，第7 5 页 。朱增朴：文化传播论，中国广播电视出版社，1 9 9 3 年6 月版，第1 9 6 页 上海大学硕士学位论文 人民出版社，2 0 0 3 年) 、文化传播学通论( 周鸿铎，中国纺织出版社，2 0 0 5 年) 。有关传播与文化的论文集也相继出版。1 9 9 3 年深圳大学中国文化与传播 系出版文化与传播，2 0 0 1 年该系又出版了论文集多维视界传播与文 化研究( 北京大学出版社) 。中国传媒大学出版社也于2 0 0 4 年出版了造桥者 说：跨文化传播研究，收录了众多的关于文化与传播的优秀论文。但大多数学 者还是从宏观的角度全面探讨文化与传播之间的关系、文化传播理论的体系， 深入、细致的利用传播理论来研究某一独特文化的专著稍显薄弱。 最近几年的相关研究呈现出的突出特点是越来越多的学者将目光投入到 少数民族地区，关注大众传播对各少数民族文化的影响。在积极肯定大众传播 促进少数民族地区经济发展、思想解放等方面发挥越来越大作用的同时，也看 到了传播媒介所传播的信息和内容对传统文化所产生一定的冲击和破坏作用。 像由复旦大学新闻学院与云南大学新闻系联合开展的“云南少数民族地区信息 传播与社会发展关系研究”，。中国西北地区少数民族大众传播与民族文化 ( 益希拉姆著兰州大学出版社2 0 0 2 年5 月) 等等都论述到这一问题。 以某一少数民族文化作为考察对象的论文也多了起来，周文新的一篇佤 族信息传播方式的跨世纪巨变( 创造1 9 9 9 年第1 1 期) ，充分肯定了信息传 播在人和社会的发展中的重要作用，探讨了信息革命前后，不同的信息传播方 式给佤族人民带来的变化。西南民族学院学报2 0 0 1 年6 月刊登了罗曲的文 章，从传播学的角度考察了信息传播与凉山彝族社会经济的发展。文章认为： 信息革命和新的传播媒体在凉山彝区的出现，一方面是其社会经济发展的标志， 另一方面又促进了社会经济的进一步发展，使凉山彝区信息的传播和与外界的 信息交流翻开了新的历史篇章。但有了先进的传播媒介，并不意味着就有理想 的传播效果，还必须注重编码的语言符号，即彝语的运用。 少数民族地区多数处于乡村和偏远地区，经济比较落后，而每个少数民族 又拥有各自历史悠久、稀缺独特的文化，文化与传播的研究将少数民族地区文 。转引自郭建斌：传媒与乡村社会：中国大陆2 0 年研究的回顾、评价与思考，现代传 播，2 0 0 3 年第3 期，第4 5 页 海人学蛳i ：学位论迁 又拥有各自历史悠久、稀缺独特的文化，文化与传播的研究将少数民族地区文 化纳入研究重点是自然而然的。但某一族群民系文化或者特定的社区阶层文 化传播问题几乎找不到相关研究。自上世纪3 0 年代罗香林先生研究客家民系形 成问题以来，国内外学术界对客家民系的研究逐步深入。有对客家传统文化及 现代走向的研究，有对客家文学的研究和创作，有对客家语言的研究，有对客 家人的生活习俗、居屋建筑、教育情况等的研究，取得不少的成果。但从传播 学这门学科角度出发，研究信息传播这一因素对独特族群文化的传承、变迁的 影响问题还未出现。客家文化作为汉族文化的分支，其特征远没有少数民族文 化那么明显，吸引传播学者的注意。但正是因为它与汉族文化一脉相承的关系， 更容易在新时期下被大众传播带来的现代文化影响，甚至同化。因此，在现代 信息传播冲击下维护与发展这一独特族群文化对于保护文化多样性的意义更加 重大。本选题所作的研究期望能为传播学和客家学都相对薄弱的研究方面起到 投石问路的作用。 2 传播学运用民族志调查方法的现状 民族志的田野调查可以说是人类学的特色。研究者一般采用参与观察和访 谈的形式获得第一手的田野材料，随之对其进行阐释，以揭示其中的深层文化 特质。“这种方法要求研究者亲身深人某一社群的文化，并在其中长期生活，从 内部提供对该文化的意义和行为的叙述。研究者要直接参与该社群的社会、 经济，仪式等方面的活动，并通过学习该社群的语汇或思考方式，来解释文化。” 。开创人类学家田野工作的学者首推马林诺夫斯基( b r o n i s l a wk a s p a r m a l i n o v s k i ) ，在新几内亚为时两年多的时间内，他所实践的学习语言，与当地 人同吃、同住、共同生活，学会像他们那样思考问题的“参与式观察”的经验 为后来的众多学者所推崇。 民族志方法的特点，格尔兹在文化的解释中做了详细的介绍。“第一， 它是解释的；第二，它解释社会过程的变动；第三，解释包含抢救濒于灭亡的 东西；第四，这种描述是细微的。”如何理解“解释”? 他说“任何事情( 首 。罗钢、刘象愚士编：丈化研究凄本中国社会科学出版朴，2 0 0 0 年，第2 5 页 上海大学硕士学位论文 我们理解事物的中心，这便是解释。”。 民族志并不是简单的观察事物，描述现象，而是要挖掘现象背后深藏的意 义，意即解释性的研究。格尔兹主张人类学的描述不能停留于“制度性素材的 堆砌，”而应该构成一种“浓厚的描述”。通过细致而“浓厚的描述”反映和检 验我们所关注的理论假设。可以说，“深描”( t h i c kd e s c r i p t i o n ) 是民族志所 追求的境界和成果。因此，我们不能仅仅满足观察到人们的行为、语言、生活 方式、文化活动就心满意足，而要从研究对象的立场和观点出发，理解各种事 物、文化活动、生活事件、各种情感对他们的意义。 在传播学与人类学互相借鉴的时候，传播学者开始熟悉民族志的方法，借 用这种质化的方法来进行调查和研究。国外学者在这方面做出了很大的努力， 颇有建树。从人类学演化出传播学的新分支民族志传播学就是一大成果。 不过它与大众媒介研究和文化传播关联不大，只是采用民族志的方法来研究语 言传播。文化研究学派在媒介研究方法上积极将民族志引用进来，像莫利和勒 尔等学者就以人种志为取向来研究电视观众：“这些方法所强调的重点是整体 性，关注的是行为的情境。必须在家庭消费过程的动态和结构中去理解收看电 视的行为，毕竟看电视的行为在家庭的整体消费过程中只是其中的一个组成部 分。”。针对受众研究主要是量化的经验性调查的现状，柯克约翰逊博士在印 度两个村庄进行的民族志调查可以说是一种突破和众多研究中的典范。他在长 时间的田野调查中运用参与观察和深度访谈来探讨电视在印度乡村社会和文化 变迁中的角色和作用。他的研究偏重于传播社会学方面，得出了诸多颇有深度 的见解和结论，更让我受益匪浅的是他运用民族志方法进行传播学研究的框架 和技巧，对我进行本研究具有重要的指导意义。 在国内传播学界采用民族志方法还比较少的情况下，云南大学郭建斌教授 是较早的尝试者。他于2 0 0 1 年1 0 月到2 0 0 2 年4 月近半年的时间里，独自一人 到云南怒江州贡山独龙族怒族自治县独龙江乡进行田野调查，根据亲身经历撰 。格尔兹c ：文化的解释，韩莉译，译林出版社，1 9 9 9 年，第1 8 页 。【英】d a v i d m o r l e y 戴维莫利：电视、受众与文化研究，史安斌译，新华出版社，2 0 0 4 年1 月，第1 9 9 页 上海大学硕士学位论文 写了博士论文：社会转型期：大众传媒与少数民族社区独龙江个案的民族 志阐释，并据此出版了专著独乡电视一一现代传媒与少数民族乡村日常生 活，详细的叙述了当地人们生活的点点滴滴，分析电视在其中所扮演的角色和 所起的作用。这种系统的运用民族志的方法进行传播学研究，是国内近年来不 可多得的有益尝试。这方面的论文还有收录在第八次全国传播学研讨会上，由 兰州大学新闻传播学院的赵爱莲和陈新民撰写的信息传播与保安族民族传统 文化变迁。作者采用民族志的方法考察了保安族聚居区的信息传播状况，分析 了信息传播对保安族民族传统文化变迁的影响。跨文化传播琐议泸沽湖畔 的传播学随想( 当代传播，1 9 9 9 年第4 期) 一文也是传播学实地调查的成 果。作者孙茗通过将在泸沽湖畔的所见所闻记录下来，发现了摩梭文化在迅速 变化。分析了4 条传播途径( 交通、游客、传播媒介、外出归来者) 对特定文 化的独特性给予冲击。 可以看出，现在国内传播学界采用民族志方法进行研究正处于起步阶段， 越来越多的学者都认识到这种质化研究的优点。虽然以问卷调查、内容分析为 代表的量化研究在很长的一段时间里给传播学研究做出了巨大的贡献，但质化 的研究“对于丰富传播学研究是大有裨益的，它能够弥补我们在量化研究中摈 弃太多描述性叙述的缺憾。”。但综观国内传播学研究现状，研究方法还是比较 单一，“对量的研究的重视显然要远远超过质的研究。既然是刚丌始 尝试，难免不够成熟。在国内传播学量化研究已经取得比较多的研究成果的情 况下，民族志的“深描”还远未形成气候。这种不均衡的现象也促使笔者选择 此种方法进行本项研究。 ( 三) 本研究的方法与方案 1 民族志田野调查 。郭建斌：民族志方法：一种值得提倡的传播学研究方法，薪闻大学，2 0 0 3 年夏季刊。 第4 4 页 。郭建斌：传媒与乡村社会：中国大陆2 0 年研究的回顾、评价与思考，现代传播，2 0 0 3 年第3 期，第4 6 页 海人学顾i ：学位论文 ( 三) 本研究的方法与方案 1 民族志田野调查 ( 1 ) 收集资料的方法 进行研究的方法很大程度上是根据研究主题进行选择的。笔者的研究目标 是从客家属地的居民的日常生活出发，体验信息传播在他们的生活中对传统文 化所起的作用。纯理论的梳理、构建和大范围的量化设计都无法复原当地居民 文化生活的本来面貌和相关细节，也无法深入表现出人们的所思所感。在决定 借用人类学民族志的田野调查方法后，我翻阅了大量的民族志文献，请教老师， 学习民族志调查的方法和技巧。 民族志方法主要分为参与观察和深度访谈两种，本研究也以这两种方法为 主，收集资料： 1 ) 参与式观察：这种方法要求自我以群体一员的身份，在和群体共同生活 的过程中对群体进行观察。调查者站在被调查者的立场上观察问题、思考问题。 起初，由于时间仓促，加上由镇政府工作人员当向导，很多村民以为我是 记者或是哪个机关的调查人员，因此要么有所顾忌，要么向我大吐苦水。在随 后的几次调查中，我花费了很长时间使得不管男女老少都乐意和我相处、谈心。 在关系日益融洽之后，很多人看到我都热情的招呼我进屋聊天、吃饭，一边干 活一边聊家常，把珍藏的族谱拿给我分享，使我获得了很多鲜活的资料。农忙 时分，我在一边观察他们忙碌的生活。闲暇之余，或坐在空地上，或在电视机 旁，进行访谈。重要的文化活动的举行，更是观察的好时机。我把所看到的景 象，听到的谈话和不同的感受都一一记录下来，每天晚上进行整理归类。 2 ) 深度访谈：在参与式观察的同时。我也选择一些当地居民进行深度访谈。 在受访者的选择上，我力求合理分配不同性别、年龄、受教育程度、家庭 状况的人所占的比例。生长在农村的客家女性不善表达，尤其是上了年纪的妇 女比较难沟通和交流。因此，外向开朗，思路清晰，愿意畅所欲言的居民成为 重点访谈对象。通过镇政府工作人员的介绍，我先结识了几个熟知围屋文化、 1 2 海大学硕1 学位论文 宗族历史的“关键资料提供者”，再由他们将我带入当地居民的生活中，认识更 多的村民。 访谈内容一般分三部分逐渐深入：先建立良好的访谈氛围，了解个人和家 庭的一般情况。然后询问其对围屋历史、客家文化、宗族历史的了解以及现在 所参与的文化活动等内容。最后让居民回忆大众传媒进入前后，他们生活所发 生的变化。围绕他们对电视等媒体在日常生活中所起作用的感知度，以及信息 传播对于他们的文化所产生的影响及自身感受等方面进行交谈。 我尽量让受访者自由表达所想，从中找到可以进步深入讨论和提问的方 面，必要时引导他们转入研究话题。我努力将所谈内容全部记录下来，每次访 谈基本持续2 个小时左右。若碰到受访对象有事需要中断，找其他时间进行补 充。每天晚上将所有访谈记录进行整理、分类，分析其中反映出来的问题。 ( 2 ) 研究对象的确立及研究过程 选择关西围和燕翼围所在村落这两个调查地点主要基于以下几点： 1 ) 围屋是客家聚集地最有特色的物质文化，是客家传统文化的最佳代表。 以围屋所在地为研究地点具有代表性。赣南的客家围屋，以龙南最为集中，最 具特色。因此，首先圈定在龙南县内进行调查地点的择取。 2 ) 龙南境内的客家围屋很大一部分已经无人居住，还有很多围屋处于深山 环抱之中，交通不便，给调查造成困难。因此，笔者既考虑围屋文化的代表性， 又兼顾到调查的可操作性。 关西围屋是龙南方形围屋的最佳代表，规模最大，保存完好，围内有不少 居民居住。所在村落虽然距离县城较近，但具有乡村特色，规模在龙南县内属 于中小型村落，近年来开发成旅游景点的举措对居民生活和当地文化具有影响。 燕翼围以赣南最高的围屋著称，位于龙南县的边睡重镇杨村镇的杨村村， 地理位置最为偏远。面积广大，人口众多，不太适合做民族志调查，加上围内 居民已经搬迁大半，本想放弃，但发现当地保留了独树一帜的传统客家文化样 式，其文化在现代媒介环境中反而甚为浓厚。因此选择关西围屋为主要调查地 点，燕翼围作为辅助观察对象。 姆人学硕卜学位论文 3 ) 稍感遗憾的是，改革开放以来，“打工潮”同样席卷了经济比较落后的 赣南山区。众多的青壮年外出打工，一半以上的家庭只剩下老人和孩子。这给 调查带来的困难，只能在过年或重大节日之时，和更多的返乡年轻人交谈。但 在日益开放的社会，排除所有的外在影响，找到封闭的、只存在所需变量的理 想调查对象越来越不可能了。 此项研究由四次田野调查组成： 2 0 0 5 年1 月底，在春节前夕进行先期调查，历时一周，走访了部分居民， 参与他们准备年货的过程和日常休闲生活，考察选题的可行性。 2 0 0 5 年5 月6 月，先在关西围屋进行调查，为期一个月。结识了镇、 村部分干部和其他村民，经过当地居民的资料提供、详细介绍和实地考察，绘 出田野地点的人文概况。赶至燕翼围参加一年一度的龙舟赛并进行了两周的实 地调查。 2 0 0 5 年1 0 月，国庆假日离校返家，又前往关西围屋和燕翼围分别进行了 为期2 0 余天和一周的第二次详细调查。1 1 月底，受关西徐姓长辈的邀请，参 与并拍摄了关西新围祭祖仪式。 2 0 0 6 年2 月春节期间，对有所遗漏的方面和论文写作中遇到的问题进行求 证，在关西村的一周时间里受到了乡亲们的热情款待。 2 问卷调查 本研究虽然主要采取参与式观察和深入访谈等质化研究方法，但并没有刻 意排斥量化研究方法。基于它可以在比较集中的时间内收集资料，节省精力， 笔者将问卷调查作为辅助性研究手段，用以搜集一些关于基本状况和普遍性问 题的数据。出于人力、物力以及时间的限制，在访谈中发放了5 0 份问卷，其中 关西围内及附近3 0 份，燕翼围内及附近2 0 份。问卷第一部分为个人基本资料， 第二部分为媒体接触和收视状况，第三部分为文化生活及观念调查( 问卷详见 附录1 ) 。问卷设计参考了戴元光教授的中国西北少数民族文化生活调查问卷 以及方晓红教授主持的“苏南农村大众传媒与文化发展互动关系研究”。 3 文献收集 4 海人学颂_ ：学位论文 田野调查的第一手资料极为珍贵，但毕竟有限，也缺乏理论深度。从2 0 0 4 年1 1 月起开始，我根据选题范围，搜集国内外相关资料进行选择性的重点研读。 在进行田野调查和论文撰写的1 年多过程中，我持续不断的搜集更多的相关文 献，借鉴前人的理论研究成果，获得对调查对象和调查方法的更多知识。 搜集的文献主要包括：国内外相关著作、期刊论文、优秀硕士博士论文、 龙南县地方志、赣南客家历史文献、徐氏族谱和赖氏族谱、地方政府相关文件 和记录。 4 影像收集及其他 ( 1 ) 利用现代化的影音技术手段，可以持续、真实的记录被调查对象的谈 话和活动，完整、生动的保存原始素材，但这种方法易给被调查对象造成压迫 感。我仅在征得对方同意和不便文字记录的情况下，运用这种方法。拍摄了许 多珍贵照片和徐氏、赖氏两姓族谱内容，并用摄像机拍摄了关西新围徐氏祭祖 全过程。 ( 2 ) 比较研究方法：两处调查地点既有客家围屋文化的共同之处，也有不 同的文化样式和特点。研究主要在龙南县关西村展开，并择取另一最具代表性 的客家围屋燕翼围所在地杨村村进行辅助观察。 传统的传播方式与现代大众传播方式在不同时期对客家属地的文化以不同 的方式和程度产生着影响。在探询历史和现实一脉相承的同时，着重把握现今 的变迁。因此，在对材料进行梳理和分析过程中，我尽力将历时性和共时性的 比较研究相结合。 ( 3 ) 对于民族志田野调查的批评大多集中召f “研究者提供的是关于群体如 何行事与如何感知其世界的一种功能性叙述，没有包括这一群体在某种社会秩 序中的经济与政治关系方面更具结构意味的视角。”因此，个体和家庭身上所 发生的变化要与所在社区的结构性变化联系起来。我尽力将研究问题放在政治、 经济等更广阔的社会背景中进行考察。 。【美】约翰- 费斯克等编撰：关键概念传播与文化研究辞典( 第二版) ，李彬译 新华出版社，2 0 0 4 年，第2 1 3 页 海大学硕： j 学位沦文 二、赣南客家围屋