（文艺学专业论文）荒野中的精灵——《聊斋志异》的生态学解读.pdf

荒野中的精灵聊斋恚异 的生态学解读中文提要 荒野中的精灵一聊斋志异的生态学解读 中文提要 从现代生态学观点看，荒野是人类最初生命的源泉，是生命演化进程的历史博物 馆，是人类根之所在。从远古时代到工业时代再到生态学时代，在对待荒野的态度上， 人们经历了这样一个路线：敬畏抛弃呼唤和谐。每一步的跨出不仅仅意味着 荒野遭遇的改变，更显示着人类社会发展的偏颇和纠偏的轨迹，当然在这一颠覆和反 颠覆的过程中，又包含了人类难以承受的沉重与伤痛 荒野是一个整体的生态系统，它孕育着无数的生命在荒野中，每一种生命都 占据着特定的地位，都以自己的生命固有的形式诗意地存在着，它们对于维护自然 的完整、稳定和美丽具有不可代替的“元”功能生态批评作为视野更为宏大的文 学批评竭力追求着永恒的完整与和谐，荒野无疑代表了生态批评所追求的完美。 在我国古代文学中，有一株魅力四射的奇葩聊斋志异，它是村野文人蒲 松龄一生的结晶在我看来，蒲松龄与聊斋志异之间的深层奥秘，可能就在其与 荒野的血脉相连。有着浓厚荒野情结的乡间文人蒲松龄一生追求功名而不得，“青林 黑塞”却让他找到了表达生命形式的契机，最终成就了聊斋志异这本古代文学史 上的第一部绿色小说，作者自身的心灵也从荒野精灵中得到了慰藉。狂妄的现代人把 荒野作为取之不尽的物质生产资料库和无休止排放的垃圾场，却忘了那片土地是他们 根之所在现代人取得辉煌物质成就的同时在却在精神的天空中迷失了方向，生命仅 仅成为获取物质目的工具也许，只有回望荒野，善待每一个生命，把根扎在大自然 的土壤之中，才能找到重返精神家园的悠悠归路 关键词：荒野聊斋志异蒲松龄生态批评 作者： 指导老师： 郭建华 鲁枢元教授 t h es p 埘i o f t h e w i l d r e a d i n g “知曲口动何o n e c o l o g i c a lb 0 瑚 t h e s p i r i to ft h ew i l d - r 曲d i i l gz 血o z 眦h 蛳o ne c o l o g i c a lh o r i z o n a b s t r a c t w i l di st h eh o m e l a n do ft h eh u m a n si n i t i a ll i f e ，i st h eh i s t o r ym u s e u mo fl i f e e v o l u t i o na d v a n c e m e n t , a n da l s oi 8t h ep l a c ow h e r et h eh u m a nr o o ti sa t f r o ma n c i e n t t i m e st i m et 0i n d u s t r yt u n ea g a i nt oe c o l o g yt i m e ，i nt r e a t si nw i l d e r n e s s ，t h ep e o p l eh a v e e x p e r i e n c e dt i f f sk i n do fr o u t ：t h ea w e a b a n d o n s - t h es u m o nh a r m o n y e a c hs t e p s t e p sn o tm e r e l ym e a n tt h ec h a n g eo fw i l d se x p e r i e n c e ，b u ta l s od e m o n s t r a t i n gt h e b i a s e da n dr e - c o r r e c t i o np a t ho fh eh u m a n sd e v e l o p c e r t a i n l y , t h i ss u b v e r s i o na n d c o u n t e r - s u b v e r s i o np r o c e s s ，a l s oc o n t a i n e dt h ew i t h s t a n dh e a v ya n dt h e 加c fo f h u m a n i t y w i l di sa no v e r a l le c o s y s t e m , i ti sb r e e d i n gt h ei n n u m e r a b l el i v e s i nw i l d ，e a c hk i n do f l i f ei so c c u p y i n gt h es p e c i f i cs t a t u s ，嘶t l lp o e t i cs e n t i m e n te x i s t e n c eb yo w nl i f ei n h e r e n t f o r m , 1 c yc a n n o tb er e p l a c e da st h eb a s i cf u n c t i o nf o rt h ew i l d si n t e g r i t y , s m b i b t ya n d b e a u t y a st h ef i e l do fg r e a t e rv i s i o n ，t h ee c o l o g yc r i t i c i s mw a sp u r s u i n gt h ee t e r n a l i n t e g r i t ya n dh a r m o n y u n d o u b t e d l y , i nt h i sv i s i o n ，t h ew i l dh a sr e p r e s e n t e dp e r f e c tw h i c h e c o - c r i t i c i s mp u r s u e d i no u rc o u n u ya n c i e n tl i t e r a t u r e ，t h e r e sar a r ea n db e a u t i f u lf l o w e r s ，w h i c h sn a m e d l j a o z j l j z h i y j f o rp us o n g l i n g t h ew r i t e ro ft h i sb o o k , i t st h ec r y s t a l l i z a t i o no fa l lh i s l i f e hm yo p i m o n ，t h er e a s o l lw h yl i a o 曲i z h i y ii sb o r nb yp us o n g i i n gi sp o s s i b l yl i e si n t h ec o n n e c t i o no fp us o n g i i n ga n dt h ew i l d e r n e s s w i t ht h et h i c kw i l dc o m p l e x , t h ev i h a g e w r i t e rp us o n g l i n gh a sp u r s u e da c a d e m i ch o n o rd i l i g e n o yb u tf a i l e d f i n a l l yt h ew i n dg a v e h i mt h et u r n i n gp o i n tt of i n dt h ee x p r e s s i o nf o r mo fh i sl i f e a n ds op us o n g l i n gw r o t et h e f i r s tg r e e nn o v e li no u ra n c i e n tl i t e r a t u r e ：l i a o z h a i z h i y i f o r mt h ew i l da n g e l ，t h ea u t h o r o w nm i n da l s oh a sb e e nc o n s o l e d t h ee x t r e m e l ya r r o g a n tm o d e r np e o p l et o o kw i l da st h e i n e x h a u s t i b l er e s o u i v ：e ss t o r e h o u s ea n de n d l e s s l yd i s c h a r g e st r a s h f i e l d ，a c t u a l l yh a s 堡! 咝! ! 塑型：型巫鲤型业唑型唑业塑l 竺竺丝 斯膨衄l 觚d i sw h e r et h e i rr o o t w i t h 山em a g n i f i c e n tm a t e r i a l 枷。咖印t t l l 。 m 。d 咖p e d p i eh a v cl o s tt h ed i r e c t i 。n i nt h es # r i t u a ls k y , a n dg r a d u a l l y1 i f ei s b 咖i n i n g m c 咖吲出g o a l p e r h a p s ，o n l yr c c o n s i d e r h a g t h ew i l d , h a n d l i n gk i n m y 髓c hh f e ，p u t 咖 f o o ti nt h en a t i l r el a n d c a nf i n dt h el o n gr e t u r na v e n u e t ot h es f i r i m a lh o n ；e k 吖- o r d ：w i l d 妇加油彬p u s o n g , l i n g e e o 捌t i c i 8 m m w r i t t e nb fg n oj i a n h u a s u p e r v i s e db y ：弘s h u y u a n 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工 作所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已 经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书 而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人承担本声明的法律责任。 研究生签名：专垂坐e t 期：狸妇：i 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、 中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文 档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以 公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大 学学位办办理。 研究生签名：墅鲎坐e t e t研究生签名：要匕逝壬 导师签名：超日期：2 1 1 1 乡j 荒野中韵精灵聊斋志异) 的生态学解读引言 引言 我的这篇论文，尝试运用生态批评的方法对中国古典文学名著聊斋志异进 行深入探讨，并希望能够对当代人的精神生活提供若干启示。 所谓生态，就是生命形态与其环境所形成的结构以及这种结构表现出的功能关 系，它是二个各个部分紧密相连的系统。生态系统是一个开放的功能系统，它不断地 同外界进行物质循环、能量转化和信息传递早在30 0 0 多年前，中国古代哲学家就 提出了“天地人合一”的思想，其中，天和地代表大自然，人是在大地上，在天空下， 与诸神相感应的独特存在从周代起，经先秦至明清，这种“天地人合一”的思想为大 多数哲人所宣扬、解释和发展，成为中国哲学的基调；在古希腊语中，生态( e c o l o g y ) 是指生存居所和持家之道，它是一种包括人类伦理、家政在内的自然的生存空间古 希腊哲学家的物活论思想深深的影响着他们的自然观，他们往往把整个自然界视为具 有无限发展潜能的生命体，不但整体上充满活力，而且即使是整体中那最小的部分也 散发着活力。可惜到了工业时代，主动性和能动性高涨的人们将自己的一己利益凌驾 于自然这一整体之上自然的统一性、有机性被打破并且沦落为科技的奴婢伴随自 然的沦落，人类也终于迷失在精神的天空里 马丁布贝尔说：关系世界由三种境界构成：其一：与自然相关联的人生其二； 与人类相关联的人生。其三：与精神实体相关联的人生。o 任何一个方面的缺席或不 完美都会影响健全人生的发展。如今，打开报纸、电脑、电视，越来越多的关于环境 危机的新闻敲响着生态警钟：沙尘暴、水污染、核废物倾泻、全球气候变暖、酸雨、 物种灭绝、水土流失、石油泄漏、食物中毒、森林大火人类已经把自然弄得支离 破碎。自然的主宰者们尽管取得了辉煌的物质成果，但他们并没有得到自己想要的幸 福：焦虑、失落、紧张、冷漠是现代人群中普遍存在的文明病当生活内容被程序化， 金钱成为生活的唯一目的时，人的存在仅仅成为干巴巴的符号甚至数字。“现代人征 服了空间、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利，都只 不过在精神的熔炉中化成一滴眼泪”o 现代人陷入了由自然生态和精神生态双重危机 交织所造成的人类生存困境。美国学者j b 福斯特( j b f o s t e r ) 曾说：如果我们要挽救 地球，围绕个人贪婪的经济学和以此为基础的社会制度必须要让位于更广泛的价值观 。【德】马丁布贝尔：我与你，三联书店1 9 8 6 年版，第5 6 - - 6 7 页 。【法l 雇姆斯乔依斯：文艺复运动文学的普遍意义，外国文学报道，1 9 8 5 年第6 期 1 荒野中的糟掘聊斋志异，的生态学解读引言 和一套立足于与地球上的生命形式协调一致意义上的新的社会安排。o 1 9 7 8 年，鲁克尔特在文学与生态：生态批评的一个试验一文中，将生态学 和生态的概念引入文学批评，首次使用了“生态批评”这一术语。在随后短短的几十年 时间里，生态批评以星星之火可以燎原之势迅速发展起来。并逐渐成为有着影响力的 文学批评潮流。生态批评在生态危机、生存危机昭然可见时应运而生，充分表明了文 学理论对当下现实的关注。美国米都博利( m i d d l e b u r y ) 大学的英语教授杰帕理尼说： “这是一种向行为主义和社会责任感回归的标志，象征着对于理论更加惟我主义倾向 的扬弃，从某种文学观点来说，它标志着与写实主义重新修好，与掩藏在符号海洋之 中的岩石、树木和江河及其真实宇宙的重新修好。”o 同样，生态批评的兴起也表明了 文艺理论正在摆脱以往对理性、科学、分析、实证乃至技术、方法的偏爱，向感觉、 情感、想象、整体、博大的方向发展。随着2 0 世纪以来的自然科学的发展，科技理 性在社会生活以及人的思维中霸主地位的建立，各种文学流派都试图把其它学科的规 范和方法论引入文学评论之中。俄国的“形式主义批评”、英美的“语义学批评”、。新 批评”、“结构主义批评”便是典型代表。文学成为纯粹的符号框架，作者的情感、经 历、社会背景、自然万物、历史风、人物的血泪、意境和哲思全全被抛弃，评论家拿 着手术大刀、带着显微镜，不厌其烦的在骨骼结构中寻找着所谓的框架生态批评把 与我们的现状和未来都密切相关的生态学引入文艺批评中，打破了自然学科和人文学 科之间的分离，继承了绿色革命意识，承担起历史赋予的责任意识，用一种整体的更 宏大的视野来叙事，争取创造一种永恒的整体和美。这是一种理想主义的文艺批评， 尽管目前还不是主流，但势必会有强劲的发展势头因为它标志着与自然重新修好， “它决不只是一些概念、规则、结构、模式它更是一种姿态、一种情感、一种体贴 和良心、一种信仰和憧憬。与生态批评相近邻的，该是女性批评、后殖民批评 当然，文学批评并不排斥包括形式主义批评在内的其它各种类型的文艺批评，因为生 态学的一个基本原则就是“多元共存”生态文艺批评反对的只是粗暴的工具主义和 贪婪的功利主义。 用生态批评的眼光来看，聊斋志异应是一部健康优美的文学作品在聊斋 志异中，每一种生命都用自己独特的形式存在着荒野是聊斋中重要的意象， 。陕l j b 福斯特：生吝与人类自由，每月评论，1 9 9 5 年第6 期 宋丽丽：生态批评：向自然延伸的文学批评视野 江苏大学学报 2 0 0 6 年第l 期 o 鲁枢元；生态批评的对象与尺度，生态批评的知识空间，华东师范大学出版社2 0 0 6 年版 2 荒野中的精灵聊斋志异) 的生态学解读 引言 它是美丽精灵的家园、故事曲折发生的背景，是各色人物活动的舞台。由于荒野的存 在聊斋中满是绿色：绿的草木，绿的生命、绿的淋漓感情、绿的鲜活生命。荒 野能如此完整的出现，源于作者蒲松龄当时所处的自然环境，更来自于蒲松龄执着葱 郁的内心。正是骨子里有着对荒野的天然亲近，蒲松龄才会去聆听、感知和想象，才 会对荒野中的每一个生命都注入满腔真情。纵观蒲松龄的一生，他一直在现实和理想、 媚外和尊内之间苦苦抗挣，但始终，蒲松龄都在坚持着自己内心的声音，并给以热烈 的表达。最终，他成就了聊斋的辉煌。在聊斋志异中我们可以看到五彩缤纷 的荒野，看到入和自然相和谐的美丽，可以感觉到精灵们内心涌动的真和普，可以感 受到飘荡在字里行间的氤氲灵气。当然，蒲松龄毕竟也有着他自己的局限，这多半表 现在故事最后世俗的结局中荒野是生态的极致，精灵们又是荒野的极致，因为它们 诗意的存在，聊斋志异又成为古典文言小说的极致对古代小说极致的解读，或 许会给我们这些灰暗单调的现代人带来一点活力，一点绿意 荒野是大自然的原始存在，而社会则需要一系列坚硬的制度、法律来支撑。所以 说在某种程度上，荒野和社会是对立的。但究源追根，社会最终也是根植于荒野的， 它是荒野进化的产物，并且一直都在汲取着来自荒野的营养，完全脱离荒野的社会是 不可能存在的。荒野以一种与社会对立的姿态提醒着人们不要忘记根的所在。老子日： 大日逝，逝日远，远日返。当然，回到原初的荒野已不可能但寻找荒野的启示，感 悟荒野的丰富和鲜活，激活自身的血肉之躯，保持心跳的活力，无疑是人们拯救目前 境遇的最好方式。如果聊斋志异有后续的话，或许蒲松龄会投入新一轮的寻找中? 大概会吧。人总是要有点精神的，所以人类总归会重新反思荒野，重新评价荒野的 有人说，后现代是对前一种社会形式的超越，是一种真正意义上的精神回归那么， 对于后现代社会来说，生态和谐将是它的关键词，绿色将是它的主打色，而荒野将给 我们带来新的启迪正如梭罗所说：只有在荒野中才能保护这个世界。全民绿色运动 的展开从倾听荒野开始 荒野中的精灵聊斋志异，的生吝学解读 第一章荒野的演替 一、远古时代的荒野： 第一章：荒野的演替 中华民族历来崇尚“天地人和”、“阴阳调和”与“天人合一”，浩瀚的考古史料证明， 中华文明史可以说是一部生态文明史。现存的有关文献对此记述的较为丰富，也较为 系统，从尚书 、周易、礼记、论语、庄子) ，几乎所有的先秦典籍中都弥 漫着对于和谐的天人关系的描述。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉 凶先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎? 况于鬼种乎? ( 周 易乾静) 大乐与天地同和，大礼与天地同节和，故百物不失；节，故祀天祭地 明则有礼乐，出则有鬼神如此，则四海之内合敬同爱矣”( 礼记乐记静) “有物混成，先天地生 菱兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下 母吾不知其名，字之日道，强为之名日大大日逝，逝日远，远日远，远日 反故道大，天大，地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉人法地，地 法天，天法道，道法自然( 老子第二十五章) 事实上，在古代中国荒野就是人们的栖息地那时湖泊、湿地、树木、青草、野 兽遍地，一年四季气候分明人对荒野有着天然的亲近和敏感。日出而作，日落而息， 吃五谷杂粮，喝自酿黄酒，睡茅草小屋，是自然的生活常态。人们观天象知天气，察 气候分节气。农活讲究按时而做，筑宅时讲究背山面水，丰收时祭土地以感恩，荒年 时省自身以谢罪。如同山涧的一棵树，一朵花，人们植根于自然，自然是养育他们的 土地，又是和生命本质相连的无限神秘无限强大的所在。人们的衣食住行都直接来源 于自然，就连发出的歌声也是和自然有关。如诗经中“关关雎鸠，在河之洲，窈 窕淑女，君子好逑”；楚辞的“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英灵连蜷兮既留，烂 昭昭兮未央。”( 楚辞云中君) 中国诗歌赋比兴手法的出现及抒情诗的发达证明着 从思维方式上说人们也是属于大自然的。 4 荒野中的精灵聊斋志异) 的生态学解读 第一章荒野的演替 在同时期的西方，那里的人们也在追问着天地人的关系。古希腊哲人认为自然界 是活的有机体，不能把自然界肢解为零碎的部分。这种人与自然浑然天成的有机论思 想集中表现为三种基本观点即物活论、整体论和目的论如，泰利士( t h a l e s ) 把水 看作是宇宙的本源，阿那克西美尼( a n a x i m e n e s ) 以为我们的灵魂是气，通过气我们 连结成整体，整个世界由气和气息包围着。著名哲学家亚里士多德( a r i s t o t e l e s ) 曾 说任何事物都按它的目的运动，而所谓的目的就是运动的物质所有的保持其自然状态 的一种内部倾向性这三种基本观点蕴藏着哲学家们最早的自然生态思想。这种思想 从苏格拉底之前关于自然与人文记载的断简残篇中可以看出来： 地，两问，天，方，方问： 火，风，日，月，星辰： 水，草，木，空，我身； 凡此，皆属外物也 其次属自我者：一 上气，充周气，下气，元气，平气： 见，闻，意，语，触； 皮，内，筋，骨，髓 诸分既如是定已，有仙人说日：“凡此世界万物，诚皆五重”以此五重，得彼五 重矣。 遣物主赋予的宇宙平衡丛须得以维护，因为宇宙中的每样东西都是经过造物主精 心权衡过的o 他们看到受惩罚是痛苦的，但不知道它的好处，不知道有一个不健康的灵魂比有 一个不健康的身体更加不幸，这个灵魂不仅是不健康的，而且是腐败，亵渎、罪恶的， 所以他们不遗余力的遮避惩罚，不愿从这种最大的疾病中解脱出来，而只是为他们自 己谋取金钱朋友和说服性的修辞术的最大权力。 古人对自然的认识是和当时生产力低下相联系的在强大的自然力面前，在神 o 五十臭义书 。徐梵澄译中国社会科学出版社1 9 9 5 年版第2 7 6 页 。古兰经，参见自然与人文生态批评学术资源库 ，鲁枢元主编学林出版社2 0 0 6 年版，第3 3 7 页 。苏格拉底：苏格拉底全集高尔吉亚篇) ，人民教育出版社2 2 年版，第3 6 4 页 荒野中的精灵聊斋志异，的生态学解读 第一章荒野的演替 秘的生老病死面前，人们感到了一种不可支配的可以混灭一切的力量。人类，如蚂蚱 们一样，是自然中的一个普通种族。那时的自然是一片原始的土地，万物都在以自身 的本性生长着。在那时荒野和自然是相等的，都等同与那寂兮寥兮的天地i 那无所不 在的终极力量：道和神。荒野是古人生命的依托，是身边的一草一木让人亲切，是河 流日月让人崇敬，是雷电风暴让人畏惧。也正是因为对自然的敬畏，人们的视觉听觉 触觉才能因经常得到锻炼而保持灵敏，人们的心灵才能因完全向自然敞开而清澈明 朗，人的思绪才能够因在宇宙中畅游而飘渺深奥远古时代是哲学史上的黄金时代， 也是荒野最恣肆旺盛的时代。 二、工业时代的荒野 工业时代是人们运用科学技术的武器来控制和改造自然并取得空前胜利的时代， 是人的理性和自主性空前张扬的时代。经验主义者培根说：。人是自然的解释者”，理 性主义笛卡儿说“借助实践哲学，我们就可以使自己成为自然的主人和统治者一牛 顿以其著名的三大定律使世界变成了没有生命的、纯粹量化的冷冰冰的物质存在，并 最终完成了近代科学庞大体系的建构宇宙不再是完整的有机体，不再是神秘莫测不 可触犯的存在，而是一架被理智设计过的有规则的等待人们去识别、解剖、开发利用 的工具。这种机械论的世界观所强调的主要是“人如何来征服自然，怎样来取得对自 然的统治和支配权利这种观念在西方近代历史空间中基本获得了一以贯之的传承 康德提出了人为自然立法的命题，黑格尔则把客观的自然世界完全窒息在绝对 精神的逻辑框架中”4 ) 在机械论世界观占主导地位的工业时代，一方面座座工厂林 立，机器轰鸣，人被有组织的赶入叫做车问的地方，成为流水线上高速运转的无名螺 丝在这非自然化的环境中，人被高度的异化，成为片面的只具有生产意义的工具。 另一方面，从这些工厂生产出来的各种各样的产品被广告商贴上五花a f - j 的标签，在 报纸、电视、互联网等媒介上大肆宣传，制造出种种诱人的神话故事，刺激着人们的 神经和欲望。强烈的物质欲望又刺激着人们的购物情怀，与此同时，大商业集团又利 用高科技手段加紧向自然索取包括木材、矿产、淡水等有用资源，此时的大自然成为 一个取之不尽用之不竭的资源库。 工业时代下，作为原始自然遗骸的荒野，一方面因被看作荒蛮落后的城市对立 。李培超：自然的伦理尊严 扛西人民出版社2 1 年版第3 页 6 荒野中的精灵聊斋志异) 的生寿学解读第一章荒野的演瞽 物而被抛弃，一方面又被极度贪婪的商家当作生产的资源库被快速吞噬此时的荒野 有了另一种意义：对于“荒野”，新华词典( 商务印书馆1 9 7 1 年版) 的解释为“荒 凉的野外”：在英文中，“荒野”对应的是。w i l d ，牛津大字典( 商务印书馆1 9 9 7 年版) 对“w i n d ”的解释比较形象具体： 1 ，n a t u r a l l yl i v ei nn a t t h - a c o n d i t i o n , n o tt a m eo rd o m e s t i c a t e d ( 野生的、未经 驯化的) 2 o f a p e r s o n ，缸i b e , e t c ；n o t c i v i l i z e d ；s a v a g e ( a 或部落等未开化的，野蛮的) 3 ，n o tp o p u l a t e do rc u l t i v a t e d ；l o o k i n gd e s o l a t e ( 无居民的，荒凉的) 4 o u to f c o n t r o l ；u n d i s c i p l i n e d ( 失去控制的不守规矩的) 5 n o tc a r e f u l l ya i m e do rp l a n n e d ；f o o l i s ho ru n r e a s o n a b l e ( 计划或目标不精确 的愚蠢的不舍理的) 可见，无论是中文词典还是英文词典中，关于荒野的概念本身都带有边缘、荒凉、 无序的意味。边缘、荒凉和无序对应的是中心、繁华和规则秩序，而以上词汇显然是 所谓现代文明的产物。当然无论是汉语字典还是牛津大字典，都是以现代语 境作为背景即以当前社会普遍的价值观城市文明的价值观为标准尺度来对词语 进行定义的打开字典，透过纸背。我们不难看出作为词汇的“荒野”被贴上贬义的 标签，抛在社会主流文化秩序以外 1 9 6 4 年9 月3 日在由美国总统约翰逊签署通过的荒野法( 1 k w i l d e r n e s s a c t ) 似乎是对荒野的一次拯救。在荒野法) 中，荒野被定义为维持着其原始特征与感化 力，没有经过持续的改造利用，也不存在人类居住行为的未被开发的地区。这一地区得 到了保护和管理，以维持其自然环境条件，并且具备以下特征：主要受到自然力量的影 响，人类工程的痕迹则寥寥无几| 拥有远离尘嚣或进行简单质朴而自由的休闲娱乐活动 的良好环境；拥有至少5 0 0 0 英亩的土地或足够的面积，以使对其的保护以及在不造成 损害的条件下对其的利用具备可行性；可能同时具有生态学! 地质学或其他自然科学价 值和教育! 景观或历史价值”o 该法将国家森林、国家公园等划定为原始地带的荒野， 并建立了“荒野”体系。这样就使荒野的地位合法化。这可以说是一个巨大的进步 更重要的是它并没有停留于空头文件，而是进行了具体的实施。然而就是接下来的具 口蔡君：美国荒野的保护管理及使用限期中国林业大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 5 年3 月刊 7 荒野中的精灵聊斋志异，的生态学解读第一章荒野的演瞢 体实施暴露出了保护环境的实质。 在1 9 7 8 年美国杯业局制定的荒野管理中，这么写到：荒野的存在是为了人， 保护荒野的目标是让它为社会提供更多的的价值和利益，保留荒野不是为了那一地区 的植物与动物，而是为了人。1 9 8 5 年美国林业局更详细的出版了题为荒野地规划中 的可接受改变理论的报告系统的提出了荒野保护的l a c 方案： 了解现有的使用和需求；为不同的使用和体验建立环境：确定衡量环境质 量和体验质量的指标；为指标建立可接受的或理想的水平；监测指标；如果没有 达到理想水平则实施变化口 可见，工业时代即使有人认识到荒野的重要性，具有保护荒野的意识，也是建 立在是精密计算科学管理基础上的，科学管理的最终目的是为了更好的利用并且这 种科学管理不是建立在具体现实问题上，而是侧重于探讨一种管理的“抽象模型”， 具体生动的荒野也就变成了抽象的数据或公式例如：“美国林业局为它的每一座森 林都制定了开发计划，目的是使它们作为商品更好的产出，产出的周期通常是 1 0 年。他们将收录到的数据输入计算机，用计算机来建立模型，计算机则告诉管理 者如何获得最佳效果。”o 这种保护的结果无疑等于是更高手段的破坏。不管人主体性 和能动性如何高扬，人总归是头顶蓝天脚植大地的存在，安泰神话中有个男英雄安泰， 即使他力大无比，但一旦脚离开了大地便失去了所有的力量。建立在掠夺荒野基础上 的工业时代即使取得了普遍的繁荣，也不可能趋向永恒，犹如一朵恶之花，总归会露 出狰狞。人们并没有从高度发达的生产力带来的极度繁荣中享受到所向往的幸福，相 反人类陷入了前所没有的生存困境：人类生存所依赖的环境不断恶化，三废污染，病 毒横行，风尘暴肆虐，自然的承载力下降与之相随的是支配现代人的冷漠、焦虑、 无根感，屡见不鲜的破坏性动作、滥用药物、自发性暴力正如丹尼尔贝尔所说 的：“新生的稳定意识本身充满了空幻，而旧的信念不复存在，如此局势将我们带回 到虚无。由于既无过去，又无将来，我们正面临着一片空白。”o 精神一旦空白，再奢 侈豪华的物质又有什么意义7 总之，在机械观占主导地位、人类无限制追求物质利益最大化的工业时代，荒 。于曦顿：国外保护区与荒野蝣客使用研究综述 参见桂林旅游高等专科学校校报 2 0 0 5 年第8 期 o 雷毅；生态论理学 陕西人民出版社2 0 0 2 年版，第3 0 7 页 。l 美】丹尼尔贝尔：资本主义文化矛盾三联书店1 9 8 9 年版，第7 4 页 8 荒野中的精灵聊斋志异) 的生杏学解读第一章荒野的演瞽 野等于被遗弃的荒蛮落后地带、等于无限容纳工业废气的垃圾场、等于取之不尽用之 不竭的资源库。2 0 0 4 年诺贝尔文学奖得主奥地利的艾尔芙丽德耶利内克在啊! 荒野中的叙述可谓是道出了荒野在工业时代的遭遇： 一旦人与自然发生接触，自然就是肮脏的可现在得从某幢房子里出 来那可不是他的接骨木丛，山路层叠，如塔高耸：一个巨大的蜂窝形成的 人蜡一个来自邻国的请求：请将它弄的稍微能让客车通行! 一次为夏季旅客 实施的美妙开发，而不是为山上的居民作出的小决定这条路是新修的，旅客 们作为魅力的见证走在上面。 自私、冷酷的大资本家们以发展旅游、保护动物、植物为名大肆的去猪杀、砍 伐随着荒野的开发，离婚、癌症、病毒，性混乱、欺诈、污染、病态和死亡一一上 演“显然作者是在彻底反思并颠覆我们通常以经济利益特别是旅游价值为导向的自 然保护或生态保护，真正要保护的，不是自然，而是荒野，那种原初的让人敬畏的自 然状态，而非人化的自然：作为风景旅游目的地或者挤之不竭的奶牛”。 三、生态视野中的荒野 老子说：大日逝，逝日远，远日反面对日益严重的生态危机和生存危机，饱睹 了工业文明恶之花的现代人不得不重新审视自己辉煌的战绩，不得不想尽一切办法来 拯救地球：有人试图借助航天技术把人类全部转移到另外一个可供生存的星球；有人 试图利用高新技术发明高能量压缩食物来减少人类对资源的消耗；有人在努力的探索 企图寻找新的能源即使这些努力能够实现，谁能保证它不是建立在对目前能源高 消耗的基础上? 谁能保证在努力实现的同时不会遇见更棘手的问题? 在拯救生态危 机的过程中，高科技也许可以作为一种手段，但如果向自然进军，向自然索取的观念 不变，如果没有精神上的彻底革命，所有一切行动都是不彻底的，都注定是徒劳的 哲学密切关注人类生存方式、生存状态的性质注定了它要反思以往的思维方式，重新 站在时代的前沿。“面对严重受到伤害的地球，当代最优秀的哲学家们开始把目光指 i 臭地利戊尔芙丽德耶利内克；啊。荒野，莫光华译长江文艺出版牡2 5 版，第5 页 奠光华；啊荒野 序言，参见啊，荒野，艾尔芙丽德耶和j 内克著。长江文艺出版社2 0 0 5 版， 第4 页 9 荒野中的精灵聊斋志异 的生态学解读 第一章荒野的演替 向“生存的状态”和“人的状态”，分析哲学开始为自己的实证逻辑感到羞愧；思辨 哲学自觉放下“绝对权威”、“最终模式”的臭架子：后期的现象学渐渐懈怠了“把哲 学科学化”的热情；各种类型的唯物主义也开始丢开“还原论”的。普遍规律”的条 条框框。生态问题开始成为哲学的课题，而哲学话题的转化可能意味着时代的转换。，。 生态哲学作为一种新的世界观把人的思维引向一个新的纬度。它承认自然的内在 价值，提倡从整体立场出发，对工业时代功利的思想提出尖锐的批评，从而倡导一种 尊重自然、顺从自然、追求平衡、人与自然深层和谐的世界观它是对以往偏颇的彻 底颠覆贝塔朗非( l v o n b e r t a l a n f f y ) 曾经如此宣告：由文艺复兴到启蒙运动开创 的西方现代文明已经完成自己的使命，它的伟大创造周期已经结束也还有人说，人 类史上只出现过两次“真正的革命”，一次是“农业革命”，一次是。工业革命”，当 前，“第三次真正的革命”正向我们走来如果我们要挽救地球，围绕个人贪婪的经 济学和以此为基础的社会制度必须要让位于更广泛的价值观和一套立足于与地球上 的生命协调一致意义上的新的社会安排。o 对于这第三次革命，有人就称其为生态革 命，并且预言2 1 时代即将是人类生态学时代。 生态学研究表明人和自然中的万物构成一个整体的生态系统，在生态系统之 中，无时无刻不在进行着物质能量的循环流动一旦这种循环停止，所有的生命 将不复存在人和其它动物植物一样都是生态系统这个。无缝之网”上的不可缺 少的。节”一切生命体都具有其内在目的性，它们的存在都具有内在价值。在生态 系统中所有生命体都是平等的作为众多物种中的一员，人类并不比其他物种高贵。 相反，利益熏心的人们甚至比其它生命体丑陋生态系统中的成员是相互依赖的 人在自然生态系统中并无优于其他生物的天赋特权。其实，关于拯救自然、拯救 生态的呼声早已在工业时代响起。早在1 8 世纪，法国启蒙哲学家卢梭( j e a nj a c q u e s r o u s s e a u ，1 7 1 2 1 7 7 8 ) 就用有力的文字来讨伐工业时代的科学，提出了“回归自然” 的响亮口号。卢梭对大自然的一往深情被1 9 世纪的浪漫派文学所继承。“他们( 浪 漫派诗人) 全都意识到了想象、象征、神话和有机体的自然等等的含义都把它 们视为克服主体和客体自我与外界、意识与无意识的分裂的巨大努力的组成部分 这是英格兰、德国和法国的伟大的浪漫诗人的根本观念，是一系列密切关联的思 。鲁枢元：生态批评的空间，华东师范大学出版社2 0 0 6 年版，第2 3 页 。i 美】j b 福斯特：生态与人类自由 荚学评论 。1 9 9 5 年第6 期 1 0 荒野中的槽灵聊斋志异的生态学解读 第一章荒野的演替 想和情感造成的整体o 如果说浪漫诗人的呐喊因为过于感性化而没有被熙熙攘攘 的大多数所注意的话，1 9 6 2 年美国女海洋家、作家瑞秋卡森( r e c h e lc a s s o n ，1 9 0 7 一 1 9 6 4 ) 的寂静的春天一书的问世则给人们当棒一击。作者满怀同情用实例描 述了化学药物的危害以及其对天空、海洋、河流、土壤、动物、植物的影响她 用生动的笔触将哲学思考、审美体验引入生态学视野。该书出版后在美国引起了 极大的关注与此同时，在意大利的罗马，生态运动活动家奥莱里欧佩切伊 ( a u r e h op e c e e i ，1 9 0 8 1 9 8 4 ) 在全球迅速掀起揭示环境危机、拯救地球生态的浪潮 生态一下予成为一个人类话题。罗尔斯顿、梭罗、沃斯特、怀特海、海德格尔、 福斯特、马尔库塞等先后加入了该话题的研究生态视野是一个崭新的整体视野， 它立足于整个生态系统的和谐运转，密切关注着人与自然、人与社会、人与自我 的关系，放眼于人与自然和谐相处、生态活力平衡的未来。生态视野下的荒野， 从物质阴影中走出来，从经济学家们的计算器中走出来，向人们展示了它生动的 风采： 荒原不仅限于得到正式承认的未开垦地区转换一下地图比例，其实 它无处不在：数量多到根除不尽的真菌，苔藓霉茵、酵母茵以及诸如此类包 围着我们或寄生于我们身上的生物还有后廊上的布拉拉多白足鼠，跳跃着横 穿过高速公路的鹿，公园里的鸽子，生长在角落里的蜘蛛等等再有，能量 网络中敏锐而复杂的生物，它们居住在城市的肥沃的边边角落里，这契合野生 生物系统的规则；闲置地和铁轨上的耐寒的茎梗，这些都是内眼可见的；频频 出现的浣熊群：你粘土和酸奶中的细茵等等o 荒野是人类从中锤炼出那种被称为文明成品的原材料荒野从来不是一种 具有同样来源和构造的原材料它是极其多样的因而，由它而产生的最后成 品也就是多种多样的这些最后成品的不同被理解为文化世界文化的丰富多 样性反映出了它们的荒野的相应多样性。 。【英l 玛丽琳巴特：浪漫派、叛逆者及反对派：1 7 一1 8 3 0 年间的英国文学及其背景 ，黄梅等译，辽宁教育 出版杜1 9 9 8 版，第1 0 页 o g r a y s n y d e r ：( t h e p r a c t i c e o f m e w i l d ) 张春美译参见自然与人文生态批评学术资源库，鲁枢元主编， 学林出版社2 0 0 6 年版第9 9 5 页 【美】臭尔多利臭波德t 沙多年鉴侯文慧译，吉林人民出版社1 9 9 7 年版，第1 7 8 页 荒野中的精灵聊斋志异 的生态学解读 第一章荒野的演瞽 无论文明进展到什么时候，荒野永远是和人类保持距离的大自然的最天然 的状态荒野是没有人为干预的一种自然状态，所以人为的东西越少越好不 开荒，不种植不割草不搂落叶，不砍树，对草木的枯荣、生物的状态顺其 自然，保持原貌只要不对人构成危险，树木倒塌也不要拉走，尊重自然的演 替。 荒野是自然历史的遗产，反映着过去时光的9 9 9 9 ，也是铸就了我们人 类的大熔炉荒野是我们的第一份遗产，是我们伟大的祖先，它给我们提 供了接触终极存在的体验，而这种体验在城市中是无法获得的。 系统性、原生性、开放性、偶然性、趣味性的野趣横生的原生态系统荒野是 生命的最初起源，是自然历史的博物馆，它有着丰富的内涵，是在广度和深度上都 无限伸展的古老而又年轻的存在在荒野中，花朵、落叶、蚂蚱、流水所有一 切都显示出自由、坚韧、活泼泼的生命力量。荒野是人类心底最深处的魂灵，只有 那些宁静的心灵才可以得以倾听，与其说这些心灵是发现荒野的先知，不如说发现 荒野是它们的荣幸：梭罗( h e n r yd a v i dt h o r e a u ，1 8 1 8 - - - 1 8 6 2 ) 在长期极为认真仔 细的观察大自然生态系统的循环过程。这些过程提醒他去注意那具有不可遏制力量 的荒野。经过反复观察，他最终得出结论：我们所谓的荒野，其实是一个比我们的 文明更高级的文明。o 因此梭罗积极向当局建议，每个城市都应该保留一个面积5 0 0 一1 0 0 0 英亩的“原始森林”，因为如果没有一片原始的荒野，人们没有机会去领悟 生命的真谛、去认识到任何生命都是奇迹，那么不管花多少钱在学校上，城市的教 育设施是不完全的，这样的教育也是不成功的。“我向往一个荒野，向往一个我不 能涉足穿越的大自然，向往一个永恒的和不沉论的新罕布什尔”回，“走向自然，走 向荒野地”哲学家霍尔姆斯罗尔斯顿( h o l m e sr o l s t o n , 1 9 3 3 ) 在哲学走向荒野 中总结了荒野的1 2 种价值：市场价值、生命支撵价值、消遣价值、科学价值、遗 传多样性价值、审美价值、文化象征价值、历史价值、性格塑造价值、治疗价值、 宗教价值、内在自然价值并且号召道： 。荒野与城市与学者郭耕的城市生态对话 见南方周末，2 0 0 3 年3 月2 0 日 【美】霉尔姆罗尔斯顿：哲学走向荒野 ，刘耳谭吉林人们出版社2 0 0 0 版第2 0 8 页 f 美 纳什：大自然的权利：环境伦理学史h 扬通进译，青岛出版社】9 9 9 年版，第4 3 页 。l 暮】唐纳德沃斯特：自然的经济体系：生态思想史) ，侯文慧译，商务印书馆1 9 9 9 年版，第1 1 8 页 1 2 荒野中的精灵聊斋志异 的生态学解读 第一章荒野的演瞀 我们到荒野与自然遭遇时，不是要对自然采取什么行动，而是要对她进 行沉思；是让自己纳入到自然的秩序