（中国古代史专业论文）国变与世变：宋末元初江西抚州儒士研究.pdf

il11，_i】-7j j j一。1 10yllllllllll1118111111111111511111151111111711111171111y 1815 5 7 7 目录 中文摘要l a b s t r a c t i l l 第一章绪论1 问题提出1 研究回顾2 概念说明1 7 第二章宋元易代与儒士出处2 5 前言2 5日u 菁 第一节易代战争与儒士动向2 6 第二节地域失序与儒士自保4 6 第三节宋末元初儒士之隐逸5 3 结论6 5 第三章科举停废与儒士反应6 9 前言6 9 第一节科举停废与儒士学风7 0 第二节科举停废与儒士易业8 1 第三节科举停废与儒士仕进。9 6 结论一14 7 第四章结语1 4 9 征引书目1 5 1 附件15 9 j 舌记1 6 1 中文摘要 本报告的主旨是通过全面稽考宋末元初江西抚州儒士在宋元易代和科举停 废两大历史场景的言行事迹，突破元代以来围绕忠宋节士建梅宋末元初南方儒士 历史形象的研究典范，修正上世纪八十年代兴起的从地方社会出发、以家族为中 心研究宋末元初南方儒士地方形象的实践偏差，重新阐释宋末元初南方儒士的行 为模式。 宋末元初的江西抚州儒士在宋元易代场景中呈现出五种不同的出处动向：忠 义、降贰、隐逸、保乡和避难。他们的政治文化身份同其出处动向之间关系密切。 宋末元初南方儒士并非依循单纯“忠义 的政治伦理展开行动，而是主要从科举 制度型塑的政治文化身份及其所附着的权力资源、社会声望、责任利益出发，面 对易代战争带来的王朝更替、地域失序，在王朝国家、地方社会与个人家庭之间 权衡取舍，决断出处。 面对科举停废，元初江西抚州儒士在学问取向、职业取向与仕进问题上出现 不同程度的变动与不变。大多数抚州儒士继续原来的生活方式，攻习科举时文、 固守本业、参照科举功名入仕学官。科举型塑的宋末元初南方儒士政治文化身份 及其人生模式仍构成他们思想行为的重要考量。不过，科举毕竟停废，儒士的学 问取向更加多样、职业取向更加多元、仕进更加多途，但总体艰难，在家参学治 生、出外游学求仕成为元初南方儒士新的行为模式。 a b s t r a c t t h ef o c u so f t h i sp a p e ri st or e - i n t e r p r e t a t i o nt h eb e h a v i o rp a t t e r no f t h es o m h e r n c o n f u c i a nl i t e r a t ii nt h et r a n s i t i o n a lp e r i o do ft h el a t es o i l ga n de a r l yy u a nd y n a s t i e s , b yr e c o n s t r u c t i n ga n ds t u d y i n gt h el i v e so ff u - z h o u c o n f u c i a nl i t e r a t ii nt h ew a r b e t w e e ns o n ga n dy u a nd y n a s t i e s ，a n dt h ea b o l i t i o no f t h ec i v i ls e r v i c ee x a m i n a t i o n s y s t e mi n t h ee a r l yy u a n t h es o n g y u a nw a ri m p a c t e dt h ef i v e so ff u - z h o uc o n f u c i a nl i t e r a t i w h e nt h e w a rb r o k eo u t ，a l lt h ef u - z h o uc o n f u c i a nl i t e r a t ih a dac h o i c ea m o n gt h ee m p i r e ，l o c a l s o c i e t ya n dt h e i ro w n f a m i l i e s s o m eo ft h e md e v o t e dt h e i rl i v e sa n df a m i l i e st ot h e s o n gd y n a s t y t h e ya r eg r a d u a t e so ft h ep r e f e c t u r a le x a m i n a t i o no ro f f i c e h o l d e r s t h e i ra c t i o nm a y b ed e v a s t a t e dt h es o c i a lo r d e ra n dd i s r u p t e df a m i l yl i v e so ft h e l i t e r a t i o t h e r w i s e ，m o s tg r a d u a t e so ft h ep r e f e c t u r a le x a m i n a t i o na n do f f i c e h o l d e r s c h o s et oh a c kh o m ei ns e c l u s i o n s o m eo f t h e ms t o o du pt op r o t e c tl o c a ls o c i e t y t h e i rf a m i l i e sp l a y e dd e c i s i v er o l e si nf u - z h o u , b u tt h e yd i dn o tp a s st h ep r e f e c t u r e a l e x a m i n a t i o n t h e r e f o r e ，t h es o u t h e r nc o n f u c i a nl i t e r a t i i nt h ew a rh a dac h o i c e a m o n gt h ee m p i r e ，l o c a ls o c i e t ya n dt h e i ro w nf a m i l i e sn o to n l yb yt h e i rl o y a l t i e st o t h ee m p i r e ，b u tt h e i rp o l i t i c a la n dc u l t u r a ls t a t u s ，w h i c hf o r m e di nt h ec i v i ls e r v i c e e x a m i n a t i o ns y s t e m t h ea b o l i t i o no ft h ec i v i ls e r v i c ee x a m i n a t i o ns y s t e mi nt h ee a r l yy u a nb l o c k e d t h ef u t u r ec a r e e rp a t ht os u c c e s sf o r t h el o c a ll i t e r a t i f u z h o uc o n f u c i a nl i t e r a t ih a dt o p u r s u eo t h e rl i f eg o a l s s o m eo ft h e ms h i f t e dt h e i rf o c u s t oo t h e ra r e a sl i k el i t e r a t u r e o rt h el e a r n i n go fn e o - c o n f u c i a n i s m , b u tm o s tw e r es t i l le n t r e n c h e di no l dw a y so f s t u d yb e c a u s eo fp r a c t i c a lr e a s o n s s o m eo ft h e mm o v e do u t w a r dt ob ead o c t o r , a m e r c h a n to ro t h e r s ，b u tm o s t w e r es t i l lb et e a c h e ro rp e a s a n t s t u d y i n ga n dw o r k i n gi n h o m e ，t r a v e l l i n ga n do f f i c i a l - p u r s u i n go u t s i d eb e c a m ean e wp o p u l a rb e h a v i o rp a t t e r n o f t h es o u t h e r nc o n f u c i a nl i t e r a t ii nt h ee a r l yy u a n i i i 第一章绪论 问题提出 宋元鼎革是中国近世的大事因缘。检视宋末元初南方儒士盼言行出处亦是元 代以来士人学者一直关注的议题。本报告的主旨是通过全面稽考宋末元；珊江西抚 州儒士在宋元易代与科举停废两大历史场景中的言行事迹，突破元代以来围绕忠 宋节士的理想模型不断建构宋末元初南方儒士历史形象的研究典范，修正上世纪 八九十年代兴起的从地方社会出发、以家族为中心研究宋末元初南方儒士地方形 象的实践偏差，重新阐释宋末元初南方儒士的行为模式。 忠宋节士是若干政治文化身份较重要的宋末元初南方儒士提倡实践的人生 理想。元代以来的士人学者们主要立足儒士同王朝国家之关系，围绕忠宋节士的 理想模型，依循忠义传的书写传统与近现代政治史、思想史的学术脉络建构 宋末元初南方儒士历史形象。尽管随着行为理念、书写传统、学术脉络的各自发 展与互动竞争，忠宋节士理想模型的功能意涵和人员构成时时变幻，宋末元初南 方儒士的政治形象渐次拓展，但围绕这种理想模型建构宋末元初南方儒士历史形 象的研究典范始终没有彻底突破。忠宋节士的理想模型不仅将宋末元初南方儒士 全部的人生都定格为应对宋元易代这一政治事件的政治行为，而且将推动这一政 治行为的动力主要归结为“忠君”等政治理念、政治伦理，甚少考虑政治理念的 多元、政治伦理的普及与政治身份、政治机会的等差问题。他的研究视域主要集 中在政治文化身份较重要的儒士身上，既没有深入这些儒士平常的生活，更没有 关照平常生活的儒士。 上世纪七八十年代伊始，宋史研究者转入地方社会，围绕儒士大夫参与地方 事务与经营家族建构其地方形象。尤其是韩明士抉发的“南宋精英地方化 的宏 论，引发宋元史学界纷纷以家族为中心研究儒士大夫地方与家族行为。人们的目 光也投注到宋末元初南方儒士身上。地方社会视角的兴起虽然促使学者们进入地 方社会观察南宋遗民的地方活动与儒学的地域流传，但主要还是选取若干家族展 开。尽管我们并不否认家庭是宋末元初南方儒士生活的重要空间与行动的重要考 量，但儒士在地域社会中的活动远非经营家庭或家族所能概括。更何况人们选取 的基本都是政治文化身份较重要的儒士出身的家庭或家族，无法反映实际地域社 会中的儒士的地方与家庭行为的多样性。职是之故，笔者尝试进入宋元易代和科 举停废的两个历史场景，透过全面爬梳宋末元初抚州儒士的一言一行，理解他们 的思考行为模式。 研究回顾 宋末元初南方儒士历史形象建构得最深入人心的首推忠宋节士。最早整理书 写忠宋节士事迹的正是经历国变的宋末元初南方儒士。就在压山败后的第二年， 系狱幽燕的文天祥( 字宋瑞，庐陵人，1 2 3 6 1 3 8 3 ) 开始创作集杜诗，评述 耳闻目睹的世变人事，追思死节守义的忠臣义士。文的好友邓光荐( 字中甫，庐 陵人，1 2 3 2 1 3 0 3 ) 以集杜诗中十三首追忆殉节幕府宾客的绝句为蓝本，寻 到四十名随从文天祥举义抗元者的资料，撰就文丞相督府忠义传一卷。文 的同乡刘岳申( 字高仲，吉水人，1 2 6 0 一1 3 4 6 7 ) 参酌集杜诗中关涉文生平 的段落，纠合其他史料，著文丞相传一卷。后至元年间( 1 3 3 5 1 3 0 4 ) ，文 天祥孙文富出任湖广行省检校官，礼请南游湖湘的前中书参知政事许有壬( 字可 用，汤阴人，1 2 8 7 1 3 6 4 ) 作序，将其付梓。龚开( 字圣予，淮阴人，1 2 2 2 1 3 0 6 ) 则选取文天祥另一篇自传性作品纪年录始末，撰文宋瑞传，同之 前为蹈海的乡宦陆秀夫所作的陆君实传并存。龚开撰陆君实传时，曾 央黄唐佐向邓光荐商借陆秀夫托授的手书日记。未得之余，他只好据辗转所闻立 传。黄潘( 字晋卿，义乌人，1 2 7 7 1 3 5 7 ) 读过龚开的陆君实传及其辑 陆君实挽诗序。至大元年( 1 3 0 8 年) ，他游金陵时又从番禺客口中亲闻压山事， 斟酌去取，作( 陆君实传) 后叙。后入京师，见新修的宋史二王本纪同经 “右信国文公集杜句二百首，皆在燕狱所作，每首有公自序。其后邓中斋撰督府忠义传、刘申斋撰公传， 皆有资于此”，杨士奇：东里集( 刘伯涵、朱海点校，北京：中华书局，1 9 9 8 年) 卷十跋文山集杜 句) ，页1 3 7 ；亦见同卷跋( 文丞相督府忠义传 ，页1 5 2 。 刘岳申：申斋刘先生文集( 元代珍本文集汇刊影印鲍廷博校明初钞本) 卷十三 ( 中华书局点校本) 卷四百四十六忠义一，页1 3 1 5 0 。 危素：危太朴文集卷七昭先小录序，页4 4 5 。董文炳接收南宋国史旧本之事，见苏天爵：元朝 名臣事略( 姚景安点校，北京：中华书局，1 9 9 6 年) 卷十四董文炳，页2 7 6 。宋史忠义传参用文 承相督府忠义传的看法，见杨士奇：东里集卷十跋( 文丞相督府忠义传) ，页1 5 2 。具体例证见脱 脱等：宋史卷四百五十四忠义九，页1 3 3 5 0 一1 3 3 5 6 。忠义传参用陆君实传、忠义集是笔 者的观感。四库馆臣认为收录昭忠逸咏的忠义集元时并末流传，更坚持认为抽取昭忠逸咏的 昭忠录只是民间传录，未曾卜达史馆。他们的主要依据是忠义集直到明弘治中才由何乔新刻梓， 宋史忠义传中的谢枋得、张世杰、林空斋诸传不及昭忠录记载详实准确，袁桷、苏天爵建言史 馆搜访的遗书书目亦未提及昭忠录。其实袁桷建言中提及的书目皆为载述北宋一朝政事典章的史料，自 然不会言及两书，见袁桷：清容居士集( 四部从刊初编影印元刊本) 卷四十一修i 金宋史搜访遗书条 列事状，页3 1 上- - 4 0 下。苏天爵未具体言及南宋末造诸事，更不会言及，见苏天爵：滋溪文稿( 陈高 华、孟繁清点校，北京：中华书局，1 9 9 7 年) 卷二十五杂著三史质疑，页4 2 1 4 2 7 。宋史忠义传 中的谢枋得、张世杰、林同斋诸传不及昭忠录记载详实当是事实，但不能因为元朝史官的笔削或舛误 就彻底否定没有参用。事实上，林窄斋传的讹误，在其妹林氏传巾已有更正，恰能说明参用过昭忠逸咏， 见脱脱等：宋史卷四百五十二忠义七林空斋传，页1 3 3 0 9 ；卷四百六十列女林氏，页i 3 4 9 2 1 3 4 9 3 。明人郭万程( 嘉靖年间人) 对林氏忠义之事早有详细的考述，见黄宗羲编： 明文海( 北京：中 华书局，1 9 8 7 年) 卷四百二十八传四十二宋石塘林氏世传，页4 4 7 3 - - 4 4 7 8 。另一铁证是宋史忠 义传七的吴楚材传。吴楚材的传记在元代的文献中皆隐讳不书，仅有宋史与昭忠逸咏载述，两 书传文大段雷同，显系宋史参用之故，见脱脱等：宋史卷四百五十二卷忠义七吴楚材传，页 1 3 3 l l 一1 3 3 1 2 ：赵景良编：忠义鳓卷昭忠逸咏“大社吴公”条，页5 上一6 下。 4 两段组成。首段力赞宋人的忠义气节得自本朝的士夫之倡。尾段则详述忠义传书 写根据五等十小类的死节、死事标准，“以类附从、定为等差 。五等标准中第 一、第二、第三和第五等皆为死事，第四等却是隐逸，“若夫世变沦胥，毁迹冥 遁，能以贞厉保厥初心，抑又其次欤! 。但详考宋史忠义传正文，隐逸者 仅四人：张山翁、黄申皆是不书降状，险些被杀，最后隐居山林；何时、陈子敬 则是举兵抗元失败隐遁。他们的忠义其实还是以誓死抗元的激烈方式表达的。因 此，宋史忠义传的书写理念虽然可能受时代观念或成文传记的影响，突破 前史忠义传与隐逸传分隔的畛域，但立传标准仍然遵循忠义传的传统。真 正树立起隐逸亦忠义的遗民传典范的是明程敏政( 字克勤，休宁人，1 4 4 5 一? ) 成化十五年( 1 4 7 0 年) 编成的十二卷宋遗民录。 “遗民弦一诃三代汉唐早已行用，最初大致指称世变孑遗的故国、故地子民 或胤裔。行至中唐北宋，文士化用陶渊明的“葛天氏之民 为“葛天( 氏) 之 遗民 ，“遗民 同“逸民 相融，喻指遗身世外的隐逸士者。 北宋覆灭，中原 沦陷，北方民众遂成偏安江南的南宋朝廷的“遗民。在南宋儒士大夫的意象中， 脱脱等： 宋史卷四百四十六忠义一，页1 3 1 5 0 。五等十小类忠义标准的具体分析，可参本报告第 一章第一节。 全祖望早已注意到宋史忠义传序 虽在理念上突破传统忠义传与隐逸传、生死之节的畛域，但实际 仍遵循忠义传的书写传统，仅收录死节之士，“惟宋史忠义传序有云：世变沦胥，晦迹冥遁，能以 贞厉保厥初心，抑又其次以类附从。斯真发前人来发之蒙。然而列传十卷，仍祗及死绥仗节诸君，未 尝载谢翱、郑思肖只字”，全祖望：全祖望集汇校集注( 朱铸禹汇校集注，上海：上海古籍出版社，1 9 9 9 年) 之鲒崎亭集外编卷四十二移明史馆帖子五，页1 6 5 0 一1 6 5 2 程敏政：篁墩文集( 明正德五年序刊本) 卷二十一宋遗民录序，页1 5 上一1 6 下：宋遗民录卷 首宋遗民录序，页l 上一4 上。宋遗民录对原序有所窜改。尤其是将原文“十二卷”窜改为“十五 卷”。这。窜改的主冈是程曾等嘉靖年h j 刊刻的宋遗民录所据的底本在程氏族人程曾校本补的十五卷。 目前学界有关遗民传的典范问题，意见有三。种主张是程敏政的宋遗民录，以谢征光为代表，见谢正 光：清初所见“遗民录”之编撰与流传，原载新业学报十五卷( 1 9 8 6 年8 月) ，收入氏著：明遗民 传记资料索引( 上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 年) ，页卜一1 7 。一种主张汲古阁一卷本洪武年问的宋遗 民录，以钱仲联为代表，见钱仲联：明遗民录汇辑序，铁道师范学院学报( 自然科学版) 1 9 9 3 年第3 期，页。但潘承玉、吴艳玲先生检考文献后力指此书乃伪书，见潘承玉、吴艳玲：汲古阁一卷本 伪书考，古籍整理研究学刊 2 0 0 6 年第2 期，页8 2 8 4 。潘先生在此文中亦主张程敏政的宋遗民 录乃一代遗民事迹总录的嚆矢。但在2 0 0 3 年的旧文中，他采信饯谦益之说，将元吴菜的桑海遗录视 做最早的遗民录，见潘承玉：r 更考遗民删作伴，不须牛侩辱墒东”：清初遗民录编撰与遗民价值观新 考，成大中文学报第十一期( 2 0 0 3 牟- 1 1 月) ，页1 l 卜一1 4 6 。但正如笔者前文所述，吴莱的桑海遗录 是以文天祥、陆秀夫为主体的史传，并非是以遗民为对象，放不能作如是观。 如人们熟知的“殷遗民”，见司马迁：史记( 中华书局点校本) 卷四周本纪第四，页1 3 3 ：“陶唐 氏之遗民”，见孔颖达：春秋左传正义( 十三经注疏整理本，北京：北京大学出版社，2 0 0 0 年) 卷三十 九襄公二十九年，页1 2 6 4 。方勇曾简单梳理过“遗民”概念，见方勇：宋遗民诗人群体研究( 北京： 人民出版社，2 0 0 0 年) 导言，页l 。赵同亦以明遗民的思想言论为中心，述说“遗民”与“遗民史”，见赵 园： 明清之际士大夫研究( 北京：北京大学 h 版社，1 9 9 9 年) 下编第五章，页2 5 7 - - 2 8 8 。 “葛天之遗民”，见自居易：自居易集( 顾学颉校点，北京：中华书局，1 9 9 9 年) 卷三十六不出门， 页8 2 5 ；“葛天氏之遗民”，见苏轼：苏轼文集( 孔凡礼校点，北京：中华书局，1 9 8 6 年) 卷一菜羹赋。 “葛天氏之民”，见陶渊明：陶渊明集( 逯钦立校注，北京：中华书局，1 9 7 9 年) 卷五五柳先生传， 页1 7 5 。五柳先生传一直被视作陶渊明的自传，“葛天氏之民”化作“葛天之遗民，“遗民”自然蕴有 遗身世外的隐士之含义。有关陶渊明隐士形象与五柳先生传复杂关系的研究，町参田晓菲：尘几集： 陶渊明与手抄本文化研究( 北京：中华书局，2 0 0 0 年) 第二章，页5 3 8 2 。 5 他们都是思宋、忠宋的子民。与此同时，陶渊明忠心晋室、不仕二姓的隐逸形象 在南宋儒士尤其是理学家的建构下成型。 “遗民 在继续涵括原来两种形象的 同时，开始染有忠义的色彩。迤入元初，南方儒士的诗文中不仅大量出现“遗民” 的字眼，而且不少人自称遗民。 王应麟( 字伯厚，鄞县人，1 2 2 3 1 2 9 6 ) 在给 舒岳祥( 字景薛，宁海人，1 2 1 9 1 2 9 8 ) 阆风集所作的序文末不书年号，自 署“遗民”。 吴澄、刘将孙( 字尚友，庐陵人，1 2 5 7 一? ) 、袁桷( 字庆长，鄞 县人，1 2 6 6 1 3 2 7 ) 等书题故宋帝王文物时亦皆自书“遗民 。国 不过，王应麟、吴澄、袁桷在元至明前期儒士心目中主要以儒学见长。他们 基本被放入新儒林传的书写传统中，塑造成儒学正士。宋史儒林传本 诸朱熹( 字元晦，婺源人，1 1 3 0 1 2 0 0 ) 伊洛渊源录的写作理念，分立道 学传与儒林传。道学传上溯周、程、张、邵五先生，中涉程氏门人与朱 熹、张杭( 字敬甫，绵竹人，1 1 3 3 1 1 8 0 ) ，下及朱子亲炙门人，宋末元初南方 儒士自然没有入选。儒林传则收录有两名宋末元初儒士，一是黄震( 字东发， 余姚人，1 2 1 3 1 2 8 1 ) ，另一位就是王应麟。 袁桷文史兼通，是元朝知名的词臣。 他同程钜夫( 名文海，以字行，1 2 4 9 1 3 1 8 ) 、赵孟烦( 字子昂，吴兴人，1 2 5 4 1 3 2 2 ) 、邓文原( 字善之，绵竹人，1 2 5 8 1 3 2 8 ) 等元初儒臣被纂修元史 的明初史官归入同卷。 元史合儒林、文苑两传为儒学传，名登其列者大 多是宋末元初南方儒士。元史儒学传大抵取材自诸儒的行状、墓志铭。 吴澄没后数载，即被推许为羽翼群经、同皇庆二年( 1 3 1 3 年) 早已从祀孔庙的元 可参李剑锋：元前陶渊明接受史( 济南：齐鲁书社，2 0 0 2 年) 第四编第一一章，页 潘承玉先生为说明清初遗民诗作中“遗民”之多，特指出元初南方儒士的诗作中鲜见，此显系想当然耳， 见潘承蕞：“更考遗民删作伴，小须牛侩辱墒东”：清初遗民录编撰与遗民价值观新考，页1 2 2 。 “旃蒙协洽岁圉阳月既望，浚仪遗民王应麟序”舒岳祥：阆风集( 文渊阁四库全书本) 卷首，页3 下。 此序嘉业堂从书本阆风集并末收录。有关阆风集的版本，可参张常民：南宋遗民舒岳祥( 阆风集) 版本考，新世纪图书馆2 0 0 9 年第3 期，页1 0 3 1 0 4 。 吴澄：吴文j f 公集卷三十一题宋列圣御容，页4 上。刘将孙：养吾斋集( 四库全书珍本初集) 卷二十六题争陵御书二十八将论，页l 下；袁桷：清容居士集卷四十七 书艺祖皇帝十节度风云图 后，页1 2 下。 脱脱等：宋史卷四百三十八儒林八，页1 2 9 8 7 1 2 9 9 4 。 宋濂等：元史( 中华书局点校本) 卷一百七十二袁桷传，页4 0 2 5 - - 4 0 2 6 。 他们是金履祥( 字吉父，兰溪人，1 2 3 2 一1 3 0 3 ) 、陈栎( 字寿翁，休宁人，1 2 5 2 1 3 3 4 ) 、胡一桂( 字庭 芳，婺源人，1 2 4 7 一? ) 、胡炳文( 字仲虎，婺源人，1 2 5 0 一1 3 3 3 ) 、黄泽( 字楚望，江州人) 、胡长孺( 字 汲仲，永康人，1 2 4 0 一1 3 】4 ) 、熊朋来( 字与可，富州人，1 2 4 6 一1 3 2 3 ) 、戴表元( 字帅初，奉化人，1 2 4 4 一1 3 1 0 ) 、牟应龙( 字伯成，吴兴人，1 2 4 7 1 3 2 4 ) 、郑滁孙( 字景欧，除州人) 及其弟郑陶孙( 字景潜) 、 陈孚( 字刚中，临海人，1 2 4 0 一1 3 0 3 ) 、冯子振( 字海粟，攸州人，1 2 5 7 1 3 1 4 ) 、董朴( 字太初，顺德人， 1 2 3 2 7 1 3 1 6 7 ) 、龙仁夫( 字观夫，吉安人，1 2 5 1 一? ) 、刘岳申、韩性( 字明普，绍兴人，1 2 6 6 1 3 4 1 ) 、 陆文圭( 字子方，江阴人，1 2 5 6 7 1 3 4 0 7 ) 、周仁荣( 字本心，宁海人，1 2 6 5 7 1 3 2 5 7 ) ，见宋濂等： 元史卷。还有数人在1 2 7 0 年左右出生，如许谦( 字益之，金华人，1 2 6 8 ) 、杨载( 字仲弘，浦城人， 1 2 7 1 1 3 2 3 ) 、刘诜( 字桂翁，吉水人，1 2 6 8 一1 3 5 0 ) 、程端礼( 字敬叔，庆元人，1 2 7 1 1 3 4 5 ) 。 可参方龄贵：( 元史) 纂修考，收入氏著：元史丛考( 北京：民族出版社，2 0 0 4 年) ，页4 3 4 4 。 6 儒许衡( 字仲平，河内人，1 2 0 9 1 2 8 1 ) 并起接续道统的真儒。明前期官方敕修 的经史著述，如元史、 五经大全都非常肯定吴澄的儒学道统地位。不少儒 臣数数示意朝廷准其从祀孔庙，明宣德十年( 1 4 3 5 年) 终获成功。成化四年( 1 4 6 8 年) ，黎温( 临川人) 仿伊洛渊源录体例编刻历代道学统宗渊源阎对，先 述生平事迹，再表言行称述。他将吴澄塑成直蹑朱子的经儒，“盖澄学问之功， 自朱子以来莫或过之圆。成化十二年敕修的续资治通鉴纲目及时人的发明 广义亦许其为道学真儒。 但续资治通鉴纲目受政治气候与民间士论的影响 采行严苛的夷夏观，将元朝斥为“胡元”，虽未直接否定其正统，却带动严守夷 夏之防、排斥元朝正统观念的风行。吴澄等人型塑已久的学问形象随着这种新 的夷夏观与正统观的风行也开始重构。 王应麟、吴澄等亦非程敏政心目中的“宋遗民 。程敏政理想中的“宋遗民 是生祭文天祥的王炎午( 字鼎翁，安福人，1 2 5 2 1 3 2 4 ) 、登西台恸哭的谢翱( 字 皋羽，福安人，1 2 4 9 1 2 9 5 ) 和收宋诸帝遗骸的唐珏停玉潜，山阴人，1 2 4 7 一? ) 三子。此三子名不载史，著述沦亡，他们的言行大多只见诸他人的文集。 程敏政广搜诸人文集中所见三子的传记称述、诗作唱和，成正文六卷；又广搜同 三子意气相与的方凤( 字韶卿，浦江人，1 2 4 1 - - 1 3 2 2 ) 、吴思齐( 字子善，永康 人，1 2 3 8 1 3 0 1 ) 、汪元量( 字大有，钱塘人，1 2 4 7 1 3 1 7 7 ) 、梁栋( 字隆吉， 湘州人，1 2 4 2 1 3 0 5 ) 、林景熙( 字德肠，平阳人，1 2 4 2 1 3 0 1 ) 五人的言行唱 和成附录五卷，末卷附元主为宋裔之说。整篇宋遗民录序亦围绕三子展开。 在程敏政看来，三子皆以布衣身份参幕文天祥督府，深知苟且容身不如引刀一快， 但因身系纲常，“故宁为管宁、陶潜之贫贱丽不悔者 。他们身系的纲常并不只是 君臣之义，而是天理民彝。裒辑三子及其相与之人的唱和称述不仅可以表宋待士 之厚、贻谋之善之报，起人心之忠义、振末世之萎靡，而且能够见天理民彝之不 可泯。 程敏政拈出天理观，赋予书写宋遗民言行事迹更深厚的政治文化意义。 有关吴澄从祀孔庙的经过，可参朱鸿林： 元儒吴澄从祀孔庙的历程与时代意涵，亚洲研究第二十 三期( 1 9 9 7 年7 月) ，页2 6 9 - - 3 2 0 。 黎温：历代道学统宗渊源问对( 续修四库全书第9 3 7 册影印明成化四年刘氏日新堂刻本) 卷六许氏 吴氏，页6 。可参荒木见悟：道统论的衰退与新儒林传的展开，中译文见吴震、吾妻重二主编：思想 与文献：日本学者宋明儒学研究( 上海：华东师范大学出版社，2 0 1 0 年) ，页1 5 一1 6 。 见朱鸿林：元儒吴澄从祀孔庙的历程与时代意涵，亚洲研究第二十三期，页2 8 1 - - 2 8 3 。 有关续资治通鉴纲目的夷夏观问题，可参王秀丽：明代 续资治通鉴纲目) 研究( 南开大学历史 学院2 0 0 5 年博士论文) 。 程敏政：箜墩文集卷二十一宋遗民录序，页1 5 上一1 6 下。 7 宋遗民录因此超越忠义传的书写传统，不再只关注国变时赴难就死的忠 臣义士，而是扩展至元初隐逸忠宋的南方儒士，开创遗民录的新典范。值得一提 的是，程敏政心目中的“宋遗民 在元及明前期大多也是以儒学见长，归入儒林 传的。如宋濂在浦阳人物记中虽然清楚写到方风同“气节不群 的谢翱、吴 思齐同声相应，但仍将其归入“文学。也就是说，宋遗民录同时打破的还 有忠义传与儒林传分隔的畛域。当然，程的天理观与遗民录的基础仍是忠义观与 忠义传。宋遗民录以三子为中心，某种程度上是因为程敏政认定三人乃文 天祥幕客。方凤等人能够附入则是因为他们同三子意气相与、唱和称述。这种实 在的宾主、朋友关系构成忠义传向遗民传迈进的重要根基，但程对构建根基的文 集资料没有进行任何校订考证。后来者便沿着征引相关史料、校证文字和扩展人 际网络、增补人物的两条路径继续前行。 宋遗民录成化十五年编成后并未梓行。程敏政死后，其族人程曾( 字师 鲁，休宁人) 参考正德姑苏志等方志史料，增入张弘毅、郑思肖、龚开三人 的传记著述，共计十一人，将之校补成十五卷。 嘉靖二年( 1 5 2 3 年) ，族人程 威首倡：t ：u n ，成目录、卷一王炎午。次年，邑人孙志( 字道甫) 助梓卷十龚 开，戴勉( 字以立) 刻卷六唐玉潜。四年，族人程思柔及程敏政从子程本一 合力完刻。 十五卷本宋遗民录逐渐流传开来。陈霆( 字声伯，德清人，1 4 7 7 7 1 5 5 0 ) 、郎瑛( 字仁保，仁和人，1 4 8 7 1 5 6 6 ) 皆在嘉靖年间私著的笔记中抄 录补证。进入万历年阎，严从简的殊域周咨录、张元忭( 字子盖，山阴人， 1 5 3 8 1 5 8 8 ) 的万历会稽县志及万历绍兴府志、胡应麟( 字元瑞，兰溪 人，1 5 5 1 一1 6 0 2 ) 的诗薮都有摭取采录。 崇祯年间，宋遗民录流行更盛。毛晋不仅影写十五卷嘉靖本宋遗民录， 而且还觅到一卷本宋遗民录，将之刻入汲古阁合刻唐宋元诗五集丛书的忠 宋濂：浦阳人物记( 清乾隆五十五年歙县鲍氏知不足斋丛书本) 下卷文学“方凤”条，页1 2 上一 1 4 上。 程曾所补三卷到底是哪三卷，因无程敏政原稿，很难得知。但据程敏政序言所讲，“一时相与者，又皆 慷慨悲歌之士，或唱和焉，或称述焉”。卷七张毅夫、卷十龚吊予、卷十三郑思肖，此三人同三 子皆无唱和称述。且卷十、卷十三两卷的首要史料是姑苏志，而姑苏志直到正德元年方才成书，故 此三卷最有可能是程曾后来补入。 程敏政：宋遗民录卷首程威书，页4 下；卷七唐玉潜，页1 5 下；卷十龚开，页1 8 下；卷 末书宋遗民录刻后，页l 卜一2 下。 陈霆：两山墨谈( 民国嘉业堂从书本) 卷十七，页4 上一4 下；郎瑛：七修类稿( 安越点校，北京： 文化艺术出版社，1 9 9 8 年) 卷二十七辩证“两江月”条，页3 3 4 。 8 义集之后。钱谦益( 字受之，常熟人，1 5 8 2 - - 1 6 6 4 ) 万历年间读到吴莱的桑 海遗录序后，知晓龚开曾撰文天祥、陆秀夫两传。当时他只听说陶宗仪的草 莽私乘。万历四十七年( 1 6 2 0 年) 在李贯之( 字如一，江阴人) 家终借得草 莽私乘钞本抄录通，题日：重辑桑海遗录。 但到崇祯十六年左右( 1 6 4 3 年) ，他已经得到十五卷嘉靖刻本宋遗民录。钱氏对此本评价不高，“殆未成 之书。今流俗所孙本，乃是后人自以其意为之 。他欲据所见的遗文轶事网罗 吴越闻数十名宋遗民之资料，校正此本，以补元史之阙。 许元溥( 字孟宏， 长洲人) 在崇祯十三年前已决意增辑宋遗民录。崇祯十一年，郑思肖的心 史在苏州承天寺的井中出土。两年后，当他看到陆嘉颖( 字子垂，长洲人) 校 正的心史抄本时，异常兴奋地写下跋文。 许可谓开明末清初儒士增订宋 遗民录风气之先。他在跋文不仅高呼“忠义一、“世道人心 ，而且更明白说出 “夷狄乱华 。如果说程敏政仍沿袭元至明中期儒士将宋元兴替视作王朝的正常 更迭的话，那么许元溥则已经将之视为华夷变态，在忠义观与天理观基础上又添 了一层新的夷夏观。这种以严苛的夷夏观鄙视元朝的观念正是明成化朝中期开始 风行的新正统观与夷夏观的延续。 明朝建立之初，洪武君臣大都能够接受元朝的正统地位，以直接元之治统自 居。但儒士大夫问已开始出现严守夷夏之防的言论。 方孝孺( 字希直，宁海人， 1 3 5 7 1 4 0 2 ) 著释统三首，又撰后正统论。他系治统于道统，提出“道 德”、“仁义、“政教 三者并重的正统标准，“假此以寓褒贬，正大分，申君臣 之义，明仁暴之别，内夏外夷，扶天理而诛人伪。方孝孺著明的正统只有夏、 商、周前三代和汉、唐、宋后三代，元非正统之意昭然若揭。 明英宗正统年间， 瓦刺势盛，民间仇元排元的情感同益滋生，儒士大夫开始直斥元为夷狄。他们执 佚名辑：宋遗民录( 四库全书存目丛书史部第8 7 册影印明崇祯虞山毛氏汲古阁汲古阁合订唐宋元诗 五集本) ，页7 6 5 。 一 钱谦益：牧斋初学集( 钱曾笺注、钱仲联标校，上海：上海古籍出版社，1 9 8 5 年) 卷二十八重辑 桑海遗录序，页8 4 6 - 8 4 8 。 钱谦益：绛云楼书目( 陈景云注，日本京都大学人文科学研究所藏吴翌风手抄精校本) 卷一史传记 类“宋遗民录”条，页1 6 上。 钱谦益：牧斋初学集卷八十四 记月泉吟社，页1 7 6 3 1 7 6 4 。 许元溥：心史跋，载郑思肖：郑思肖集( 陈福康校点，上海：上海古籍出版社，1 9 9 1 年) 附录， 页3 0 7 。 可参钱穆： ，收入氏著：中国学术思想史论 丛( 六) ( 台北：东大图书，1 9 8 7 年) ，页7 7 2 0 0 。 方孝孺：逊志斋集( 涂光大校点，宁波：宁波出版社，2 0 0 0 年) 卷二释统三首、 后正统论，页 5 2 - 6 1 。 可参饶宗颐：巾国史学上之正统论( 上海：上海远东出版社，1 9 9 6 年) ，页5 7 5 8 。 9 此重新发现名列忠义传的文天祥、陆秀夫等人身上的政治文化意涵。正统六年 ( 1 4 4 1 年) ，广东按察使佥事彭琉( 字敏敬，安福人) 奏请在压山立庙祀陆秀夫。 他在上疏中强调“昔宋之微，夷狄乱华，人纪将废。十三年十二月，顺天府受 命将元时泥塑的文天祥儒士像改塑为宋时丞相衣冠像。正统十四年土木堡之变 后，仇元情绪更加高涨。成化十二年敕修的续资治通鉴纲目虽未公开否定元 之正统，但已部分采行新夷夏观与正统观重书元朝史事。续资治通鉴纲目的 书法进一步刺激成化中期以后的儒士大夫依据新的正统观与夷夏观全面清理元 朝的遗产。因为在新正统观中，道统为正统所系，他们开始以是否仕元重新衡评 吴澄等原来厕身儒林传与道统论的宋末元初南方儒士。 曾参与编修续资治通鉴纲目丘溶( 字仲深，琼台人，1 4 1 8 1 4 9 5 ) 不满 其笔法评断，成化十年左右别成世史正纲一书。他本诸方孝孺的意见与笔法， 在书中形象标示元朝“无统，并质疑吴澄，“澄宋乡贡进士，平昔所志者可道? 仕元所得几何? 而顿忘孔子春秋之教哉”。何乔新( 字廷秀，广昌人，1 4 2 7 1 5 0 2 ) 自撰史论五卷。他在其中“兰溪处士金履祥卒”条下赞其“不食元 粟，不受元官，视彼身既屈而道不行者，果孰优耶? ”；而在“以赵孟摈为翰林 学士承旨 条下斥言其忘亲事仇，“虽词翰之工、学问之博，又何足称哉 。值 得一提的是，何在弘治年间刊刻忠义集序文中力赞宋养士之厚，倡言“忠义， 人之大节也，根于天性，具于人心 。这可以说是对程敏政宋遗民录天理观 的回应。弘治四年( 1 4 9 1 年) ，谢铎( 字鸣治，桃夏人，1 4 3 5 1 5 1 0 ) 上疏建言 罢祀吴澄，斥责其“处中国而居然愚昧，亡君亲而不耻仇雠”。弘治十年，他再 次上疏请罢吴澄，“若吴澄者，亲为有宋之遗民，醌颜前元之官禄，名节扫地”。 嘉靖九年( 1 5 3 0 年) 吴澄终得罢祀。嘉靖二十四年，忽必烈黜出历代帝王庙。 而此前嘉靖四年，程曾在完刻的宋遗民录的书后写道：“宋既亡，文山被执， 天下尽为胡元有矣其有关天理民彝，岂浅浅哉 。此后嘉靖三十一年，鄢 懋卿( 字景卿，丰城人) 在重刻文山先生全集的序文中直道：“宋元之际， 乾纲绝纽，禽兽制人而精忠峻节，贯日凌霜，天纲赖以立，民彝赖以正，万 见朱鸿林：元儒吴澄从祀孔庙的历程与时代意涵，弧洲研究第二十三期，页3 0 4 - - 3 0 5 。 丘涪：世史正纲( 四库全书存目丛书史部第6 册影印明嘉靖四十二年刻本) 卷三十二 何乔新：椒丘文集( 文渊阁四库全书本) 卷九忠义集序，页1 6 上。 可参朱鸿林：元儒吴澄从祀孔庙的历程与时代意涵，亚洲研究第二十三期，页2 8 6 - - 2 9 3 、3 0 5 3 0 8 。 程敏政：宋遗民录卷宋1 弓宋遗民录刻后( 程曾撰) ，页l 上一l 下。 i 0 世之大防赖以植 。可以说，视元为夷狄、否定其正统的观念最终在嘉靖朝中 期成为官方意识形态与士论主流。新正统观与夷夏观赋予忠义传与忠义观、遗民 录与天理观更多的政治文化意涵。 明中后期儒士在建构宋末元初南方儒士历史形象时，一方面突破传统的忠义 观，发明出新的政治伦理天理观、正统观与夷夏观，另一方面超越忠义传，仓峥造 出新的书写传统遗民录。这些随同明中楚略地大量刊行的乡贤著述、重修的地方 志书共同构成昵末清初儒士重新书写宋末元初南方儒士事迹的遗产资源。 崇祯十七年( 1 6 4 4 年) 三月十九日，崇祯帝在煤山自缢，明亡，史称“甲 申之变。十月初一日，清朝顺治皂帝在北京即皇帝位。此后清朝经过十多年的 征战，逐次消灭南明诸政权，康熙元年( 1 6 6 2 年) 基本统一全国。故国沦亡让 明末清初的儒士对宋遗民平添一层切身理解，观览、传抄、增广宋遗民录成 为一时风气。顺治二年，一卷本宋遗民录首先得到重刊。顺治四年( 1 6 4 7 年) ，史兆斗( 字辰伯，吴江人) 从钱谦益处借得十五卷嘉靖本宋遗民录，授 平原陆氏抄存一份。顺治十年，彭行先( 字务敏，长洲人，1 5 9 8 1 6 8 9 ) 又据平 原陆氏钞本抄录一本。彭本即知不足斋丛书本宋遗民录之底本。 顺治十七 年，绛云楼失火。此刻本随草莽私乘及其他火后余书皆归钱曾( 字遵王，虞 山人，1 6 2 9 1 7 0 1 ) 。钱据草莽私乘校正刻本文字，四库全书存目丛书影印 所据的底本即是钱曾的校正本。毛晋影写的十五卷本宋遗民录经其子毛康 ( 字斧季，常熟人，1 6 4 0 一) 手校，先流入王闻远( 字声宏，吴县人，1 6 6 3 一? ) 的藏书室孝慈堂，后归黄丕烈( 字绍武，吴县人，1 7 6 3 1 8 2 5 ) 所得。方文( 字 尔止，桐城人，1 6 1 2 一) 在崇祯八年已听闻宋遗民录，但未见其书。崇祯十 七年秋，他