（比较文学与世界文学专业论文）生态批评视角下的《罗摩衍那》.pdf

f r o mt h ee c o c r i t i c i s mt oi n t e r p r e tl i t t h i sn o v e lr e f l e c t si nt h ea n c i e n ti n d i a ni n d i a n sa n dn a t u r e ，i n d i a n sa n ds o c i e t y , i n d i a n sa n dt h e i r s e l v e s sa t t i t u d e r e v e a l e dt h e i rc o n c e r n st ot h ee c o l o g i c a lb a l a n c eo fh u m a n s o c i e t y , r e f l e c to ft h e i re c o l o g i c a lp h i l o s o p h y i nt h ef i r s tc h a p t e r a c c o r d i n gt ot h en a t u r a le c o l o g i c a lp e r f o r m a n c ei nt h ee p i c ，f r o mt h e r e l a t i o n s h i po ft h ep o e t r y , t h ec h a r a c t e r sa n dt h en a t u r e ，a n a l y z e st h et y p i c a lc h a r a c t e r i s t i c so f n a t u r a le c o l o g i c a lt h o u g h t s ：t h eh a r m o n yo fm a na n dn a t u r e i nt h es e c o n dc h a p t e r ，a c c o r d i n gt ot h es o c i a le c o l o g i c a lp e r f o r m a n c ei nt h ee p i c ，f r o mt h e p o l i t i c a lr e l a t i o n s ，e t h i c a lr e l a t i o n s ，e c o n o m i cr e l a t i o n st oa n a l y z e st h et y p i c a lc h a r a c t e r i s t i c so f s o c i a le c o l o g i c a lt h o u g h t s ：t h eh a r m o n yo fh u m a nb e i n g su n d e rt h es t r i c to r d e ra n dt h eh i d d e n w o r r i e s i nt h et h i r dc h a p t e r ，a c c o r d i n gt oc o n t r a s tr a v a n aa n dr a m at os u m m a r i z et h et y p i c a l c h a r a c t e r i s t i c so fs p i r i t u a le c o l o g i c a lt h o u g h t s ：b ea b o v ew o r l d l yc o n s i d e r a t i o n sa n da w a yf r o m a l ld e s i r e s i nt h el a s tc h a p t e rs u m m a r yo u t l i n e st h ee c o l o g i c a lv i e wo fa n c i e n ti n d i a n sa n da n a l y s i sf r o m t o d a y sp e r s p e c t i v et ot a k ei t se s s e n c e ，a b a n d o ni t sd r e g s ，t h ee p i ce m b o d i e st h e i n d i a np e o p l e se c o l o g i c a lt h i n k i n g a n dt h es p i r i to f h u m a n i s m ，n o to n l yi nt h ec o n t e x to ft h et i m e sh a sp o s i t i v es i g n i f i c a n c e ，b u ta l s ot os o l v et o d a y s d i l e m m aa n dt h er e a l i z a t i o no ft h ee c o l o g i c a lo b j e c t i v e so fb u i l d i n gah a r m o n i o u ss o c i e t yi m p o r t a n t r e f e r e n c ea n de n l i g h t e n i n g k e y w o r d s ： ：e c o c r i t i c i s m ；n a t u r a le c o l o g y ；s o c i a le c o l o g y ： s p i r i t u a le c o l o g y 引言 第一章自然生态 第一节自然生态在史诗中的表现4 1 1 诗歌与自然的关系4 1 2 人物与自然的关系5 1 3 美与自然的关系6 第二节自然生态的典型特征。7 2 1 印度文明与自然的关系7 2 2 自然生态的典型特征9 第二章社会生态1 1 第一节社会生态在史诗中的表现1 1 1 1 政治关系1 1 1 2 伦理关系。1 4 第二节社会生态的典型特征。1 7 2 1 被经济关系决定的社会生态1 7 2 2 社会生态的隐忧1 8 第三章精神生态2 2 第一节精神生态在史诗中的表现。2 2 1 1 精神生态失衡的代表无恶不作的罗波那2 2 1 2 不出世却能不断自我调：仃的代表罗摩2 4 第二节精神生态的典型特征。2 6 结语3 0 参考文献3 3 攻读学位期间的研究成果3 5 致谢3 6 引言 史诗是上古时代民族文化深沉厚积的结果，是最能体现民族精神和民族文化 特点的一种文学现象。罗摩衍那就是这样一部作品。印度大史诗罗摩衍那 历时悠久，在大量民问口头创作的基础上，历时数个世纪，以口口相传的形式流 传下来，并且在其流传过程中，当权的各个阶级和种族，为了自身的利益，不断 进行加工、改写、增删而成。 生念批评是近些年出现的一种文学理论，第一次使用这一术语的是美国一位 名叫威廉姆瑞克特的学者，他发表在1 9 7 8 年爱荷华州评论第九期的文章 文学与生态学：生态批评的试验中，出现了“生态批评 一词。威廉姆瑞 克特提出的这一新的文学概念寄望“把生态学以及和生念有关的概念运用到文学 研究中去”。此后学术界不断提出一些与此相关的术语，如：“环境文学、“环 境文学批评”、“绿色研究”、“绿色文学”等等。而在这众多的术语中，“生态 批评”得到了大多数学者的认可，从边缘到中心，生态批评不断发展，逐步壮大。 1 9 9 3 年，美国科罗拉多州举行了全美第一届生态批评研究会；同年，文学与环 境跨学科研究) 在美国创刊，这是第一份正式的生态批评文学研究刊物。至此， 生态批评作为一个批评流派最终在以美国为代表的欧美学术界得以确立。自此之 后生态批评以燎原之势遍布全球，“生态文学研究或者称生态批评从2 0 世纪 7 0 年代发端，并迅速地在9 0 年代成为文学研究的显学。”1 生态批评的出现源于整个地球和人类的生存危机。人类世界进入2 0 世纪以 来，生态环境迅速恶化，生态问题成为人们不得不关注的问题：大气污染、臭氧 层空洞同益扩大、温室效应；海洋污染、过度捕捞、海平面上升、海啸；土壤污 染、土地沙化、沙尘暴、旱灾、雪灾、洪灾；物种灭绝、资源开采过度等等环境 问题是越演越烈，f 是在这种全球性生态危机的大背景下，生态批评得到了人们 的极大关注，也只有这样一个得到全世界人们关注的时代大背景，才能促使生态 批评以这样的一种速度迅速发展壮大。 在今年备受关注的哥本哈根峰会结束之后，“低碳”成为网络流行词，在峰 会结束后的一个月内“今天你低碳了吗? 一度成为网络问候语，相关新闻报道 上“低碳”也成为每同必用词，似乎( 2 0 1 2 就在我们眼前。这些都向我们证明 让人们的生念危机意识，这种危机意识是全球性的，但是目前关注的程度还是远 远不够的。现在“碳足迹”、“低碳经济”、“低碳技术、“低碳发展、 “低碳生活方式”、“低碳社会 、“低碳城市 、“低碳世界等一系 列新概念、新政策应运而生，向低碳经济转型已经成为世界经济发展的大 1 l i 诺：欧天生态义学，北京人学版4 1 ：，2 0 0 3 年，第2 - 贞。 青岛火学硕十学位论文 势。在政治上，我国在两会召开期间，代表们使用的环保袋、废旧报纸 的铅笔、召开会议时大厅的照明灯只开一半都代表了国家的态度，低碳 成为今年两会的流行词，发展低碳经济已经成为全球共识，各国政府都 其重视发展低碳经济。政治和经济不断寻找并且找到了“低碳 这一模 开始了迈向了生态文明的道路，在文化层面上，生态批评这一文学批评 论担当着同样的任务，是时代的需要，也是大势所趋。而能源与经济以 价值观实行大变革的结果，可能将为逐步迈向生态文明走出一条新路。 生态批评和其他与“生态”有关的概念都借用了生态哲学思想从不同角度重 审视人类生态失衡这一严重社会问题，但唯有“生态批评 是从文本角度探讨 类与生态的关系，从文学文化角度来探究生态问题。 文化的传承和延续其实就是一个不断阐释的过程，传统仿佛是一个巨大的解 链，每个时代的人们都会根据自己所处时代存在的问题对传统作出适合自己时 的解释。文学研究也不例外。生态批评的出现为罗摩衍那研究带来了取得 进展的可能性。因为印度古代人民早在这部他们奉为圣典的作品里表达了自己 生态哲思和生态理想，并且代代相传，奉为圭臬。虽然早有零散的文章来探讨 一问题，但是目前国内外还没有人从生态批评的视角做过系统的研究和梳理。 生态批评的视角来重新考查印度这一经典文本，正是本论文要做的工作，也是 论文的选题意义所在。 各种文化的侧重点历来都是不同的，在世界文化中，印度文化都可以说是最 注人与自然关系的一种文化，从生态批评的角度来解读印度大史诗罗摩衍 ，可以为罗摩衍那乃至印度经典文化研究提供一个全新的视角。分析印 古代人民通过塑造民族英雄的方式透露出印度古代人民宣扬地对待自然的态 ，以及他们探求问题的路径和解决方式，以达到人与自然、人与社会、人与自 和谐相处的美好目标，这些充分扩展了史诗的艺术审美空间和深度，对宣传印 文学、印度民族精神有一定的积极意义。这部英雄史诗体现了作者或者可以说 印度人民的生态思维和人文主义精神，不仅在当时的时代背景下有积极意义， 对对我们今天面临的生态问题，解决当前困境以及实现建设和谐社会的目标有重 要的借鉴和启发意义。 “j 下如一个健康的生态系统有赖于动植物的多样性一样，健康的文学生态批 评有赖于观点与视角的多样性。一1 历来关于生态批评的要旨分类是多种多样的。 罗素说：“各门科学发展的次序同人们原来可能预料的相反。离我们本身最 远的东西最先置于规律的支配之下，然后才逐渐地及于离我们较近的东西：首先 是天，其次是地，接着是动植物，然后是人体，而最后( 迄今还远未完成) 是人的 1 s t a n t a g ，“f o u rw a y so fl o o k i n ga te c o c r i t i s i c ( h t t p ：a s l e u m n e d u c o n f o t h e r _ c o n f w a l e 1 9 9 4 t a g h t m l ) 2 引言 思维。 1 与此所见异曲同工的是中国学者鲁枢元，他更全面、更具体地把生态批评的 要旨逻辑地分成三个层次：自然生态、社会生态和精神生态。他试着分析说：“我 想，生态学是否大体上可以这样划分：以相对独立的自然界为研究对象的“自然 生态学”，以人类社会的政治、经济生活为研究对象的“社会生态学，以人的内 在的情感生活为研究对象的“精神生态学 。 2 自然、社会、精神是一个复杂的 关系系统整体的三个层次。鲁枢元把生态学分为三种形态：自然生态、社会生态 和精神生态。他不无创见地举例说：“自然、社会、精神能否成为一个关系整体 的三个层次呢? 我们不妨以男女关系比照以说明。男女关系可以看作一个复 杂的相关系统，从中可以划分出性、婚、爱三个层面。性欲，是生物自然性的； 婚姻，是人类社会性的；爱情则属于个人的内在精神性的。三者之间有着极为密 切的联系，但是，三者之问决不完全等同，不能相互取代，如马尔库塞所说的， 人类的性交并不是把生殖器简单地弄到一块，人类的性交是在爱的范围内、艺术 的范围内进行的。 本文借鉴鲁枢元先生对生态的三分法，从自然生态、社会生 态和精神生态这三种生态的角度来分析罗摩衍那。 罗素：宗教j 科学商务印书馆，徐奕备等译，2 0 0 0 年，第2 4 页。 2 鲁根c ：生态文艺学，陕两人民教育j ；版l ，2 0 0 0 年，第1 4 6 页。 3 鲁枢几：生态义艺学，陕两人民教育：l ；版祉，2 0 0 0 年，第1 4 6 页1 4 7 页。 3 青岛人学硕十学位论文 第一章自然生态 性的人与其环境之间所构成的生态系统被称作自然生态系统，研究这一 问被称作自然生态学。自然性的人身处的环境即为自然环境，由此自然 研究生物学意义上的人类与自然之间的关系。印度大史诗罗摩衍那 代宫廷斗争为背景，中间穿插了很多小故事，叙述罗摩与妻子悉多之间 的故事，描写自然的场面在史诗中占据了相当大的篇幅。这部作品有大 然场景描写，主人公从少年便与森林生活有着不解之缘，后来被流放森 四年，史诗的故事情节基本都是发生在森林中，可以说史诗创作的本身 印度古代人民对自然生态的重视，由此可以看出古代人民的自然生态 第一节自然生态在史诗中的表现 1 1 诗歌与自然的关系 马史诗的开篇，诗人就开始呼唤、赞颂诗歌女神缪斯以求女神赐自己 在古希腊传说中，诗人是神的代表，而灵感的基本含义就是“神助 、 “陶醉”、“迷狂 等。原意则是“神灵的附体，“神灵感发，柏拉图 家能否创作出伟大的作品，关键是他是否能获得灵感，灵感的源泉是“神 因为“诗人只是神的代言人 。 摩衍那是以等量的音节和四个音步为典型特征输洛迦诗体创作而成。 一篇童年篇的开端四章，叙述了这种诗体的来源：有一天，蚁垤去 ，他看到一对麻鹬正在静悄悄地愉快交欢，忽然一个尼沙陀也就是猎人 了雄麻鹬。雄麻鹬痛苦挣扎，但终究没有逃离死亡的命运，身边的雌麻 死去的雄麻鹬发出了凄惨的悲鸣。蚁垤目睹了这一场惨剧，对雌麻鹬的 和对猎人的憎恶使他非常激动，“为了安慰痛哭的母麻鹬 ，他怒斥猎人， 觉中，一首采用了等量的音节和四个音步的诗脱口而出，这也就是史诗 用的输洛迦诗体。后来梵天指示蚁垤用输洛迦诗体编纂罗摩故事全传， 蚁垤开始创作罗摩衍那，即为史诗的起源。 这是在史诗罗摩衍那中阐述的诗歌起源论。事实上，在罗摩衍那开 始创作的时候，这种诗体早就产生了，在罗摩衍那以前的印度古诗中就己经 存在并开始运用了，因此这种说法并不能作为这种诗体来源的真正依据，但史诗 中关于输洛迦诗体产生的传说却极具象征意义。我们可以在一定程度上把这一传 4 第一章自然生态 说看作是诗歌起源的寓言。 在这部史诗的叙述中，诗人蚁垤虽然是神的代言人，秉承神的指示，在人间 传播罗摩衍那的故事，但是史诗并不像古希腊的灵感说那样，认为灵感的源泉是 在于神灵附体，这从这部史诗对诗体诞生所进行的阐述中可以得到清晰的说明： 这位“最初的诗人 为了抒发由于目睹这一对水鸟的遭遇而产生的心中的悲痛， “翻来覆去地诉说吟咏，就是在这种翻来覆去的诉说吟咏中，一种新的诗体一 输洛迦产生了。也就是说，诗歌的产生源自于语言和感情，而感情是诗人在生 活中由于对自然的触动和感发而产生的。这种诗歌起源论也体现出了印度古代人 民对于猎人猎杀动物这一行为的批判，也由此体现出了印度古代人民对于自然界 的尊重以及他们最原始的不杀生思想。同时，印度古代的诗歌理论也认为，诗歌 产生于诗人对自然生命的悲伤的感动。 1 2 人物与自然的关系 罗摩衍那中关于森林的意象非常丰富，或者说森林在作品中具有非常重 要的意义。作品的主干情节和重要故事几乎都与森林有关。在开头的童年篇 中，主人公罗摩和弟弟罗什曼那在少年时代就随众友仙人进入森林，第二篇阿 逾陀篇的核心情节是争夺王位的宫廷斗争，其中的焦点是罗摩流放森林。第三 篇森林篇完全以森林为背景，罗摩一行来到弹宅迦森林，承担起保护修道者 的责任，在这里一住就是十年。罗摩与罗刹斗争，失妻和寻妻等主要情节也是在 森林中发生的。其后的猴国篇中的猴国背景也是森林。罗摩在森林里流放长 达十四年，在这流放的十四年，是罗摩亲近自然的十四年，史诗中是用大量的笔 墨描写和渲染自然，不只是把自然作为罗摩流放生活的背景，还把自然变成了史 诗中很重要的环节。罗摩衍那以原初状态的民族群体意识为潜因，将人的自 体特征加以类化并投射于世间万物，将人的命运与行为同自然现象混同认知，“波 涛激荡，恒河在纵情歌唱，水泡晶莹，恒河在微笑低吟。罗摩衍那中大段大 段的描写自然景色，尤其是罗摩夫妇在森林中生活的时候，山川湖泊、花草树木、 同月星辰、飞禽走兽都写入史诗，这些描写是以主人公的口吻来写的，以主人公 的所见、所闻、所感、所想入诗，赋予动植物与人相同的情绪。 印度大史诗罗摩衍那历时悠久，在大量民间口头创作的基础上，历时数 个世纪，以口口相传的形式流传下来的，并且在流传过程中不断进行加工、改写、 增删而成今天我们看到的作品，整个文体风格也不太统一。具体创作年代不详， 作者不详，在史诗的叙述中，作者是大仙人蚁垤。最后的后篇主要故事都与 森林有关，罗摩派罗什曼那将已经怀孕的悉多遗弃在森林里。修道士仙人蚁垤救 了她。悉多在仙人的净修林中生下一对双胞胎儿子。他们成为蚁垤仙人的弟子， 5 青岛大学硕十学位论文 仙人教给他们演唱自己创作的罗摩衍那。 罗摩衍那比喻精妙，比喻大多数是以动植物做喻体的，如第二篇阿逾 陀篇，老王听到小王妃提出流放罗摩、让婆罗多即位“都要在今天实现 的愿 望时，“他望着她，象吓昏了的小鹿望着母老虎 用“猎人的刀子”比作要挟 老王的王妃的“冷冷的声音 ，用“风暴里的大海 、“同蚀时的太阳 ，形容 老王复杂的心情和忧虑的神情。仅廖廖数笔，就逼真地勾勒出当时的场景和人物 的心态。不是深入自然、了解自然，不会有这样灵敏的感官和触觉。按照传说， 蚁垤是生活在净修林中的修道仙人，传说他静坐修行数年而一动不动，无数 蚂蚁在上面筑巢生息，身体成了蚂蚁窝，所以叫做蚁垤。作者本身就是人 与自然和谐相处的典范。 1 3 美与自然的关系 对自然的热爱，对自然之美的欣赏和艺术表现，是森林文明的重要遗产，而 森林中自然景物的描写，则是史诗罗摩衍那的一大特色。罗摩衍那之i i 以及同时代的文学作品中，景物描写虽然也有，但都比较简单。罗摩衍那人 物活动主要在森林中，诗人有意围绕人物活动写出了印度六个季节的自然风光。 诗中自然美的表现是多种多样的，有些是纯客观的自然现象的描写，如对恒河的 描写是这样的： 波涛激荡，恒河在纵情歌唱， 水泡晶莹，恒河在微笑低吟。 有时河水犹如玉带， 有时漩涡焕发光彩。 有些景物描写则是与人物的情绪和心理相结合，达到情景交融的境界。如罗 摩一行刚进入森林，兄弟矛盾已经解决，又受到修道士仙人们的欢迎，罗摩心情 比较轻松愉快，有这样一段景物描写： 从岩穴里吹出来的风， 把各种的花香来吹动： 它扑人鼻官，令人愉快， 谁个能不感到高兴! 然而当罗摩失去妻子，心情忧郁之时，美景反而使他感到烦恼： 你看呀! 罗什曼那! 那些花对我没有用， 在这寒冬已过的春天里， 树林被花朵压得沉重。 6 第一章自然生态 罗摩衍那景物描写的境界不仅是简单地衬托人物情感，而且表现了诗人 对自然的感受和认识，表现了比较成熟的自然美意识。在自然景物描写的技巧和 手法方面，诗人也有着多样化的表现。如罗摩和弟弟为寻找悉多来到美丽的般波 湖边，美丽的景色激发了罗摩的联想，莲花的花瓣使他想起悉多美丽的眼睛，充 满花香的微风使他想起悉多甜美的气息。诗人对湖边景色作了大段的描写，自然 景物与罗摩的心情心理发生感应，有的衬托，有的刺激，有的反衬。这样的景物 描写奠定了印度文学善于发现和表现自然美的传统，而这些自然美都与森林文明 息息相关。 第二节自然生态的典型特征 2 1 印度文明与自然的关系 泰戈尔曾经把古希腊和古印度两种文明进行对比，并总结各自特征。在他看 来，这两种文明在对人与自然关系认同方面差异很大。古希腊文明从一定程度上 可以说是一种城市文明，孕育于城墙之内。人们筑起城墙，在把人与自然分开的 同时也在人们的头脑中留下了深深的印记：对屏障以外的东西或怀疑，或利用， 或敌对。因此，希腊文明力求征服自然，从大自然索取和掠夺更多的东西，以为 己用。另外，他们也认为，人之外的事物是没有理智和情感的，无法与之相沟通。 印度文明与希腊文明不同，古代印度文明产生于森林。最初进入印度时，森林给 雅利安人提供了躲避骄阳酷暑和暴风雨的场所，并且也为他们提供了建筑房屋的 木材、养殖家畜的牧场、拜神祭火的燃料、赖以生存的水源和食物等。因此，泰 戈尔说：“在印度，文明的诞生是始于森林，这种起源和环境形成了与众不同的 特质。印度的文明被大自然的浩大生命所包围，由它提供食物和衣服，而且在各 方面与大自然保持最密切、最经常的交流。 1 在泰戈尔看来，印度文明有两个与希腊或西方文明不同的特点：( 1 ) 印度人 与大自然保持着和谐统一的关系。印度人不像希腊人那样与大自然有一种分离感 或障碍感。相反，他们生存于大自然、依靠大自然，与大自然保持最紧密的、最 和谐的关系。一旦离开大自然，他们就无法生存下去。( 2 ) 印度人把自然界的万 事万物都看作是有生命、有感情、有精神的，人与自然界的事物在精神上是相通 的，人与自然可以交流和沟通。2 他说：“任何东西在印度人看来都具有精神的意 义。 3 印度人认为一部优秀的叙事作品一定要有：政治、爱情、战争和风景。把风 1 泰戈尔：人生的亲证，商务印书馆，1 9 9 2 年，第3 页。 2 朱l 刿忠：泰戈尔的哲学思想，南弧研究，2 0 0 2 年第2 期。 3 豢戈尔：人生的亲证，商务印书馆，1 9 9 2 年，第5 页。 7 青岛人学硕+ 学何论文 景作为重要元素单独列出，是别的民族所没有的，体现了自然在印度古代人民心 中所占的地位。 与中国、埃及、巴比伦和希腊等其他古代文明相比，印度文明与森林关系更 为密切。因此，从印度文化产生和发展的客观环境方面看，可以称之为“森林文 明 ，森林文明以采集和狩猎为主要生产方式。关于印度的森林文明特征，泰戈 尔曾经有所论述，他在正确地认识人生中指出：“在印度，我们的文明发源 于森林，因此也就带有这个发源地及其周围环境的鲜明特征。 在演讲集诗人 的宗教第三篇森林的宗教中，他进步强调印度文化的本质是森林文明， 不同于西方的海洋文明，指出：“森林与他们的工作和空闲，与他们每天的需要 和期待构成神秘的生活关系。”2 罗摩衍那就是这样的森林文明的结晶。 人类原始时代曾以这种生产方式为主，森林文明曾产生远古神话，许多文明 民族来源于森林，但继续保持森林生活时期的信仰，并且将自己曾经失落的森林 视为“乐园”的民族就比较少见了，尽管森林文明对后代文明产生了深远影响， 但森林日益失去立足之地，圣经创世纪中伊甸园就是一座森林，亚当和夏 娃以采集为生，这种林居生活很快没落，并被抛弃。但印度不同。印度文明是一 种典型的森林文明。印度文明与自然的关系联系之密切是世界上任何一种文i j 部 无法与之相比的。 罗摩衍那所体现的森林文明典型特征之一是关于寺院或者净修林的表 现。作品中所有林居生活的一个重要地点就是寺院或净修林。少年罗摩是在众反 仙人的净修林中接受仙人们的教诲，罗摩流放森林1 4 年，大部分时问是在f | 1 1 人 们的净修林中。罗摩儿子的出生和成长都是在净修林中。这些都不是偶然的。因 为寺院或净修林是印度出世文化的象征。与中国文化的积极入世及西亚：i l i 文化 的来世主义不同，印度主体文化的特质是出世。世界三大宗教中唯一以出世为特 征的便是产生于印度的佛教。印度传统的，也是正统的宗教即婆罗门印度教 也有很强的出世性。印度教法典规定人生四个阶段，即梵行期、家居期、林居期 和遁世期梵行期即青少年时代接受教育的时期，一般进入道院跟随老师学习；家 居期即学习阶段完成后回家娶妻生子、成家立业，履行世俗的人生职责；林居期 是进入老年后将家业交给已经成年的儿子，自己隐居修行；遁世期即完全脱离世 俗生活，追求解脱。其中有三个阶段出世，只有一个家居期是入世的。印度教徒 信奉的人生四大目的，即法、利、欲、解脱，是以解脱一切现世束缚作为最后的 也是根本的目的。印度各宗教教派之间存在很深的差异和矛盾，但在出世离欲方 面却有着深刻的一致性。代表出世精神的寺院和净修林成为印度文化人的精神家 园。泰戈尔指出：“什么是占据印度心灵的主要理想；什么是不停地流遍她的生 1 泰戈尔伞集第1 9 卷，刘安武、倪培耕、白开元主编，石家序：河北教育版利：，2 0 0 0 年，第5 贞。 2 泰戈尔全集第2 1 卷，刘安武、倪培耕、白开元主编，石家庄：河北教f lj l i 版 i ：，2 0 0 0 年，第2 2 2 页。 8 第一章自然生态 活的一种值得纪念的倾向；而她的诗人就是怀着仁爱和崇敬歌颂寺院。寺院 显得灿烂突出，这在我们所有的古代文学中都是如此，它是人类与其他生物之问 的裂缝被弥合的地方。 1 2 2 自然生态的典型特征 寺院和净修林是人类与其他生物之间的裂缝被弥合的地方。主人公在寺院和 净修林中的时候是最能体现罗摩衍那中人与自然的关系的时候，也可以由此 概括出自然生态的典型特征。 罗摩衍那所体现的自然生念的第一个特点是人与自然的和谐。罗摩在少 年时代就在众友仙人的净修林中受到仙人们林居生活的熏陶，对人与自然和谐的 林居生活有所体验。众友仙人为他们指点林中美景，讲述林居生活故事，夜幕降 临，“所有的树木都静止不动，百鸟和群兽也悄然无声”，人们也应和着这自然的 节律在树下安睡。正因为有过这样的林居生活的体验，罗摩不仅不把流放森林看 作不可忍受的痛苦，而且非常惬意地投入其中。婆罗多追赶要去森林的罗摩，请 他回去继承王位。罗摩以自己必须遵守诺言为由拒绝了弟弟的好意，劝他回去时 说道：“哦，婆罗多，高高兴兴地回京城去吧。我也将愉快地向森林进发。愿帝 王的华盖使免收太阳的炙烤，我也将在大树浓密的阴影里找到躲避它的光线的地 方，2 可见在罗摩眼中，森林中的树荫如同象征王权的华盖一样可以遮阳避风， 而且更有益于人的身心健康，因此他才会“愉快地向森林进发”。进入森林之后， 自然美景令他心旷神怡，他对悉多说：“亲爱的悉多，看到质多罗俱吒山和曼陀 基尼河，又有你在身边陪伴我，我感到比在阿逾陀城还愉快。3 自然美景，森林 中人与自然的和谐，人与人的亲爱，反衬出城市中明争暗斗、尔虞我诈的芸芸众 生的烦恼。人与自然、个人与宇宙的统一观是印度传统文化的精髓，这样的文化 精髓又是通过罗摩衍那这样的文学与文化经典积淀下来的。泰戈尔指出：“人 与自然的这种根本的统一关系不仅是印度人的一种哲学猜想，而且在感情上和行 动上体验这种和谐已经成为印度人的人生目的。4 他还进一步强调这种文化基因 在文学创作中的表现：“他们与世界的完美的关系是融洽一致的关系。这一被古 代印度的林中居民竭力鼓吹的完美理想贯穿于我们古典文学的心脏，目前依然在 我们的心中占首要地位。6 史诗罗摩衍那就是所谓“古典文学的心脏 的典 型代表。 1 泰戈尔全集第2 l 卷，刘安武、倪培耕、白开元主编，石家庄：河北教育f 版社，2 0 0 0 年，第2 2 3 蜒。 2 参阅格支坦尼耶：新梵语文学史，葛维钧译，见季羡林、刘安武编：印度两大史诗评论i l 编，中国 社会科学 l ：版社，1 9 8 4 ，第2 7 8 2 7 9 页。 3 参l j | 格支坦尼耶：新梵语文学史，葛维钧译，见季羡林、刘安武编：印度两人史诗评论亍l 编，第2 7 9 页。 4 泰戈尔令集第1 9 卷，刘安武、倪培耕、白开元主编，石家庄：河北教育：i j 版社，2 0 0 0 年，第7 页。 5 豢戈尔全集第2 1 卷，刘安武、倪培耕、白开元主编，石家庄：河北教育i f ；版社，2 0 0 0 年，第2 2 1 爽。 9 青岛人学硕十学位论文 罗摩衍那所体现的自然生态的第二个特点是在人类与自然的关系中，人 并不是自然的主体。 罗摩衍那中森林中的植物是有意识的，有情绪的，在有些时候甚至可以 人沟通。在这部史诗中，有大部分描写将动植物拟人化，树木藤条花草鸟兽都 予其人类的特性，会以自然本性去亲近流放森林，特别是融入森林环境的罗摩 妇。而它们也会由于天性而恐惧罗波那的到来。例如：在罗波那变为苦行者欺 悉多的时候，就有植物因恐惧而不再摇摆、动物因恐惧而发不出任何声音的描 。自然已经不是仅仅作为故事背景那么简单，而是成为了推动故事情节发展的 个重要部分，也成为了塑造人物形象的一个重要因素。 印度人认为世界由四大元素组成：地、火、水、风。这四大元素在史诗中都 现过，并且与主人公关系密切，在罗摩与悉多的经历中，起了非常大的作用， 乎随时随刻都可以出现帮他们解决他们自己无法应付的事情。例如：悉多是国 在垄沟中捡回来的，是大地的女儿，在后来悉多被情势所逼无路可走的时候， 地母亲再次出现，张开怀抱容纳自己伤痕累累的女人；隔丌大陆和罗波那的海 之间的汪洋大海，成为接回悉多的最不利因素，战斗的时候，海神全力帮助罗 ，为猴子军造桥；在寻找悉多和为悉多而进行的战斗中，发挥最重要作用的战 哈奴曼是风神之子，史诗中还多次对哈奴曼风神之子的身份进行赞颂；在悉多 救之后，罗摩在众人面前质疑在魔宫中呆了一年多的悉多的贞洁，火神适l 付出 ，印证悉多的贞洁。 另外值得一提的是，印度人还将“人”列为第五大元素，印度古代人民的这 哲学思想深刻反映了这时候他们认为人与自然应该和谐统一的生态观。这种和 统一，并不只是人与自然的和谐相处，从史诗中我们可以看出，人不是自然的 体，而是作为自然的一部分，而且是自然中最为薄弱的环节，时时刻刻需要得 自然的帮助和馈赠。 1 0 第二章 l ：会生态 第二章社会生态 鲁枢元先生对于社会生态早有论述：“相对于自然生态，社会性的人与其环 境之间所构成的生态系统被称作社会生态系统。研究这一系统的学问被称作社会 生态学。川社会性的人身处的环境是社会环境，因此社会生态主要探讨人与社会 以及人与人之间的关系。人是社会关系的总和，人的社会关系，概括说来，主要 表现为经济关系、政治关系和伦理关系。2 在作品中，人与社会之间的关系，主 要表现在政治方面；人与人之间的关系，主要表现在伦理方面。人不可能脱离社 会关系而独立存在，在史诗中罗摩被塑造成一个绝对的英雄，英雄即是从社会生 态的角度来说的。从史诗中对英雄形象的塑造，以及英雄行为的宣扬就可以看到 古代印度人极为重视社会生态系统的平衡。 第一节社会生态在史诗中的表现 1 1 政治关系 史诗是英雄时代的产物，主人公一般都是英勇善战的英雄，罗摩衍那的 主人公罗摩也不例外。所不同的是，他不仅是一位英勇善战所向无敌的刹帝利武 士，而且是一位政治家，同时也是一位为促进民族融合和文明发展作出巨大贡献 的文化英雄。因此，罗摩衍那不同于一般的英雄史诗，而是一曲文化英雄的 颂歌。 有学者认为罗摩衍那反映了印度雅利安人由北向南发展和对南方土著的 征服过程，也曾有学者提出罗摩衍那表现了印度雅利安文化向印度南方和斯 里兰卡的传播。英国学者麦克唐奈对以上观点表示反对，理由主要包括两个方面， 一是史诗里没有一个地方描写罗摩在德干建立了一个雅利安王国，也没有地方暗 示他有这样一种打算；二是史诗没有一个地方讲到罗摩的远征使南方的文明发生 了任何变化或改进。他认为罗摩和罗波那的战争并没有政治、文化和历史的寓意， 只不过是吠陀神话中因陀罗与弗栗多斗争的故事的翻版。3 我们认为麦克唐奈的 批评理由并不充分，甚至是站不住脚的。首先，罗摩没有在南方建立雅利安王国， 1 鲁枢元：生态文艺学，陕两人民教育f 版社，2 0 0 0 年，第1 0 4 页。 2 侯传文：东方文化通论，山东教育j 版社，2 0 0 2 年，第2 l 页。 3 阿麦克庸奈： 梵语文学史，二e 邦维译，见季羡林、刘安武编：印度两人史诗评论j l 编，中n ij i ：会科 学出版社，1 9 8 4 年，第5 4 4 5 4 5 页。 青岛人学硕十学位论文 不能说明他没有征服这些地区；其次，虽然从史诗中没有看到罗摩的远征使南方 的文明发生了任何变化或改进，但我们看到发生了实质性的民族融合，变化和改 进需要一个过程，而且是双方都会发生的；第三，罗摩没有这方面的打算，不影 响其产生客观的效果；第四，从原型研究的角度，罗摩和罗波那的战争的确可以 追溯到吠陀神话中因陀罗与弗栗多的斗争，但不可否认，因陀罗是雅利安人民族 英雄的神化，他和弗栗多的斗争j 下是雅利安人和土著斗争现实的神话反映，从这 个意义上说，罗摩和罗波那的斗争，也是雅利安人和土著斗争的象征。 历史不是一些没有意义的偶然事件的堆积，文学也不是毫无目的的想像的结 果。神话故事本身都具有一定的政治、文化和历史的寓意，需要我们进行认真的 挖掘和阐释。罗摩作为一个英雄人物，并非完全是想像的产物，而是有一定的历 史基础，特别是大史诗的主人公，肯定有非同寻常的历史功绩，他的事迹才值得 印度人民代代传颂。英雄人物的历史功绩不一定是他个人追求的结果，而是由其 历史作用所体现的。罗摩的历史功绩就是化解了民族矛盾，促进了民族融合。 早在公元前三千多年前，印度次大陆就产生了发达的人类文明，这就是以莫 亨卓达罗和哈拉巴为中心的印度河文明。这个文明的建立者被称为达罗毗荼人。 该文明在公元前1 7 世纪前后衰落，其原因一是自然坏境恶化，二是来自北方的 雅利安人的入侵。雅利安人原来是南欧中皿草原上的游牧民族，他们在公元前 1 8 世纪前后开始向外迁徙，其中一支经伊朗高原进入印度，摧毁了这里的印度 河文明，逐渐在印度北方建立起雅利安人的统治。土著达罗毗荼人失败了，但并 没有被消灭，他们在雅利安人强大的进攻之下退居南方或者森林，仍然对占领者 构成威胁。从吠陀时代起印度雅利安人就将土著视为魔鬼，其神话中经常表现天 神和魔鬼的斗争，实际上是现实中民族斗争的反映。现实生活中雅利安人和土著 民族的斗争一直在延续，在雅利安人的文献记载中，土著居民臣服者被视为奴隶， 称为达斯；不臣服者被看作妖魔鬼怪，称为罗刹。这些罗刹经常在广大的森林中 活动，袭击占领者雅利安入，特别是那些隐居森林的修道士仙人，深受罗刹之害， 所以在他们的笔下，罗刹都是吃人的魔鬼。罗摩衍那作者主要关心的是政治 和道德问题，其中的政治问题一方面表现为涉及国家安危的王位继承，另一方面 表现为涉及社会安定的民族矛盾。作品中罗摩和罗波那的斗争，反映的是延续数 百年的印度雅利安人和土著的矛盾；罗摩和罗波那的大战，是印度雅利安人和土 著达罗毗荼人的最后一场决战，属于文明的冲突。罗摩的故乡阿逾陀国在北方， 属于新兴的印度雅利安文明的代表，而罗刹王罗波那所在的楞迦城在印度南边， 应该属于土著达罗毗荼人的国家。这不仅从地理上说是合乎逻辑的，因为雅利安 人在印度是由西向东，由北向南发展的：而且楞迦城建筑优美、富丽堂阜，历史 上，达罗毗荼人的特点就是善于城市建筑，在手工艺方面比雅利安人高明。显然， 楞伽城的主人、罗刹王罗波那的臣民，与达罗毗荼人有着深刻的渊源。 第 二章 i ：会生态 史诗罗摩衍那集中表现了雅利安人和印度土著的民族矛盾。作品中经常 有修道士仙人被罗刹骚扰，不得不寻求刹帝利武士保护的描述，就是这种民族矛 盾的反映。在童年篇中，罗摩十五岁时，j 下在森林中静修的众友仙人由于时 常受到罗刹骚扰，便请罗摩去降妖除怪，保护自己的修行。罗摩用仙人们教给的 咒语、法术和各种武艺，顺利完成了保护仙人修行的任务。后来罗摩流放进入森 林，林中的修道仙人和苦行者都请罗摩保护自己，因为有许多婆罗门仙人和苦行 者被罗刹杀死或吃掉。罗摩兄弟作为刹帝利武士，有责任保护仙人们的修行，于 是他答应仙人们的请求，立下打败罗刹的诺言，在这罩一住就是十年。实际上， 罗摩和悉多他们自己也常常受到罗刹的侵袭。罗摩和罗刹王罗波那直接发生冲突 事出偶然。有一天，罗波那的妹妹首哩薄那迦看上了罗摩，向他求爱。罗摩说自 己身边有妻子悉多，让她去找罗什曼那。罗什曼那性格暴躁，一怒之下割掉了她 的鼻子和耳朵。首哩薄那迦的两个弟弟去为她报仇，被罗摩兄弟杀死。首哩薄那 迦去见哥哥十首罗刹王罗波那，哭诉自己的遭遇，并讲悉多如何美丽。由此罗波 那才计划去抢悉多，理由是为妹妹报仇，只不过罗波那的手段有些卑鄙。他让助 手摩哩遮化作一只非常美丽的金色鹿来到罗摩他们的林中小屋附近。悉多看到漂 亮的金色鹿，要求罗摩为她捉鹿。罗摩让罗什曼那保护悉多，自己去追赶金鹿。 他追上金鹿，一箭射中。金鹿倒下现了原形，临死之前模仿罗摩的声音大叫“啊， 悉多! 罗什曼那! ”悉多听到罗摩的喊声，认为丈夫有危难，让罗什曼那去救罗 摩。罗什曼那离开后，罗波那化作游方僧来到悉多身边，引诱不成，便将她抢上 神车飞走。悉多的被抢使罗摩和罗刹王的矛盾进一步激化，促使他们非进行一场 决战不可。 蚁垤仙人并没有把罗刹描写成毫无人性的必须赶尽杀绝的恶魔。罗刹国的居 民有自己的日常生活，并且存在着热爱和平的正义力量，只不过他们的国王罗波 那是一个暴君，狂妄自大，为非作歹。他的亲属中就不乏对他的所作所为不满的 人。罗摩和猴王率领猴兵猴将准备进攻楞伽城时，罗波那召集大臣亲属商讨对策。 弟弟维毗沙那一向坚持正义，多次劝罗波那将悉多送回，这次又力排众议，主张 与罗摩修好，将悉多送回。他的外祖父和叔叔也反对战争。然而罗波那刚愎自用， 斥责维毗沙那，决心开战。维毗沙那无奈出走投奔罗摩。罗摩相信并接纳了维毗 沙那。在与罗波那的战斗中，罗摩一方本来实力较弱，处于劣势，然而由于维毗 沙那熟悉对方的内情，了解他们的弱点，多次向罗摩建言献策，终于扭转战局， 使罗摩打败了罗波那并将其杀死。在蚁垤仙人的笔下，甚至罗波那本人也并非毫 无人性一无是处，他早年曾经以严厉的苦行获得大神的恩典，后来由于私欲膨胀 而产生了征服世界的欲望，变得贪婪暴虐，但他抢悉多事出有因，是为受了侮辱 的妹妹复仇，而且在战斗中表现得英勇顽强，赢得了对手的尊敬。他战死后，他 的弟弟维毗沙那认为他作恶多端，不愿为他举行葬礼，罗摩则不以为然。他认为 1 3 青岛人学硕十学位论文 波那虽然违背了j 下义，但在战场上，他始终是一个精力充沛、勇敢无畏的战士， 亡消除了一切敌意，应该为他举行合乎身份的葬礼。最终，罗摩厚葬了罗波那， 维毗沙那即位为罗刹国王。这样，罗摩不仅战胜了强敌，而且化解了积怨已久 民族矛盾。他的成功主要不是靠武力，而是靠高尚的道德、宽大的心胸和高明 政治手腕。 森林中的猴国可以看作是一个以猴为图腾的民族，他们的国家也发生了兄弟 间争夺王位的内讧。猴王须羯喱婆与哥哥波林一同去与罗刹作战，波林追赶罗 进一洞里，一年未出。须羯喱婆以为哥哥被罗刹杀死，就把洞口堵死，自立为 ，并娶了嫂子。后来波林回来了，责备弟弟并将它赶走，又娶了他的妻子，于 兄弟成仇。罗摩需要人帮助寻找并救出悉多，而须羯喱婆需要人帮助夺回王位， 是他们结盟互相支持。他们一起去找猴王波林，须羯喱婆向波林挑战，罗摩用 箭将波林射死。波林的妻子罗陀带着儿子鸯伽陀哭波林，波林临终让儿子服从 叔，又对须羯喱婆说让他即位为王。猴兵猴将都痛哭失声，须羯喱婆也自责， 得对不起哥哥，要以死柚报，罗陀也要以死殉夫。罗摩分别安慰他们，厚葬了 林，须羯喱婆即位为王，立鸯伽陀为王储。猴国的内部矛盾得到解决，民众过 了安定的生活，猴国上下非常感激并拥戴罗摩。猴王履行诺言，指派猴子大军， 分四路寻找悉多。其中一路由神猴哈奴曼率领，他跃过大海在楞伽岛上找到悉 ，火烧楞伽l 城后回去给罗摩报信。在对罗波那的大战中，哈奴曼又大显神威， 为罗摩的得力干将。在与猴王结盟，以及处理猴国内部矛盾方面，显示了罗摩 政治家风范。 这样，史诗描写罗摩通过政治手腕与猴王结盟，为其所用；又利用罗刹国的 部矛盾，战胜了强敌。让与自己友好的维毗沙那即位当罗刹国王，实际上是建 了雅利安人和非雅利安人之间的友好交往关系，促进了民族文化的融合。值得 意的是罗摩对猴国和罗刹国的征服即不是毁灭式，也不是掠夺式，没有占领其 土，而是让这些国家继续存在，只是换一个与自己友好或服从自己的领导人。 以，罗摩可以看作一位促进文化交流与民族融合的文化英雄。诗人泰戈尔在印 的历史潮流一文中