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摘要 家庭养老是世界范围内普遍存在的一种养老方式。有关家庭养 老的概念问题,国内学术界有不同说法,本文采用姚远的“家庭养 老是由家庭成员承担养老责任的文化模式和运作方式的总称”这一 说法。因为这一概念较为全面准确的概括了家庭养老的基本特征, 它不仅是一种行为方式,更是一种文化的反映。 绵延千载的家庭养老有一个形成、发展、强化、转变以及现代 化的过程。先秦至鸦片战争前夕,支撑家庭养老的内在思想基础是 传统孝道,这一阶段的家庭养老可归之为传统家庭养老时期;鸦片 战争以后,家庭养老得以维系的内在思想基础有了新的变化,家庭 养老开始进入现代化时期。 在考察家庭养老的运行特点及整体演变趋势的基础上,可以看 出,传统家庭养老的伦理基础是传统孝道。孝道本是家庭内调节代 际关系的基本伦理原则与规范,随着封建统治阶级的大力提倡与强 化,传统孝道逐渐从一种家庭伦理演变成一种普遍性的社会伦理, 具有政治性、精神性以及道德责任性的特点。 现代家庭养老的伦理理论是在对传统孝道的批判继承的基础上 发展形成的。人道主义、公正原则是现代家庭养老的主要伦理基础。 所谓家庭养老的人道原则,其基本含义就是指,家庭成员在履行养 老义务时必须以尊重人的价值和权利为前提,以关爱人的生命与幸 福为目的。家庭养老中的公正原则是一种社会公正,是社会资源在 代际分配间的公平。 现代家庭养老在其实践过程中,应注意从伦理型向法制型转 变,以制度保障家庭养老;充分利用物质赏罚激励家庭养老;创造 舆论,督导家庭养老。此外,还要充分重视家庭成员的自觉主动性 以及老年人自身的积极性,真正达到“以人为本,代际和谐,不分 年龄,人人共享”的社会目标,较好的解决人口老龄化下的养老问 题。 关键词:家庭养老传统孝道人道公正制度保障 a b s t r a c t t h ew a yo f f a m i l ys e r v i c e sf o rt h ea g e di sg e n e r a l l ya c c e p t e di n t h ew o r l d t h e r ea r et h r e et h o u g h t so ni ti no u r c o u n t r y :1 ) t h et h e o r yo f f e e l i n g ,2 ) t h e o r yo ff a m i l y , 3 ) t h e o r yo fw a y t os e r v e a l t h o u g ht h e y i l l u s t r a t ef r o md i f f e r e n ts i d e st h ef a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e d ,t h e r ei sa c e r t a i no n e n e s si nt h e i rt h e o r y y a o y u a nt h i n k st h a ti ti sac u l t u r ea n d o p e r a t i o nm o d ef o rt h ef a m i l i e st os u p p o r tt h ea g e d a n dt h e r e f o r eh i s t h e o r yi sa d o p t e d i nt h i s p a p e r i ti sn o to n l y ab e h a v i o rw a yb u ta l s oa r e f l e c t i o no ft h ec u l t u r eb e c a u s et h i st h o u g h tp r e c i s e l yg e n e r a l i z e dt h e b a s i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ef a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e d t h e l o n gh i s t o r y o f f a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e dh a sap r o c e s so ff o r m i n g ,d e v e l o p i n g , s t r e n g t h e n i n g ,c h a n g i n g ,m o d e r n i z i n g i t w a sat r a d i t i o n a l f a m i l y s e r v i c ef r o mt h ed y n a s t yo fe a r l i e rc h i nt ot h ee v eo f o p i u mw a r , a n d f r o mt h eo p i u mw a rt ot h ef o u n d a t i o no fn e wc h i n a ,t h et r a d i t i o n a l t h o u g h t sb e i n gi m p a c t e d ,f a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e dw a si nt h ep e r i o d o f c h a n g i n g w ec a n k n o wt h a tt h ee t h i c a lt h o u g h to ft r a d i t i o n a lf a m i l y s e r v i c ef o rt h ea g e di st r a d i t i o n a la n df i l i a lw h e nw e s t u d yi t so p e r a t i n g c h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ew h o l e t r e n d i n gd e v e l o p m e n t f i l i a lp i e t yp r o p e r l yi st h eb a s i cp r i n c i p l ea n dc r i t e r i o nt oa d j u s t g e n e r a t i o nr e l a t i o n s ,b u ti ti sg r a d u a l l yd e v e l o p i n gi n t o ,w i t ht h ef e u d a l g o v e r n i n g c l a s s a d v o c a t i n g a n d s t r e n g t h e n i n g ,a u n i v e r s a l s o c i e t y t h e o r y , a n df u r t h e ri n t oa na b s o l u t es i m p l ee x t e n tt ob r i n ga b o u tm a n y k i n d so f s i l l yf i l i a lp i e t i e s t h en e wa n dm o d e me t h i co ft h ef a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e di s p r o d u c e do nt h ef o u n d a t i o no fc r i t i c i z i n ga n di n h e r i t i n gt h et r a d i t i o n a l f i l i a lp i e t y t h em a i ne t h i c a lt h o u g h to fm o d e m f a m i l ys e r v i c ef o rt h e a g e d i sh u m a n i t a r i a n i s ma n d e q u i t y t h e b a s i c m e a n i n g o f h u m a n i t a r i a n i s mp r i n c i p l eo ft h ef a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e di st h a tt h e f a m i l i e sp r o v i d es u p p o r tf o rt h ea g e do nt h ep r e c o n d i t i o no f r e s p e c t i n g o n e v a l u ea n dr i g h t si no r d e rt ol o v eo n e sl i f ea n dh a p p i n e s s t h e 扛 p r i n c i p l eo f j u s t n e s so f t h ef a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e di st h a tt h es o c i e t y r e s o u r c ei sa l l o t t e da m o n gg e n e r a t i o n s i nt h ep r a c t i c i n go ft h em o d e r n f a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e d ,w e s h o u l d p a y m u c ha t t e n t i o nt ot h ec h a n g e f r o mt h et h e o r e t i cw a yt ol e g a ls y s t e mt oi n c r e a s et h em a n e u v e r a b i l i t y a n dt oe n c o u r a g et h ep e o p l et of o u n dt h ep o l i c yo ft h ef a m i l ys e r v i c e f o rt h e a g e di ns o c i e t y t os o l v et h ep r a c t i c a l m a t t e r so fs u p p o r t i n g t h ea g e da n df o u n dt h ef a i rs o c i e t yf o re v e r y o n e ,w es h o u l ds e t t l eb e t t e r t h ep r o b l e mo f s u p p o r t i n gt h ea g e di nt h ep r e s s e so fa g e i n g i no r d e rt o g e tt h ep u r p o s eo f e v e r y t h i n gf o rh u m a ni t s e l f ,“h a r m o n i o u sb e t w e e n g e n e r a t i o n s ”,d e s p i t et h ea g e ”,a n d “e n j o y i n gf o re v e r y o n e ” i r k e yw o r d s :f a m i l ys e r v i c ef o rt h ea g e d ,t r a d i t i o n a l f i l i a l p i e t y , h u m a n i t a r i a n i s m ,j u s t n e s s ,s y s t e mg u a r a n t e e , 一、写作背景 引言 2 0 世纪,西方发达国家相继进入人口老龄型社会,在进入2 1 世纪的前夕,我国6 0 岁和6 5 岁以上人口分别占到总人口的1 0 和 7 ,按照国际通行标准,这标志着我国已进入老龄社会。预计到2 1 世纪中叶,中国在总人口不到1 5 亿的情况下,6 5 岁及以上的老年 人口数将达到3 亿,占全国总人口的比例将达到2 1 ,占世界老年 人口的近1 4 。我国人口老龄化还有一个不同于西方发达国家的特 点,发达国家在进入老龄型社会时,人均国民生产总值一般在 5 0 0 0 1 0 0 0 0 美元左右,而我国目前尚不足1 0 0 0 美元,是典型的“末 富先老”。面对这么庞大的老年群体,如何养老成为一个日益凸显的 问题。 家庭养老在东方社会绵延千载,成为东方国家迄今为止的主要 养老模式,因此家庭养老又被称为“皿洲方式”。西方国家的政府 干预并提供支持的养老模式,则被统称为社会养老。当人口老龄化 席卷全球的时候,传统的家庭养老面临着挑战和被再认识的历史命 运,家庭养老也成为东西方社会共同的宠儿,但宠爱的原因却各不 相同。西方国家因不堪沉重的养老金支付而转向求助于东方的家庭 养老模式。1 9 9 7 年第1 6 届世界老年学大会通过的阿德莱德宣言 明确指出,“要把注意力放在社会或家庭单位上,而不仅仅是只注重 个人,认识到在许多情况下家庭起着重要的、不可替代的作用”。 联 合国老龄署希望与中国老龄协会合作,在中国举行一次家庭养老的 国际会议,深入探讨家庭养老所面临的问题以及各国政府和国际社 会所可能采取的策略,为联合国老龄署制定新世纪的老龄战略提供 理论依据。而在亚洲,经济与社会发展所引发的家庭类型、代际关 系、价值观念等方面的变化,使家庭养老面对越来越沉重的养老压 力而独木难支。因此,亚洲国家不得不开始研究和建设社会养老模 。张文范:中国的养老之路【m 】北京:中国劳动出版社,1 9 9 8 年,第4 页 。中国老年学学会:学会工作简讯【z l ( 第5 期) 19 9 7 1 0 1 4 ,第l l 页、1 9 页 式。韩国的家庭养老福利事业、日本的老年人保健福利推进战略、 中国的城市最低生活保障线制度和完善社区服务体系等,都证明了 这种倾向。 中国是实施家庭养老模式的重要国家之一。家庭养老是中国的 主要养老模式。国家统计局1 9 9 4 年人口抽样调查结果表明,在我国 城乡老年人生活主要经济来源的排序中,排第一位的是老年人子女 或其他亲属的经济帮助,占5 7 1 ;排在第二位的是老年人自己的 劳动收入,占2 5 o ;排第三位的是离退休金,占1 5 6 。社会保 险、社会救济和其他来源的比例很低。虽然老年人生活经济来源的 排序有年龄、性别、地区等方面的差异,但就总体情况而言,在“三 大支柱”中,“我国老年人晚年生活的经济收入来源仍然是以子女或 亲属供养为主”。罾 在生活照料和精神慰藉方面,家庭养老也扮演了重要角色。据 对1 9 9 2 年中国老年人供养体系调查资料的分析,家庭依然是提供照 料的主要资源。首先,老年人及其配偶是日常生活照料的主要承担 者。其次,子女是老年人日常照料的重要补充力量。高龄老人、丧 偶老人、患病老人,依赖子女照料的比例会更大一些。 1 9 9 8 年对 中国高龄老年人健康长寿状况调查数据也支持这个结论。尽管社会 服务系统日益完善,但对中国老年人来说,生活照料的关键时刻还 要依靠子女和家庭。因为,家庭和子女提供的照料,不是单纯的劳 务支持,还内涵着情感、信任和安全。亲情交流与精神慰藉是中国 老年人晚年生活的重要组成部分。虽然西方老年人也渴望精神慰藉, 但与中国老年人不同的是,他们对亲情交流的依赖程度明显低于中 国老年人。所以,有些西方老年学家认为,中国老年人的孤独是亲 情孤独,最好的精神慰藉是亲情慰藉。天津南开区的一项调查显示, 老年人在有病或年迈体弱时,有9 4 3 的老年人希望家庭成员来照 顾。这在一定程度上表现出中国老年人对亲情精神慰藉的需要。 正是基于家庭养老在解决老年人晚年需求方面的重要作用,家 庭养老始终成为中国社会选择的主要养老方式。进入人口老龄化时 。参见姚远:中国家庭养老研究【m 】北京:中国人口出版社,2 0 0 1 年,第3 页 。桂鹏、武超:中国老年人主要经济来源分析【j 】人口研究,1 9 9 8 - 4 ,第5 1 - 5 7 页 。邬沧萍:社会老年学【m 】北京:中国人民大学出版社1 9 9 9 年,第2 4 4 页 2 期以后,中国政府又将家庭养老以法律形式确立下来,保证了家庭 养老在社会经济发展过程中应有的地位。中华人民共和国老年人权 益保障法明确规定,“老年人养老主要依靠家庭,家庭成员应当关 心和照料老年人”。这就是说,家庭养老方式和子女照料老年人的责 任不是随意的,而是法律所规范的。 然而,中国人口老龄化的过程,不是一个孤立的人口结构变化 的过程,而是伴随着社会转型和经济的持续跃进。因此,在以家庭 养老为主导形式的中国,一方面因老年人寿命的延长和人口数的激 增而在总体上加大了对家庭养老的需求,一方面又因社会诸多变化 而影响了家庭养老功能的正常发挥。 从家庭养老的内部因素来看,首先,家庭小型化核心化趋势使 子女家庭与老年人家庭分离,从而增加了照料老年人的难度,无法 充分利用家庭养老中的子女资源。其次,社会经济的发展和计划生 育工作的开展,改变了家庭的生育观念,使家庭的子女数量趋于减 少。根据子女数量等于养老资源的一般观念,子女数量减少意味着 家庭能够提供的赡养和照料老年人的资源相对减少。从供养角度说, 在一定条件下,子女数量越多,老年人得到的经济供养和生活照料 也越多。据1 9 9 2 年中国老年人供养体系调查,城市有偶老年人中有 5 - 9 个孩子的老年人,其获得的净供养从4 9 7 2 元增加到2 2 4 _ 3 1 元; 城市无偶老年人中,有1 个孩子的获得的净供养为2 l o 5 4 元,有5 个孩子的获得的净供养为3 9 1 5 4 元,有9 个以上孩子的获得的净供 养为1 0 1 6 元。农村老年人的情况与城市老年人大致相同。有偶老年 人中,有2 8 个孩子的所获得的净供养从1 1 3 5 4 元到3 9 6 9 2 元不等, 无偶老年人的净供养则随孩子数量的增加而增加。o 在这种情况下, 如果每对夫妻只生育一个孩子,家庭的供养和照料资源就会明显减 少。其三,价值观的变化导致不稳固的家庭养老关系。以“孝”概 念为核心的伦理价值观是中国家庭养老的思想文化依托。在孝观念 的影响下,家庭养老奉行着超经济的伦理的原则。为了赡养和报答 父母的养育之恩,子女们没有个人利益可言,个人利益完全融合在 父母晚年的生活之中。但在市场经济的冲击下,孝的伦理原则逐渐 淡化,利益原则逐渐成为主导人们行为的标准。虽然家庭养老反映 。转引自姚远:中国家庭养老研究f m 】北京:中国人口出版社,2 0 0 1 年第5 页 3 了家庭代际间的一种继承和交换关系,但是,家庭养老却是通过子 女付出时间、精力甚至延缓个人事业的发展而完成的。这种阶段性 的非均衡交换是建立在伦理或亲情基础之上的,离不开强大的思想 支持。因此,从伦理原则到利益原则的变化,不可避免地冲击着家 庭发挥传统的养老功能。 从家庭养老的外部因素来看,政府对家庭养老方式支持力度的 不足也在一定程度上影响了家庭养老功能的充分发挥。在政策上, 缺乏对家庭养老的专门性政策支持,至今没有一部国家颁发的旨在 强化家庭养老关系的政策,已有的政策多是地方的或部门的政策。 在思想舆论上,缺乏对政治思想与家庭伦理观念关系的宣传,缺乏 对孝敬父母行为应有的舆论支持。中国传统社会强调爱父母与爱国 的一致性,把爱父母孝敬父母作为衡量一个人品行的重要标准,而 现代中国,尽管并不否认这一观念,但在整个社会舆论中显得声音 非常微弱。养老孝亲已不再成为评价个人品行的重要标准,家庭成 员间的平等观念又在一定程度上淡化了孝文化的制约作用,家庭养 老成了一种纯个体的行为模式,大大增强了家庭养老过程的随意性。 在制度上,缺乏必要的相关制度规定,承担养老的家庭基本上依靠 子女的良心、道德水平和对父母的感情,并不拥有更多的制度规范 的实际利益。 可见,一方面,法律确立了家庭养老在中国养老模式中的主导 地位,一方面,人口老龄化压力下的家庭养老又面临着发展中的诸 多问题。家庭养老的发展前景如何,家庭养老的文化支持何在,如 何使家庭养老的形式的与社会接轨,凡此种种都引发了对家庭养老 的伦理思考。 二、研究动态 有关家庭养老的研究大致经历了三个阶段:在古代社会时期, 家庭养老已经完成了从习俗到制度的演变,成为社会中习以为常的 社会现象。但家庭养老并未成为独立的研究对象,而是依附于孝文 化和政治文化中;只有讲到孝、伦理或孝与政治的关系时,才会谈 到家庭养老。 近代社会是家庭养老研究的第二阶段。 1 8 4 0 年以后,伴随着对君主专制主义的批判,出现了揭露封建 伦理道德的思想,其中也涉及到了家庭养老。在近代社会,尤其是 在辛亥革命之后,西方的个人主义伦理观念、小家庭制度、接力式 代际关系等涌入中国,与中国传统的很多东西发生了冲突,同时, 西方的社会调查方法传入中国,家庭制度、传统代际关系和伦理道 德以及家庭养老等,成了当时学者关注的重要课题。 早在2 0 世纪2 0 年代,我国著名的社会学家潘光旦先生就进行 过与养老有关的家庭制度方面的社会调查。潘先生认为,维系家庭 养老的,不是西方社会的权利义务观,而是情感的流露和亲情的联 络。进入2 0 世纪4 0 年代,西方社会学界对老年人问题渐感兴趣。 潘光且先生亦于1 9 4 7 年撰写了论老年人问题,“这是中国社会学 界第次论及老年人问题。”o 潘先生指出,老年人问题与家庭制度 有关。认为英国的“安老”( 今日的“社会福利”) 原则虽然“想得 很周到,很体贴入微”,却不适宜解决中国老年人的问题。并提出解 决中国老年人问题的两条途径,一是机械工业制度的重新安排,二 是家庭制度的重新调整。 近代社会对家庭养老的研究有两个特征。一是并未将家庭养老 作为直接的研究对象,而是在研究家庭制度和老年人问题时间接涉 及到了家庭养老,因此很不完整,也不深入。二是这种间接研究涉 及到了家庭养老的近代形式、内在机制、社会意义、发展前景等问 题,为我们进一步研究提供了一个有益的思路和基本框架。 进入改革开放时期以后,中国人口老龄化的压力和解决老年人 问题的迫切需要,对家庭养老的研究也进入了一个多学科、多视角 的全面、深入的新阶段。 许多社会学家、人口学家对此进行了深入探讨,有关的论文、 著作很多。如邬沧萍先生的社会老年学,姚远的中国家庭养老 研究等著作。论文就更多,如穆光宗的家庭养老制度的传统与 变革,高和荣的文化转型下中国农村家庭养老探悉,姜向群的 家庭养老在人口老龄化过程中的重要作用及其面临的挑战,刘书 鹤的全世界关注的家庭养老等等。此外,一些伦理学者在论述 。潘光旦:中国家庭问题【a 】潘光旦文集【m 】第1 卷,北京:北京大学出版社,19 9 3 年 。张凯悌等:老年社会学研究综述【j 1 社会学研究,1 9 9 5 ( 5 ) 5 家庭的伦理道德时,也往往会论及家庭养老。 家庭养老还深受国内外老年学者的关注。在联合国的文件中, 多次提到家庭养老问题。1 9 8 2 年9 月联合国关于老龄问题的决 议和维也纳国际行动计划建议,“应努力发展家庭照料,以提供必 要的优质保健和社区服务,以便使老年人能够留在他们各自的社区 中尽可能长久地独立生活”。1 9 9 1 年联合国颁布的世界人口老龄 化的现状指出,“个人储蓄或子女的经济扶养一直是解决工人被迫 退休、自愿退休最现实和最普通的办法。今天在发展中国家里,这 两种办法仍是老年时主要经济扶养的基础”。“在世界上的所有国家 里,家庭在其成员提供社会和经济扶养中起着关键性的作用”。1 9 9 4 年9 月国际人口与发展会议的报告确定的目标之一是“发展正 式和非正式的社会支助系统,以期增强家庭照顾其中老年人的能 力”。1 9 9 7 年2 月社会发展委员会第3 5 届会议强调“人的寿命延长, 以及当今社会越来越多的老年人依靠家庭扶养造成的社会现实”。在 中国,多次大规模的老龄问题调查和数以百计的地区性大调查都涉 及了家庭养老问题。 三、写作意义及创新之点 从已有的有关家庭养老的研究成果来看,诸多的论文著作多是 从社会学、人口学、经济学等角度探讨家庭养老问题。对家庭养老 的行为方面研究较多,对家庭养老的文化方面研究较少,对家庭养 老的现实问题研究较多,对家庭养老的系统研究较少,对家庭养老 的对策研究较多,对家庭养老的理论研究较少。作为一种存在沿袭 了几千年的社会现象,其深层次的文化蕴涵是不容忽视的,这是本 文立论的第一个着眼点。 面对人口老龄化的严峻形势,如何建立有中国特色的养老模式, 是摆在中国政府面前的重要而迫切的任务。在表面上,家庭养老体 现为赡养老年人的代际关系;而在实际上,家庭养老代表了整个中 华民族的情感模式、思维方式、价值观念、行为准则、关系特征以 及政治制度、经济关系等意义。本文选择从伦理文化的角度研究家 。联合国文件均载:谢联辉等编:全球行动一一迎接人口老龄化,联合国老龄话题文件总汇【m 】。 华龄出版社,1 9 9 8 年 6 庭养老问题,就是想通过对中国家庭养老的历史考察,探索家庭养 老存在的文化环境以及影响家庭养老功能变化的机制,从而为我国 政府应对人口老龄化,制定家庭养老方面的政策提供借鉴意义。 文章在写作过程中,采用理论分析与实证分析相结合的方法, 以避免空洞的理论说教和繁琐的实证考证。充分利用社会学、人口 学、经济学等各学科已有的研究成果,按照从实践到理论再回到实 践的逻辑,界定了家庭养老的概念,确定家庭养老是由家庭成员承 担养老责任的文化模式和运作方式的总称。分析了家庭养老的历史 演变,得出传统孝道是传统家庭养老的伦理核心,面对现代价值走 向及现代社会生产生活方式的变化,支撑家庭养老的现代伦理原则 应是人道与公正,提出了保证家庭养老顺利实施的外部机制是制度 保障、经济激励和舆论督导,同时不可忽视人这一道德主体对于家 庭养老的自觉认同。 第一章家庭养老的一般概述 1 1 家庭养老概念的界定 家庭养老是我国的主要养老方式。但何为家庭养老,却一直争 论不休,至今没有形成一个统一的概念。概念是反映客观事物本质 的一种理性认识。同时,概念也是确定“在审美意义上运用某一特 殊用语做出较强的说明”和“表达我们意思的一组指标”。 没有概 念,就谈不上进一步的研究。因此,对家庭养老概念的界定,自然 就成为本课题的首要问题。 目前,中国学者对家庭养老概念的界定,大致有三类观点。 ( 1 ) 亲情说 该学说认为,家庭养老就是亲情养老。中国老龄协会会长张文 范认为,“传统的家庭养老实际上也就是建立在血缘关系基础上的亲 情养老。” 另外一些学者也认为,家庭养老是“以血缘亲情为基础 的养老模式”。回这类学说肯定了血缘亲情在家庭养老观念中的关键 地位。 ( 2 ) 家庭说 该学说认为,家庭养老就是家庭或家庭成员支持的养老。中华 人民共和国老年人权益保障法( 简称老年法) 明确规定,“老年 人养老主要依靠家庭,家庭成员应当关心和照料老年人”。“赡养人 是指老年人的子女及其他依法负有赡养义务的人”。还有学者认为, 家庭养老是指“由子女或其他亲属来承担养老责任” 。有些学者把 家庭养老的内容具体化为经济供养、生活照料和精神慰藉。这类学 说讲明了谁养的问题,同时对家庭成员有了较为明确的界定。 。辞海( 词语分册) 【z 】上海:上海辞书出版衽,1 9 9 7 年,第1 3 9 8 页 。艾尔巴比:社会研究方法【m 】四川:四川人民出版社,1 9 8 7 年,第9 0 9 l 页 。张文范:坚持和完善家庭养老积极创造居家养老的新环境【 】戴:中国的养老之路【m 1 北京:中国劳动出版社,19 9 8 年,第二页 。郑玮斌等:社会变迁对农村老年人口家庭地位和供养模式的影响【j 】栽上书,第2 4 8 页 。程胜明等:农村养老特征与对策【j 】载上书,第5 4 页 8 ( 3 ) 方式说 该学说认为,家庭养老是一种养老方式或运作形式。“与农业社 会相适应的养老方式是我们大家所熟悉的叫做家庭养老”。有学者 认为,养老是一个体系,家庭养老是养老体系的表层框架,是养老 模式所决定的养老机制的实际运作形式。这类学说指出了家庭养老 是一种旨在解决养老问题的具体方式。 尽管这些定义的角度不同,但它们揭示了某些共同特征。 第一,家庭养老不是一个无差别的集合体,而是一个包含着不 同层次内涵的概念。对家庭养老概念界定上的差异实际上正是对家 庭养老内涵不同层次的反映。在谁养的问题上,表现为对家庭成员 概念的不同理解,一方认为是具有血亲与姻亲( 主要是配偶) 关系 的成员,一方则扩大为有赡养义务的人;在养老内容问题上,一方 具体化为经济支持、生活照料、精神慰藉等方面,一方则概括为养 老责任:在家庭养老基础的问题上,一方强调血缘亲情的原则,一 方指出是权利与义务的关系;在对家庭养老的理解上,一方认为是 具体的行为方式或运作形式,一方认为家庭养老的概念已经超出了 具体的方式。 第二,家庭养老概念存在着不同层次的内涵,但这并不等于说, 对于家庭养老概念的界定就可以是随意的。家庭养老具有一些基本 特征。这些基本特征既不能改变,也不能脱离。没有这些基本特征, 就无所谓家庭养老。因此,无论如何界定家庭养老,都必须密切关 注着这些基本特征。比如,血缘亲情的特征,家庭成员的特征,养 老责任的特征,等等。 家庭养老的基本特征和多层次内涵,实际上并不是新出现的情 况,而是具有深远的历史渊源。早在春秋战国时代,孔夫子就在论 语中作过阐述。“事父母,能竭其力”、“父母在,不远游,游必有 方”等都在强调养老中的亲情和子女成分。“今之孝者,是谓能养。 至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎”( 为政篇) 则揭示了养 老中养和敬的不同内涵。 基于上述认识,本人认为从单一角度定义家庭养老是不够准确 m 洪国株:关于家庭养老与居家养老【 】载;中国的养老之路【g 】北京:中国劳动出版社, 第6 3 页 9 的。本人较赞同姚远概括的“家庭养老是由家庭成员承担养老责任 的文化模式和运作方式的总称”。它包括两个层次,即家庭养老模 式和家庭养老方式。 家庭养老模式 家庭养老模式是以血亲关系为基础由家庭成员来承担责任的一 种养老模式。它首先表现出一种文化蕴涵。 家庭养老模式体现了一种文化模式。关于文化的定义有许多 种,被称为人类学之父的英国人类学家泰勒( e b t y l a o r ) 在原 始文化一书中,给文化下了个经典的定义。他指出,“文化是一种 复合体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其余从 社会上学得的能力和习惯”。圆文化的涵义也十分广泛,“广义的文化 是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造 的物质、精神财富的总和。狭义的文化是指精神生产能力和精神产 品,包括切社会形式:自然科学、技术科学、社会意识形态”。辛 格( 美) 认为“文化是一个由习俗、传统、道德、信仰、仪式、 礼节、礼貌、惯例、制度、理想与价值观相关联而构成的网络”。 本 文的文化是指“与政治经济相对应的作为观念形态上的文化”。所谓 “养老文化”主要是指家庭或社会在为老年人提供物质赡养、生活 照料、精神慰藉等养老资源方面的思想观念、社会伦理、价值取向 和制度规范。 在概念上,家庭养老表现为一组独特的文化体系。养老本是家 庭为满足代际传承需要而形成的一种习俗和家庭行为。但是,当养 老从家庭行为扩展为社会行为并构成人类社会文明的重要标志之一 是时,养老行为就逐渐演变为一种文化特质。以养老这个文化为中 心,构成了养老的饮食文化、居住文化、护理文化、制度文化、祭 奠文化等组成的文化体系。对于不同的民族和国家,养老文化体系 又表现为不同的文化模式。日本的长子养老制、中国的儿子养老的 习惯、美国的爱尔兰家庭的未婚女儿养老惯例等都反映了家庭养老 的文化特征。在中国,养老文化体系具体表现为以孝文化为概念的 。姚远:中国家庭养老研究【m 】北京:中国人口出版桂2 0 0 1 年,第5o 页 。转引自魏荚敏:新伦理学教程【m 】北京:北京大学出版社1 9 9 3 年,第2 2 6 页 。转引自李辉:论建立现代养老体系与弘扬传统养老文化【j 】人口学刊,2 0 0 5 ( 1 ) 1 0 家庭养老文化模式。这种文化模式一方面保证了老年人的晚年生活, 一方面构建了中国独特的养老文化体系。 在实践上,家庭养老模式是相对于社会养老模式而言的。按照 字面的理解,家庭养老就是由家庭赡养老人,社会养老就是由社会 赡养老人,这代表了两种完全不同的养老思想、养老价值观、养老 行为方式和履行养老职责的人口群体。家庭养老模式是在与社会养 老模式的比较过程中存在和确立的。 在本质上,家庭养老反映了家庭内代际间的互动,更反映了人 们对家庭养老行为的认识和赋予的意义。对养老行为意义的认定体 现了一种价值观和情感模式。东方社会推崇家庭利益,反映在养老 问题上,就表现出家庭养老的明确的家庭意义和强烈的责任认同。 “父母在,不远游”,清楚地刻画出养老责任高于个人发展的情况。 在崇尚个人利益的西方社会,老年人希望独立生活,子女也不会因 为养老而留守父母身边,影响自身事业的发展。所以家庭养老的过 程,不是一个简单地维系老年人生存的过程,而是体现和实践东方 社会的价值观、人生观的过程。 家庭养老模式具有长时段稳定的文化特征。文化社会学家司马 云杰认为,稳定是文化模式的特征之一。家庭养老模式作为一种文 化体系,在我国经历了漫长的历史岁月。从农业经济开始至今,大约 已有三四千年之久。这与它作为文化体系是分不开的。美国学者拉。 比尔斯认为,文化体系是由群体、环境、物质文化、文化传统和人的 行为构成的。我国学者则认为,养老体系是其内外体系整合的结果。 也就是说,家庭养老模式不是一个孤立的社会现象,而是政治制度、 经济形态、思想文化、代际关系等诸要素整合的结果。经济系统决定 了家庭养老存在的必然性并确立了家庭养老的基本形态及其变化方 向。政治制度和思想文化决定了家庭养老存在的可能性以及家庭养 老的基本特征和变化过程。家庭养老因社会经济文化的发展而发展, 社会经济文化的发展为家庭养老模式不断注入新的活力。家庭养老 模式与社会经济文化的整合是家庭养老长期存在和稳步发展的根本 原因。这正如西方人类学家克罗伯所说的“内隐的文化模式是相当 。司马云杰:文化社会学【m 】山东:山东人民出版社,1 9 9 0 年,第2 6 2 页 稳定的它们体现了某种集体的合力和长时段的趋势”。 家庭养老模式的核心是血亲价值或血亲伦理,是家庭成员自觉 认同对长辈的养老责任。这种责任,可以表现为经济支持、劳务支 持,也可以表现为情感支持、心理支持,可以是共居养老,也可以 是分居养老。家庭是一个血亲团体,养老又是家庭的基本功能之一, 所以家庭养老模式本身也就贯穿了血亲联系。父母养育子女,子女 赡养父母,完全建立在家庭血亲关系的基础之上。只有关心和赡养 自己的父母,才能及其他老人。当绝大多数的人都接受了这个认识 并用这个认识规范自己的行为时,家庭养老文化就产生了,并形成 了特定的概念孝,于是血亲联系变成了血亲价值或日血亲伦理。 在中国,父母与子女的关系,并不都是经济关系或“养儿防老”的 关系。作为父母,不管子女能为父母做什么,父母永远关爱自己的 子女。作为子女,不管父母给予了子女什么,仅仅因为他们是父母, 他们为子女操劳了一生,作儿女的就会关心他们,赡养他们,这就 是中国儿女们的天职。 家庭养老方式 家庭养老方式是指家庭成员履行养老责任时的运作形式。 首先,家庭养老方式是一种行为方式。虽然行为方式和生活方 式也属文化范畴,但它们与文化模式又有区别。文化模式的观念性 和规范性比较强,而家庭养老方式具有明显的直观性和非规范性。 现在人口调查数据分析中提到的三代户、二代户、单身户等概念, 都具有直观性特征。而根据子女赡养老人的外在形式而总结出的共 居、分居、独居等概念则体现了家庭养老方式的非规范性。从这个 意义上说,家庭养老方式更多地表现为一种行为方式或生活方式。 其次,家庭养老方式具有可变性。作为一种行为方式或生活方 式,家庭养老的运作形式比较容易受到即时的社会经济发展水平的 影响,因而在整体上是可变的、不稳定的。在家庭养老方式存在的 几千年间,从社会角度来看,家庭养老从共居养老向分居养老变化, 从居家养老向机构养老变化,从子女照料到社区支持变化,等等。 除了社会经济发展的大环境的影响之外,家庭养老亲子双方的经济 。傅铿:文化:人类的镜子一一西方文化理论导引【m 】上海:上海人民出版社,1 9 9 0 年 第1 7 2 - 17 3 页 1 2 状况、住房状况、健康状况、生活习惯和邻里关系等都可能推动家 庭养老方式的变化。 家庭养老作为文化模式和行为方式的总称,一方面表现出家庭 养老方式与社会经济发展的同步性,充分体现了社会经济水平对家 庭养老方式变化的决定和推动作用。一方面表现出家庭养老模式与 社会经济发展的非同步性,体现出家庭养老模式的稳定性。 家庭养老与社会养老的区别 按照通行讲法,所谓社会养老,从支持力角度看,就是由国家、 社会、集体等供养老年人的方式。这些老年人或者无子女( 五保户”) 或者子女不承担任何养老责任。现在还有一种观点,认为完全依靠 养老金生活的老年人,也属社会养老。 家庭养老与社会养老的区别可以从以下几方面给予考察。在形 成背景方面,家庭养老成熟于农业经济时代,“社会养老是在产业革 命后形成的一种退休养老保障制度”,回虽然两者形成背景不同,但 严格地说,社会养老方式在农业经济时代也已存在,只不过不是主 导性的养老方式。在维系机制方面,家庭养老强调血缘亲情和道德 约束机制,而社会养老则以法律法规为保障机制。在赡养方式方面, 家庭养老一般采取单一分散的家庭供养方式,社会养老则既有集中 供养又有散居供养,是多种供养方式的结合。在资源来源方面,家 庭养老主要由家庭成员或亲属提供经济支持和生活照料,社会养老 则由国家、社会、集体或其他途径提供经济支持。在保障风险方面, 家庭养老是将养老保障风险局限在家庭内部,因而保障风险相对较 大。社会养老是将养老保障风险分散于全社会,因而保障风险相对 较低。同时,社会养老还具有资源再分配的作用。 本文所说的家庭养老,不强调家庭养老过程的具体问题,比如, 由谁来养( 子女还是配偶? ) 、养些什么( 物质供养还是精神供养? ) 在什么地方养( 在父母家、子女家还是养老院? ) 、如何来养( 完全 依靠子女还是部分借助于社区? ) ,等等。本定义强调家庭养老过程 的责任方面,或者说,以血亲责任概括家庭养老的行为方面。无论 是谁提供经济支持,也无论住在什么地方,是否依靠社区的帮助, 只要子女依然负有实质上的养老和支助父母的责任,就应该属于家 。熊必俊:在养老问题上需要澄清的几种误解【j 】中华老年报,1 9 9 9 年 1 3 庭养老的范围。 1 2 家庭养老的发展历程 有关家庭养老产生的年代和原因,很难做出准确的论断,但是, 显然与家庭有关。根据恩格斯关于家庭和私有制起源的理论,家庭 养老源自家长所有制。 从理论上说,家长所有制体现了一种财产关系、分配关系,也 体现了一种代际关系。恩格斯认为,家长所有制关系经历了三次变 化,即母权制的共产制、家长制家庭公社的集体制和家长制家庭的 私有制。 在母权制氏族中,“一切问题,都由当事人自己解决,在大多数 情况下,历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人,因 为共产值的家庭经济和氏族都知道它们对于老年人、病人和战争残 废者所负的义务。”圆这段话提供了三点信息。第一,养老在氏族社 会已经存在了。第二,氏族养老是习俗使然。第三,其基础是共产 制的氏族经济。 家长制家庭公社是父权制的开始,但家长“是选举产生的,不一 定是最年长者”,而且“最高权力集中在家庭会议,即全体成年男女 的会议”。 在家长制家庭公社中,“一切家务也都由妻子、老人和子 女关照;丈夫则打猎,饮酒或游手好闲。” 这段话说明了一种情况, 家长制家庭公社中的养老,不是靠老年人的地位维系的,而是靠老 年人作为劳动力的价值来维系的。尽管这种劳动力不是主导性的而 是辅助性的,但毕竟是以自己的劳动换取应得的一份生活资料。 家长制家庭是与一夫一妻制相联系的。与前两种家长制不同的 是,家长制家庭中的家长具有真正的所有权。首先,家长拥有家庭 财产的所有权和处置权。“一夫一妻制的产生是由于大量财富集中于 一人之手,而不是男子之手,而且这种财富必须传给这一男子的子 。恩格斯:家庭、私有制和国家的起探fp 】载:马克悬思格斯选集,第4 卷,北京:人民出 版社,1 9 7 2 年,第1 7 1 5 4 页 。恩格斯:家庭、私有制和国家的起深fp 】载上书,第9 2 - 9 3 页 。恩格斯:家庭、私有制和国家的起薄【p 】栽上书,第5 4 页 。恩格斯:家庭、私有制和国家的起源【p 】载上书,第1 3 6 页 女,而不是传给其他任何人的子女”。但是,“父母在传授自己的遗 产时有着完全的自由,他们可以任意剥夺子女的继承权”。 其次, 家长对于家庭成员拥有所有权、控制权和处置权。“父亲出卖子女一 一这就是父权制和一夫一妻制的第一个果实! ”固由于家长对家庭财 产和家庭成员的实际所有权,家长就在家庭代际关系中处于一种非 常有利的地位。其一,家长以其对经济的控翎权使其“占据一种无 需有任何特别的法律特权的统治地位”。 其次,年轻个人没有选择 的权力,只能任由“老一代支配小一代的身体、精神、财产、幸福 和不幸”。 其三,国家形成以后,政府等级制与家庭血缘等级制的 一致性,加强了家长的地位。在家长制家庭中,家长基本上是由辈 分最高的男子担任的。所以,家庭养老反映了年迈家长的意愿。家 长对家庭的控制权也使年轻一代只有承担养老责任才能生活在集体 之中。 我国既有史料的记载也证明了家庭养老与家长所有制之间的 渊源关系。礼记王制记载“凡养老,有虞氏以蒸礼,夏后氏以 飨礼,殷人以食礼,周任修而兼用之”。反映周代社会情况的诗经 中多处描绘了子女不能事亲的苦闷心情。 家庭养老的发展历程,按其变化的整体情况可分为以下几个阶段。 ( 1 ) 中国家庭养老的形成阶段。先秦时期是中国家庭养老的形 成阶段。 首先,形式已经具备。家长制家庭公社的中国形态是宗法制家族。 宗法制家族的基本形态起予殷代,完成于周代。宗法制家族的最大 特点就是家国合一,家族血缘等级制与国家行政等级制的统一。家 长制个体家
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