（文艺学专业论文）严羽诗学的文化观照.pdf

中文摘要 严羽沧浪诗话之诗学思想主要体现在其诗辨部分，其中的“妙悟 说、“兴趣”说和“别材、别趣”说是它的理论核心，历来研究者均对此部分给予 充分的关注，同时也得出许多不同的结论，本文首先爬梳2 0 世纪对此研究的一些 重要成果，对其进行分析、甄别与总结，在尊重原著的前提下得出合理的结论： 首先，从哲学的方法论上来讲，“妙悟 说可以看作是一种创作和欣赏的方法与手 段，但如果聚焦到主体在创作和欣赏诗歌时的思维特征的话，我们也可以把“妙 悟说看做是一种形象思维的心理模式。当然，创作主体在苦思冥想之后，其思 维高度活跃时就会产生创作灵感，创作出优秀的文学作品。因而，如果当我们结 合灵感、创作、欣赏三个方面的时候，它又可以被看作是一个掌握诗歌规律的动 态过程。其次，“兴趣 说是在注重表达作者思想感情的前提下，要求作者在创作 诗歌时力图追求作品能够体现一种可感的形象，给人一种含蓄美、言有尽而意无 穷的审美特征，这种审美特征客观上要求主体在思维层面上具有形象思维之特质。 其三，严羽的“别材、别趣 说则是强调诗歌创作应选取特殊的题材。这样一来 蛾们就能廓清其诗学核心命题在概念上的混乱。这三者的关系可以做如下表述： “ 砂悟说是就创作主体在构思方面如何把握诗歌创作规律而言的；其“兴趣 说是在创作论的基础上，就作品的客体所应该具有的品质而定的最高审美标准； 其“别材、别趣”说则重点讨论从创作主体依据作品追求的审美标准如何去选材 的问题。这三者虽有主次之分，但又是有机联系的，在创作过程中无法彼此分开、 割裂，它们构成相辅相成且相互影响的关系。本文第二章是从宋代大的文化层面 着重探究严羽诗学产生的原因，分别从禅宗、理学、江西诗派三个因素考察他们 对严羽诗学的影响与渗透，从而让读者全面了解严羽诗学产生的历史文化背景及 哲学基础，以期能够对它作出一个较为客观、全面和准确的认识与评价。 关键词：妙悟兴趣别材别趣文化观照 a b s t r a c t ，n l ep o e t i c st h o u 曲to fy a n y u s 刀l e 即e m 历秒巧a ，l 咖增m a i n l ym a n i f e s t si n i t s f b e md 西砌g h 西i i l 船p a n ，“t h et h e o r yo fm i r a c u l o u se n l i g h t m e n t ”，i nw h i c h “t h e t h e o r y o fi n t e r e s t ” ，“t h et h e o r yo fo t h e r - m a t e f i a l a n do t h e 卜i n t e r e s t ”i si t s t h e o r y c o r e a b o u tt h e s et o p i c st h er e s e a r c h e ri nt h eh i s t o r ya l lh a v ep a i dt h e i rf u ua t t e n t i o n ， a n da l s og o tt om a n yd i f ! i 电r e n tc o n c l u s i o n s f i r s t l yt h i sa n i c l ep u t ss o m ei m p o n a n t a c h i e v e m e n t st ot h i sr e s e a r c hi nt h e2 0 t hc e n t u 巧i n t om i n d ，c a 丌i e so nt h ea n a l y s i s ， s c r e e n i n g 柚dt h es u m m a r y t ot h e m ，d r a w st h er e a s o n a b l ec o n c l u s i o nu n d e r t h ep r e m i s e o fs h o w i n gr e s p e c tt 0t h eo r i g i n a lw o r k s： f i r s t l y ， i nt e 珊so ft h e p h i l o s o p h y m e t h o d o l o g y ，“t h et h e o 巧o fm i r a c u l o u se n l i g t l t m e n t ”m a yb er e g a r da so n el 【i n do f m e t h o d so fc r e a t i o na n da p p r e c i a t i o n ，b u tw ea l s om a yt a k et h ec o n s i d e r a t i o nt h a ti ti s 0 n ek i n do fp s y c h o l o g i c a lp a t t e m s0 ft h i n k i n gi ni m a g e sw h e nf b c u s e do nt h et h o u g h t c h a r a c t e r i s t i co ft h es u b j e c tw h oc r e a t e sa n da p p r e c i a t e st h ep o e t r y c e r t a i n i y ，i tc a nb e i n t e 叩r e t e dt h a ta f t e r r a c k i n gb r a i n st h et h o u g l l to ft h es u b j e c to f c r e a t i o ni sh i g l l l ya c t i v e s 0c a no w nt h ec r e a t i n gi n s p i r a t i o n s ，a n dc r e a t et h eo u t s t a n d i n gl i t e r a r yw o r k s oi tc a n b er e g a r d e da sar u l eo ft h ed y n a m i cp r o c e s st o 鲈a s p i n gp o e t r yi fw eu n i t e dt h e i n s p i r a t i o n ，t h ec r e a t i o n ，t h ea p p r e c i a t i o ni n t oo n ep a n t h es e c o n d ， “t h et h e o r y 和f i n t e r e s t i su n d e rt h ep r e m i s eo fe x p r e s s i n gt h ea u t h o r st h o u g h t sa n df e e l i n g sii n c o n s c i o u s n e s st ot r yh a r dt ob ea b l et om a n i f e s tt h ei m a g ew h i c hi st a n 舀b l e ，a h d u n s a y i n gi ni t s a e s t h e t i cc o n t e n t s ，t h i sk i n d o fa e s t h e t i cc h a r a c t e r i s t i co b j e c t i v e l y r e q u e s t st h es u b j e c tt oh a v es p e c i a lc h a r a c t e r i s t i co ft h et l l i i 曲n gi ni r i l a g e s i nt h e t h o u g h ts t r a t i f i c a t i o np l a n e t 1 1 et h i r d ，“t 1 l et h e o r ) ，o fo t h e 卜m a t e r i a la n do t h e 卜i n t e r e s t ” o fy a n y ui se m p h a s i z i n gt h a tt h ep o e t 叫c r e a t i o ns h o u l ds e l e c tt h es p e c i a lt h e m e a f t e r t h ew o r k sa b o v ew ea r en o wa b l et oc l e a nu pt h ec o n c e p t u a lc o n f u s i o ni nh i sp o e t i c s c o r ep r 叩0 s i t i o n 1 n h er c l a t i o n sa m o n gt h e s et l l r e ep a n sc a l lb ec o n c l u d e da ss u c h ：“t h e i i t h e o r y0 fm i m c u l o u se n l j g h t m e n t ”i sh o wg r a s p i n gt h el a w0 fp o e mc r e a t i o ni nt e 珊so f t h ec o n c e i v i n gp r o c e s so ft h es u b j e c t ，“t b et h e o r yo fi n t e r e s t ”i si nt h ef o u n d a t i o no f h e c r e a t i o nt h e o r yt 0s e tu pt h eh j 曲e s te s t h e t i cs t a n d a r dt h ew o r ko b j e c ts h o u l dh a v e ，i t “t h et h e o r yo fo t h e 卜m a t e r i a l 锄do t h e 卜i n t e r e s t ”i sr e f e r r i n gf 内mt h ec r e a t i o nm a i n b o d y se s t h e t i cs t a n d a r df o rw h j c hh ei sp u r s u j n gi nw o r kt 0h o wt 0t h es e l e c tt h e s t u f ! f a l t h o u g ht h e s et h r e ep a n sh a v et h ep r i m a r ya n ds e c o n d a r yd i v i s i o n ，b u tt h e ya r e a l s oo 略a n i ci nt h ec r e a t i o np r o c e s s ，i n d j v i d a b l ea n da f f e c t i n gm u t u a l l y t 1 l es e c o n d c h a p t e ro ft h i sa n j c l ei sf r o mt h es o n gd y 肌s t yb 远c u l t u r es t r a t i & a t i o np l a n et o d i s c o v e ft h ef e a s o n so fc o m i n go fy 抽y u s 劢ep d 绷维e d 秽，s e p a r a t e l yt a l 【i n gi n t o c o n s i d e r a t i o no ft h ez e n ，n e o c 0 n f u c i a n i s m ，t h ej i a n 鲥s c h o o lo fp o e t r yw h i c ha l lh a d p u t t h e i ri i l f l u e n c e so nt h e t h o u 曲to fy a n y un u s c a n h e l pr e a d e r t 0 g e t a c o m p r e h e n s i v eu n d e r s t a n d i n go ft h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dp h i l o s o p h i c a lf b u n d a t i o n u n d e rw h i c hy a n y u s 刀i pp d p 肌咖b d ，) ，w a sg e n e r a t e da n di no r d e rt oh a v et h eo b j e c t i v e ， c o m p r e h e n s i v e ，a c c u r a t eu n d e r s t a n d i n gs a n dt h ea p p f a i s a l st oj t k e y w o r d s ：t h et h e o r ) ，o fm i r a c u l o u se n l i g l l t m e n t t h et h e o r yo fi n t e r e s tt h e t h e o r yo fo t h e r - m a t e r i a la n do t h e 卜i n t e r e s t c u l t u r eo v e r v i e w i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加麒说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学住申请人( 学位论文作者) 签名：薹坠望垫 2 0d 君年6 月g 日 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学住论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的，可以采取影即、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容酌学住论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学住论文作者) 签名：芝曼墨整 2 0 汐穷年6 月石曰 学位论文指导教师签名：j ：邑至! 堡差 2 0o 矛年6 月6 日 垦吉 - r 了日 严羽沧浪诗话自问世那天起，至今已有七百余年之历史，历代研究者均 对其保持着足够的关注，研究篇什可谓汗牛充栋，难以数计。可以说，它在我国 传统诗学史上占有重要的地位，其诗学思想之精妙，足以成为我国文艺理论史上 的一朵奇葩，因此，历代学人均对其褒扬有加，明李东阳怀麓掌诗话：“唐人 不言诗法，诗法多出于宋，而宋人于诗无所得，所谓法着不过一字一句对偶雕琢 之功，而天真兴致，则未可与道，高者失之捕风捉影，而卑者坐于黏皮滞骨，至 于江西诗派极矣，惟严沧浪之论，超离尘俗，真若有所自得，反覆譬之说，未尝 有失。 明胡应麟在其诗薮中说：“南渡人才，远非前宋之比，乃谈诗独冠古 今，严仪卿崛起烬余，涤除榛棘，如西来一苇，大畅玄风。昭代声诗，上追唐汉， 实有赖焉。四库提要也说它是“终明之世，馆阁宗之。 足见其在诗学史上的 权威地位，这也是我们继续研究它的意义所在。 自欧阳修六一诗话问世以来，诗话这种初乃供饭后谈资、记录逸闻趣事 的小品文，逐渐成长为具有系统性、针对性并用以指导人们诗歌创作的文艺理论 形态。在此方面沧浪诗话可以称得上是其中之佼佼者，在内容方面最具系统 性和完整性。全书分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分。在诗 辨部分，作者对诗歌所涉及的基本理论进行了集中的阐发，无疑是全书的理论核 心，其中严羽诗学思想的核心命题“妙悟”说、“兴趣 说、“别材、别趣说都 出自于此。诗体是严羽从诗歌的作者、句式、流变等方面来区分诗歌；诗法 部分是从创作角度来阐释诗歌结构、命意、押韵、遣词造句等方面的问题；诗评 部分，就历史上的诗歌佳作及作者进行评价；考证部分，对诗歌版本、出处等 具体问题做出了详细的辨析。 作为严羽诗学思想的核心部分，诗辨篇中的“妙悟 说，主要是从文艺创 作主体的心理活动状态层面出发，要求创作主体如何去把握艺术创作的规律，创 造出优秀的文学作品。它不仅上承我国古代文艺理论中的老子的“虚静玄览”论， 庄子的“心斋、坐忘 论，汲取陆机文赋和刘勰文心雕龙神思篇中的 创作理论思想，同时也诱启了李贽的“童心 说与袁枚的“性灵”说。其中的“兴 趣”说，从诗歌应达到的理想境界出发，要求作品呈现给读者一种“蓝田同暖， 良玉生烟 、“水中之月，镜中之花”般的朦胧美感，从而达到“言有尽而意无穷 的含蓄境界。它发端于我国传统文艺理论中的钟嵘的“滋味 说、司空图的“韵 昧说，王昌龄的“意境”说，也为王士稹的“神韵说及王国维的“境界”说 提供了丰富的理论资源。严羽诗学思想在我国古代文艺理论的继承与影响层面， 前人已多论及，此不赘述。 本文第一章是爬梳2 0 世纪以来方家对严羽主要诗学命题的研究成果，吸取其 合理成分，然后界定它们基本含义，以廓清前人在理解严羽主要概念上的混乱， 并就严羽诗学主要命题之间的关系做尝试性的分析与判断。 第二章则从诗学的文化研究视角考察在宋代这个特定的历史文化背景下，为 什么会出现严羽的这种诗学类型形态；严羽诗学究竟在什么层面上受到宋文化之 典型代表江西诗派、强势话语佛教禅宗、主流意识形态理学的影响；其表现是什 么，这种影响的原因又是什么，基于对此种原因的追究与分析，我们可以把严羽 诗学置于宋文化整个大的背景之下，跳出文本分析的微观层面，从宏观上去把握 严羽诗学的生成与存在，以期对严羽诗学有一个较为客观、准确、全面的理解与 评价，从而对严羽诗学在中国诗学发展中的地位与贡献作出一个更为全面的总结。 2 第一章严羽主要诗学命题辨析 第一节“妙悟”说 “妙悟说出自严羽沧浪诗话的诗辨部分，原文为：“大抵禅道惟在 妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一 味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有分限，有透彻之悟，有但得一知 半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者， 皆非第一义也。” “妙悟”一词出自佛教典籍。最早见于东晋释僧肇撰写的涅檗无名论，文 章中有这样几句话：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，齐观则彼 之无二。所以天地与我同根，万物与我一体。意思是“解悟 或“醒悟”、“觉悟， 是指主体通过对世界万物的长时期观察后，忽然了悟其本质的一种智力境界，同 时也是主体与客体化合为一的一种精神状态。不过无论什么词语，在经历了长时 期多方位的应用后，都会渐渐地脱离原有含义，产生丰富的内涵。“妙悟一词也 不例外。在经历几百年的洗礼之后，它在严羽诗学里面具有了新的独特的含义。 研究者因此也千方百计地为寻找它的真实含义做着种种努力。 2 0 世纪，研究严羽诗学的学人对它的看法可谓众说纷纭、莫衷一是，基本上有 以下五种解释。第一种解释是把“妙悟”说看作创作和欣赏诗歌的一种手段及批 评标准。持这种看法的学人有朱自清、吴调公、刘光裕、张毅、张晶、陆家桂、 宋士杰、蔡镇楚等。限于篇幅，在这里，我们试举少数几位学人的代表性解释加 以说明。朱自清先生认为：“南宋严羽的沧浪诗话更直接的提出了妙悟， 他说：大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟皆非第一义也。( 诗辨) 这里不 但用悟来做创造和欣赏的手段，并且用来做批评的标准不过比较更难摸 着头脑罢了。”张毅先生也持此种观点，他说：“总而言之，严羽的“妙悟 理论 国朱白清好l j 妙，载文艺复兴与中国文学研究号，1 9 4 8 年，上册，今见朱自清古典文学论文集上 册，上海古籍出版社，1 9 8 1 年，1 2 7 1 3 3 页。 3 有两方面的内容，一方面是指学习欣赏诗歌而言，着重于对诗歌兴趣和妙 处的把握，这需要找前人的优秀作品来反复吟咏，靠的是“渐修 。另一方面是 指诗歌的创作而言。只要渐修到了家，那么就可以在对自然和社会的直观中 顿悟，产生创作灵感。这才是真正的妙悟。 此种解释立足于对原著的解读， 从熟参作品出发，力求创作主体去努力掌握作诗的正确方法。它概况出主体在创 作时思维的变化过程，强调的是一种柳暗花明的刹那间的了悟，明显属于创作主 体思维之特征问题。 “妙悟 说的第二种解释是把“妙悟看作一种掌握诗歌本质的渐进过程。持 此种观点的学人有钱钟书、郁沅、王达津、张连第、张长青等。钱钟书先生分析 道：“夫悟而日妙，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入。 学道学诗，非悟不进。陆桴亭思辨录辑要卷三云：人性中皆有悟，必功夫不 断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后， 须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。罕譬而喻， 可以通之说诗。 张长青先生也同样认为：“就审美创造来说，从悟到妙悟 是指掌握诗歌创作的特殊规律的过程诗人的创作也要经过由渐悟到顿 悟的飞跃、质变阶段，才能达到融合贯通，运用自如的最高修养。” 这种阐释 与第一种解释明显地不同，就掌握诗歌创作规律的方法而言，它强调的是循序渐 进，侧重于学习、修炼的过程层面，而非强调主体创作时思维特征层面。 “妙悟”说的第三种解释是把“妙悟 看作形象思维，这种看法力图描述主体 在创作时的思维特征层面。支持这种说法的学人有郭绍虞、宋士杰、刘健芬、成 复旺、张忠纲等。郭先生认为：“沧浪论诗，本受时风影响，偏于艺术性而忽于思 想性，故约略体会到形象思维和逻辑思维的分别，但没有适当的名词可以指出这 分别，所以只好归之于妙悟。 张忠纲先生也有相同的认识，他讲道：“所谓妙 悟就是指人们对诗歌艺术本身规律的透彻领悟和准确把握，这就触及到形象思 张毅论“妙悟”，文艺理论研究，1 9 8 4 年，第4 期。 钱钟书谈艺录( 补订本) ，中华书局，1 9 8 4 年版，第9 8 页。 张k 青 美学思想论析，严羽学术研究论文选，第6 5 页。 郭绍虞沧浪诗话校释，人民文学出版社，1 9 6 1 年，第2 2 页。 4 维的特征。 此种解释已经抛开用熟参作品而“悟道”程式，着重强调主题思维 之特质，从概括式的分析层面转为具体地对其性质进行界定层面上来，研究更加 深入，逐步向“它是什么 的目标前进。 “妙悟”说的第四种解释是把“妙悟 看作创作灵感。支持这种观点的学人有 周来祥、叶秀山、皮朝纲、罗仲鼎、梁超然等。周来祥、叶秀山二位先生辨析道： “沧浪诗话的妙悟究竟是什么意思呢? 我们觉得，妙悟就是指诗歌( 艺 术) 认识现实的特殊的思维过程中的重要的一环，一般说来，相当于我们平常说 的灵感。皮朝纲先生也认为：“严羽所说的妙悟就是我们通常所说的审 美直觉、灵感，这就是在审美活动中，对审美对象的审美特征的把握所引起的美 感，有时是在刹那间有着似乎未经过个人的理智活动的直觉特征，而美感也经常 是在一种直觉的形式中呈现出来的。 此种解释明确回答了它就是“灵感 ，表面 上好像完成了我们苦苦找寻它的真实含义这一艰难任务。但是，如果只停留于此， 它根本就不能涵盖“妙悟”这一主要美学命题所具有的丰富内涵。难道主体仅凭 “灵感”就能创作出优秀作品么? “妙悟”说的第五种解释是把“妙悟 看作掌握诗歌艺术规律的方法。支持这 种观点的学人有刘思虹、王文生、王运熙、顾易生、张少康、陈复兴、李炳勋等。 刘思虹先生认为：“悟，用现在的语汇说，就是从感性到理性而一旦掌握某种事 物底规律。王文生先生也认为：“就是讲到“晤的时候，总是指对诗歌艺术特 点的认识和它的规律的把握。 这一论同样侧重于文学创作的方法论层面。与第 四种解释相比，的确扩充了其含义的边界，但同样有失偏颇。 以上是对妙悟说占主流地位的解释，当然还有其它的论断，比如童庆炳先生 的“艺术直觉 说，王达津先生的“艺术想象力和移情作用的发挥 说，以及陈 伯海先生的“审美意识和艺术感受力 说。这些学说虽然有其合理成分，但没有 。张忠纲严羽为何推尊李杜? ，严羽学术研究论文选，第3 0 8 页。 柬祥秀山读郭绍虞同志的 光明u 报，1 9 6 2 年8 月5 日。 国皮朝纲严别审美理论三题，四川师院学报，1 9 8 1 年，第4 期，第5 4 页。 固刘思虹弘沧浪诗话”简论，西北大学学报，1 9 5 7 年，第1 期。 。王文生关于 的几个问题，学术月刊，1 9 6 3 年1 2 月。 5 产生太大的影响，最多也只是一家之言。从某种角度上我们可以把童庆炳先生的 学说归入“灵感”说，把王达津先生的学说归入“形象思维”说，把陈伯海先生 的学说归入“艺术欣赏”论。这五种解释在分析论证方面可谓各有所长，但也存 在着不同程度的偏颇。 从哲学方法论上来讲，“妙悟 说可以看作是一种创作和欣赏的方法和手段， 但如果聚焦到主体在创作和欣赏诗歌时的思维特征的话，我们也可以把“妙悟 说看做是一种形象思维的心理模式。当然，创作主体在苦思冥想之后，其思维高 度活跃时就会产生创作灵感，创作出优秀的文学作品。如果我们结合灵感、创作、 欣赏三个方面的时候，它就可以被看作成为一个掌握诗歌规律的动态过程。所以 说，前面的学者在论述自己的观点时，都是侧重创作主体在追求艺术创作时的心 理变化的某一阶段，但总的说来，他们都是围绕主体的心理机制来分析的，要么 说的概括些，解释为方法手段；要么说的具体些，解释为心理思维变化的某一阶 段；要么立足于思维变化从一阶段到另一阶段而成了延时性的过程论。总之，虽 然以上学说表面上不尽相同，但都能紧扣“心理思维 层面立论，虽有失偏颇， 但却能抓住命题的本质，难能可贵。 第二节“兴趣 说 严羽诗学思想是在创作论的范畴下积极展开的，如果说文学创作要靠作家主 体运用艺术思维在客观的世界里寻找题材，经过“两句三年得，一吟双泪流 的 煎熬，那么在这个创作过程中，主体的构思、取材、成章是应该有相应标准的。 同样严羽在沧浪诗话中也明确地提出了文学创作的最高标准，这就是其“兴 趣”说。“兴趣”说出自严羽沧浪诗话的诗辨部分：“诗之法有五：体制、 格力、气象、兴趣、音节。“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。 然非多读书，多穷理则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者， 吟咏性情者。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不 可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”以上 6 两部分引文分别出自诗辨部分的第二则和第五则以降。一般说来，大部分学 者侧重对第五则内的“兴趣 一词进行阐释。 2 0 世纪对它的解释有以下几种代表性看法。第一种解释是把“兴趣”看作是 作品所体现的含蓄不尽、言有尽而意无穷的艺术境界或意境。支持这一观点的学 人有朱自清、钱钟书、方孝岳、黄海章、吴调公、蓝华增、刘光裕、郑松生、陆 家桂、叶朗、陈伯海、张长青等。钱钟书先生认为：“故无神韵，非好诗；而只讲 有神韵，恐并不能成诗。此殷瑶河岳英灵集序论文，所以神来，气来、情 来三者并举也。渔洋三昧，本诸严沧浪，不过指含蓄吞吐而言，池北偶谈 卷十八引汾阳孔文谷所说清远是也。”蓝华增先生讲道：“南宋严羽沧浪诗 话所谓兴趣即指意境兴在我国古代诗论中大抵有三种意思。一是 触兴、感兴，指因客观外物触发情思，而在诗人想象中形成的情景融溶状 态二是指情景融溶的诗境及其对读者的美感作用三是指思想寄托的现实 内容和社会作用严羽沧浪诗话兴趣的兴是前一、二种意思，就是 指艺术形象诗人的感情触物而生的，经过感情熔铸和渗透的，能发挥美感作 用的艺术形象再说兴趣之趣。它就是审美情趣、审美感情，属于审美 主体诗人的感情范畴由上，我们可以把兴趣的内涵归纳如下：它就 是除去理趣之外的意境概念。”此种解释基本符合严氏原意，但忽略了“诗 者，吟咏性情者 这一因素，纵观我国古代文艺批评史，强调“温柔敦厚”、“诗 教”、“诗言志 的文艺理论一直占据着主导地位。陆机“诗缘情而绮靡 之主张 虽然为后学在诗歌创作倾向层面上产生了不良的影响，但在突破旧有诗歌功用藩 篱，拓展诗歌表达空间方面有其积极的一面。严羽在此基础上结合汉魏、盛唐的 创作实践，充分而深入地进行论证，为此说正名，这无疑成为严羽诗学理论的点 睛之笔，它同时也成为严氏诗学理论极具个性、卓尔不群的标记。如果了解此点， 我们就会明白严羽把教人读诗的起点定为楚辞而非诗经的真实意图。 第二种解释是把“兴趣 看作是作者的思想感情通过作品所创造的可感形象 。钱钟书谈艺录( 补订本) ，中华书局，1 9 8 4 年，第4 0 页。 蓝华增意境论云南人民i b 版社，1 9 9 6 年，第9 0 1 0 0 页。 7 来传达的范畴。支持这种观点的学人有王运熙、郁沅、张少康、刘健芬等。郁沅 先生认为：“其实看破其中的比喻，就是一个情景交融的问题。换成今天的话来说， 就是：思想感情要通过形象表现出来，应该蕴含在艺术形象之中，这样才能做到 余意无穷兴趣包含着感情在内，但并不就是思想感情的赤裸裸的表现， 而是象羚羊睡起觉来把角挂在树上，无法找到它的踪迹一样，感情融合在具体的 景象之中，使人无法把它分出来。 王运熙先生认为：“吟咏性情唯在兴趣， 是严羽这里提出来的诗歌创作的特殊规律，大意是说；诗歌应是抒情的，要有真 实感受，通过一唱三叹的吟咏方式抒写出来，做到景象优美，意境深远，语言凝 练而韵味隽永，盛唐诗歌就是体现这些特点的标本。兴在古代诗论中有多种意 见：是指诗人对外界事物的感触所发生的情思；二是指联想、委婉含蓄等表现 手法趣相当于诗歌的韵味，与钟嵘的滋味司空图的韵外之致、杨 万里的风味相近，它与兴的含义原是相通的。因之严羽的空中之音水 中之月镜中之象云云，虽然说得似乎有点神秘化，实际上无非力图描述出诗 歌中的形象应该空灵蕴藉、深婉不迫，与现实保持一定的距离，令人神往而不要 太落实。”圆此种解释与第一种解释相比，在对作品中“情 之因素的重视前提下 转而去强调作品含蓄、朦胧之审美特质，因此此说更加符合严氏原意，其理解、 评价更加客观、准确。 第三种解释是把“兴趣 看作是作者运用形象思维创作作品并且使作品具有 形象性美感特征的审美标准j 支持这种观点的学人有胡明、刘淦、蔡振楚等。胡 明分析道：“我们知道严羽是抱着救弊补偏的目的才依然以阐扬诗歌艺术规律为己 任，不自量度，辄定诗之宗旨严羽在诗歌形象美感的基石上建起了他的兴 趣说，在不忽视艺术形象反映现实内容的基础上着重强调了诗歌艺术的形象思维 和美感特征。他论诗的审美标准就是看一首诗是否讲究形象思维规律，是否符合 形象美感特征，也即是说是否有兴趣。 蔡振楚先生认为：“基于这种认识， 回郁沅严羽诗禅说析辨，学术月刊，1 9 8 0 年，第7 期。 圆王运熙顾易生：中国文学批评史中册，上海古籍出版社，1 9 8 1 年，第1 2 4 页。 胡明严喇诗论与儒家诗教，学术月刊，】9 8 1 年9 月。 8 严羽提出了盛唐诗歌最突出的审美原则和审美特征，就是兴趣。所谓兴趣， 就是诗歌抒情性与遵循艺术思维规律所创造的含蓄蕴藉之美和谐统一的一种审美 情趣。 此说与第二种解释相比，侧重点放在了为达到诗作具有“兴趣 之特征 积极运用形象思维的层面上来，虽然凸显了主体创作构思之方法问题，却明显弱 化“兴趣 说是强调含蓄不尽、形象感人特征的正确解释，的确有失偏颇。 此三种解释虽然得到大家的普遍认可。但如果细加推究的话，第二种解释其 结论无疑更加客观、公允。另外，从中国古代文论传承的角度可以把“兴趣”看 作与钟嵘的“滋味”说，司空图的“韵味”说，王士稹的“神韵 说，王国维的 “境界”说相似或相同的美学范畴，依此视角进行阐述的学人有罗根泽、朱东润、 王文生等。罗根泽先生分析道：“这一望可知其源出司空图，不过司空图归于韵味， 严羽归于兴趣；韵味是风格问题，兴趣则属于性情。性情是先天的，可也与后天 陶冶有关。 固朱东润先生认为：“故知沧浪之论出于司空图，司空图之论出于殷瑶， 瑶之论则盛唐诸人之公言。今谓沧浪之言为能直窥盛唐底蕴则可，谓为自成一家 之言，则又非也。固“所以司空图所说的四外是实的，所以严羽所说的四 中是虚的。从司空图到严羽，正是从实到虚，中间存在一定的距离。固王文生 先生也谈到：“那么，兴趣的基本精神是什么呢? 我以为它如同钟嵘和司空图所说 的味，指的是文学作品应该有一定的美感作用。 另外，还有不少学者从辞源 学角度把“兴趣 二字分开来解释，一般认为“兴”为“起兴”、“兴会。“趣 为“趣味 、“意趣 等。当然这种方法也都是为了努力探寻“兴趣一词真实含 义不得已而为之的。任何一词在文章中真正的含义必须结合具体的语境才能确定 下来。严羽的“兴趣 说是针对当时诗坛那种以说理、文字、议论、才学为诗的 不良倾向而提出的，而要判断一首诗是否符合理想的审美标准，就要看它是否具 有情景交融、含蓄不尽、形象感人的美学特征。只有具备了这种特点，才能达到 蔡振楚中国古代文学批评史，岳麓书社，1 9 9 9 年，第2 9 7 页。 圆罗根泽中国文学批评史，三，上海古籍i l 版社，1 9 8 4 年，第2 钙页。 朱东润沧浪诗话参证，载文哲季刊第二卷第四日j ，1 9 3 3 年。今见朱东润：中国文学论文集，中 华书局，1 9 8 3 年，第2 8 页。 固朱东润沧浪诗话探故今见朱东润：中国文学论文集，中华书局，1 9 8 3 年，第3 3 8 页。 王文生关十 的几个问题，学术月刊，1 9 6 3 年1 2 月。 9 汉魏、盛唐优秀诗作的水平，才称得上有“兴趣 。 以上分析均能围绕作品的情景交融、含蓄不尽、形象感人的美学特征来谈的， 尽管侧重点不太一样，但都抓住了“兴趣说的基本美学特征来立论，从这点上 来看，是值得肯定的，虽然第一、第三种解释有失偏颇，但大体上是符合严氏原 7 意的。因此，我们可以这样认为：“兴趣”说是在注重表达作者思想感情的前提下， 在创作时力图追求作品能够体现一种可感的形象，给人一种含蓄美、言有尽而意 无穷的审美特征，这种审美特征客观上要求主体在思维层面上具有形象思维的特 质。此说是就文艺作品的审美特征而言的。基于前文我们对“妙悟”说含义的辨 析，所以，应该说“妙悟 与“兴趣”说在创作层具有因果关系，只有创作主体 运用形象思维，才能创作出情景交融的作品，也只有在含蓄不尽的审美标准下积 极构思，才能使具有“蓝田日暖、良玉生烟”品质的优秀作品得以产生成为可能。 因此，二者相辅相成，无法割裂。谈到此，我们应思考这样一个问题，作者通过 什么材料来构建自己心中理想的、体现情景交融、含蓄不尽、形象感人的、具有 美学特征的作品呢? 这就涉及到严羽诗学的第三个关键命题，即“别材、别趣” 说。 第三节“别材、别趣 说 “别材、别趣 说出自严羽沧浪诗话的诗辨部分，诗辩云：“夫 诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理则不能极其至。 对“别材、别趣 说解释的侧重点在于“别材 上，最为流行的两种解释一是把 “别材”看作是诗人具有的特殊才能，二是把“别材”看作诗作的特殊题材。对 “别趣”的解释一般是附带性的，大部分认为它是诗歌的别具情趣之处，或是形 象思维，或是等同于“兴趣”说，也就是指诗歌具有情景交融、言有尽意无穷的 审美特征。我们这旱也是以“别材 为中心，对几种重要地位的解释进行简要的 论述。 第一种解释是把“别材”看作是作者的特殊才能。支持这种观点的学人有刘 1 n 思虹、张少康、郁沅、陈复兴、张毅、刘健芬、黄鸣奋、蔡振楚等。刘思虹先生 分析道：“我们体会严羽这一段话底意思是：写诗须具备一种特殊的才能，这与读 书似乎没有关系，诗是直接诉之于感性的( 或者说，其有独特的反映现实的规律) ， 这与讲道理似乎没有什么关系；但是假如你读得不多，想得不深刻，那你就不能 攀登上诗底绝顶。 张毅先生认为：别才指特别的艺术创作才能，即诗人的 妙悟能力；别趣指诗歌应具有的艺术特征。即言有尽而意无穷的诗歌 之妙。 第二种解释是把“别材”看作作品的题材。支持这一观点的有罗根泽、朱东 润、成复旺、黄景进、郑松生、李伯勋、童庆炳，郭晋稀、张晶、王达津等。成 复旺先生明确指出：“总之，严羽的别材说就是强调诗有自己的特殊题材，是 吟咏性情的，而不是说书本上的知识、学问的严羽的别趣说就是强调诗 有自己的特殊内含，是表现审美感受的，而不是阐述抽象理论的。 童庆炳先生 也分析道：“别材的材就是材料、对象、题材。别材说的意思是， 诗在取材上别有要求，既非一般的言、情，更非文字、才学和议论。 在严羽看来，宋诗之所以不如唐诗，尤其是不如盛唐诗歌，根本的原因在于宋诗 在取材上出了问题。 “作为诗歌本质论的别趣说。兴趣是言有尽而意无 穷的一种诗的境界。 第三种解释则是把“别材、别趣”理解为一种形象思维方式。持此种观点的 学人有钱钟书、郭绍虞、蓝华增、张连第等。限于篇幅引文不再这里转述。 对于以上三种解释笔者认为：就“别趣”而言，大家要么把它等同于“兴趣” 即作品中具有的情景交融，含蓄不尽，言尽而意无穷的审美特征，要么把它解释 为诗歌具有的特别的情趣、趣味。要么把它解释为一种形象思维模式。不管大家 对它的解释有多大的出入，也都是因为站在不同的角度去解释而得出的结果。都 有合理的成分。但就“别材”而言，把它解释为诗歌的题材应该更符合作者的原 刘思虹沧浪诗话简论，两北大学学报，1 9 5 7 年，第1 期。 张毅论“妙悟”，文艺理论研究，1 9 8 4 年，第4 期。 成复旺对 的再认识，古代文学理论研究，第十辑，上海古籍出版社，1 9 8 1 年。 童庆炳严羽诗论诸说北京师范大学学撤，1 9 9 7 年。 1 1 意。把它解释为特殊的才能的原因可能是由于古代那些学人( 张实居、李重华) 的这样解释对现代学人产生了深刻的影响以及才、材古代相通的缘故罢了，再一 个原因是因为古代学人对此命题一直聚讼纷纭，对此说持反对态度的有解缙、朱 彝尊、冯班等人，支持的有李审言、陈寿祺等人。所以让我们现代学人对此命题 产生不同的理解。其实把此命题放在全文来看，从语法角度来讲，诗有别材别趣 讲的是诗作，而不是诗人。那么既然是诗作，说诗作有才能是行不通的，为什么 有这样的误会呢? 是因为下面的句子“然非多读书多穷理不能极其致”，这句 话的主语又是针对诗人而说的，所以好像第一句话的主语也应该是诗人一样，但 是，如果真的那样，我们就无法理解“诗者，吟咏性情也”这句话。从文章前后 的关系看，只有把性情当作诗歌的题材来理解，才能完整地理解这个命题的真实 涵义。但是，如果把“诗”解释为“诗人，虽然也可以讲得通，但与后面所谈的 诗作表现的审美特征“兴趣”说之美学命题就联系不上了。所以笔者认为，“别材” 理解为诗歌的题材是符合沧浪原意的。 总之，严羽诗学核心美学命题“妙悟”说是侧重于创作主体的构思层面而言 的，它强调的是一种形象思维的特征，要求主体在创作时不能用逻辑思维去创作 出程式化的毫无含蓄韵味的作品；主体在创作的时候应该追求精鹜八极、神游万 仞、思接千载、视通万里的自由，要有疏沦五脏，澡雪精神的空灵。但“妙悟 说并不排斥在欣赏层面上与“兴趣说所追求相同的审美标准。“兴趣”说就是要 求文学作品应该追求“水中之月”、“镜中之花 、“相外之相 、“空中之音”等含 蓄美的特征，应该具有言有尽而意无穷的境界，具有“蓝田同暖”、“良玉生烟” 的非凡品质，具有“羚羊挂角、“香象渡河 般的神秘，具有“味在咸酸之外 咀嚼不尽的“滋味”。而“别材别趣 说是指作品的题材问题，文学创作的整个活 动就是创作主体运用形象思维精心选取材料来完成具有“兴趣”说所具有的美学 特征的作品的过程。在创作选材方面反对引经据典殆同书抄的不良习气，而是要 从生活中寻找最生动最典型的题材，要用生气灌入饱满激情的汪洋恣肆的状态去 表达，努力挣脱教条束缚和呆板说教，把文章从“经国之大业的维护封建统治 1 2 秩序的所谓神圣使命中解放出来，去完成诗作“吟咏性情”的审美理想。但是， 做到这一点，离开了书和理又是无法完成上述任务的。不管怎么说，“别材、别趣 说这个美学命题含有主体用激情挣脱束缚与传统的强烈愿望。这才是严羽美学思 想完整、系统、有机的不朽与神奇之处。 通过以上分析，我们可以明确地感到严羽诗学三个命题的有机联系，“妙悟 说是创作主体论，“兴趣说是作品审美特征论，“妙悟”说中含有兴趣说审美特 征的因子，“兴趣 说满足了妙悟说的追求目标；同时，“兴趣”说在以情为主的 审美标准下又和“别材、别趣”说所要求主体用激情去冲破传统束缚的“情 不 谋而合。的确，严羽诗学思想是以“妙悟”说为核心，“兴趣”说为根本，“别材、 别趣”说为基础的一个完整的美学思想体系。严羽诗学的核心理论命题“妙悟 说、“兴趣 说、“别材、别趣”说不但有明显的系统性而且有明显的针对性，在 作品创作层面上具有现实的指导意义。其在答出继叔临安吴景仙书中说：“仆 之诗辨，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病， 真取心肝