（体育人文社会学专业论文）儒家文化中道德因素对竞技道德的影响.pdf

摘要 y 8 8 2 5 1 3 儒家文化一直对中华文化乃至世界文化的各个层面产生着巨大而又深 远的影响。儒家文化注重礼仪规范和道德修养，讲究朴素的辩证法。儒家文 化的主要目的是为提高自身的修养和完善人格。儒家文化的精华对解决当今 竞技体育中出现的道德问题无疑具有非常重要的借鉴意义。 在当今社会，竞技体育文化蓬勃发展，但与此同时，竞技体育中却出现 了一系列道德失范、精神虚浮、私欲膨胀、暴力与犯罪等违背竞技道德的现 象。若这些问题不能有效的解决，将影响竞技体育运动的健康发展。而竞技 道德的问题仅靠硬性的体育规则和法律是不可能得到完全解决的。 本文通过对儒家文化的挖掘整理，从中提取道德方面的精华，结合现代 竞技体育中突出的道德问题，着重研究了儒家文化对竞技体育的影响以及在 竞技道德中的作用。本文的主要工作概括如下： 首先通过分析查阅大量涉及到儒家文化的文献资料，论述了儒家文化中 的道德问题。然后探讨了竞技的本质和竞技道德的含义；阐述了竞技道德中 存在的矛盾和问题。在此基础上本文又研究了儒家文化与竞技体育的互动机 制，主要从儒家文化注重自身道德修养、“仁”的思想、“义利观”、“礼”、“中 庸”等方面论述了儒家文化中的道德因素对竞技体育的影响。 本文以儒家文化和竞技道德为研究对象，综合运用文献资料法、历史分 析法、系统分析法、比较研究法、专家访谈法等研究方法，从不同角度论述 儒家文化与竞技体育的互动作用。通过研究初步得出以下结论： 1 竞技道德是运动竞赛生活的本意，它是随着竞技运动的发展而逐渐 形成的，是在竞技比赛中用以维护竞技运动的原则和精神，调节人与人之间 的行为规范的总和。 。 2 西方哲学提倡“智识置于道德之上”，从某种意义上讲，以西方哲学 的核心思想为指导是难以完全解决竞技道德问题的，是“治标不治本”的。 讲究“修身立命”、强调“以人文本”的中国儒家文化更具有借鉴价值，它 在一定程度上可以更好地解决竞技运动中出现的道德问题，应当建立儒家文 化与竞技道德的互动机制，达到“标本兼治”的目的。 3 竞技运动的终极意义就是实现人的全面发展，因此儒家文化所追求 的人的最高境界“仁”也是竞技体育所追求的目标，它们都是超功利的。我 们要用儒家的“修身立命”原则来教化竞技运动的参与者和观赏者，加强对 他们的道德思想教育，提高他们的自身道德修养，这才是解决竞技道德问题 的根本所在。 4 “义利观”也是儒家文化历来强调的重要观点。儒家重义轻利、强调 社会利益高于个人利益。人不仅有维护身体健康的需要，还有提高人格价值 的精神需要。这与现代竞技体育的宗旨是不谋而和的。 5 儒家讲的“礼”广义上指的是社会规范，这和竞技道德的本意是一 致的。“礼”中的诚信原则更是广泛的应用在各行各业中，竞技运动也应该 借鉴吸收。 6 竞技运动倡导公平竞争精神，儒家“中庸”原则所强调的“中和养 生”思想对运动员也有一定的借鉴意义。要用“中庸”原则教育竞技运动的 参与者和观赏者，实现“竞技”与“和谐”的辨正统一。充分发挥儒家文化 对竞技道德的建设作用，推动世界体坛文明的健康发展。 关键词：儒家文化；竞技道德；体育道德 a b s t r a c t c o n 如c i a i l i s mc u l t u r ea l w a y si n ：e l u e n c e se v e r y1 a yo f t l l ec h i n e s ec u l t u r ea l l d w o r l dc u l t u r eh u g e l ya n dp r o f o u n d l y c o n m c i 胁i s mc u l t u r cp a y sa t t e n t i o nt o e t i q u e t t e a n d m o r a l i t y ，d a i n m ys i m p l y d i a l e c t i c c o n f u c i a n i s mc u l t u r c s f h d a m e n t a lp u r p o s ei st oe n h a l l c ec u l t u r eo n e s e l fa l l dp e r f e c tp e r s o n a l i t y t h e s o u lo fm ec o n f u c i a n i s mc u l t u r eh a si m p o 岫tm e 髓i n gt os o l v em em o r a l q u e s t i o nw h i c hi nt h cm o d e ma t l l l e t i cs p o n s i nm o d e ms o c i e t y ，a t h l e t i cs p o r t sc u l t u r eg m w sn o u r i s h ，b u ta tm es 咖e t i m e ，as e r i e so fv i o l a t et o m n a m e n tm o r a lp h e n o m e n o ni nw h i c ha b o u tm 哆钮l v i o l a t i o n 、s p i r i tc o x c o m b r ) ，、s e l f i s hd e s i r ce x p a i l d 、“o i e n c ea n dc r i m ee t c a t h l e t i cs p o r t sc o u l dn o te x p a n dh e a l t h 弘i fm e s eq u e s t i o n sc o m dn o ts 0 1 v e d e 船c t i v e ly h o w e v c r ，t o u m 锄e n tm o r a lc o u l dn o ts o l v e dc o m p l e t e1 l s e do fs p o r t r u l ea n d la w t h et c x tt i l r o u 曲o ft i d yu pt h ec o n f u c i a n i s mc u l t l l r e ，p i c ku pm es o l l lo f t l l a l u n i t e 也em o r a lq u e s t i o ni nm e m o d e ma 山l e t i cs p o r t s ，锄1 p h a s i z e dr e s e a r c h c o n f u c i a n i s mc u l t u r e si n n u e n c et ot h ea t h l e t i cs p o r t s t h et e x tm a i nj o b c o n c l u d e ： a tf i r s t ，u s e di na n a l y s i sam o u n to fl i t a t i 鹏a b o u to fc o n 如c i a n i s m c u l t u r e ，d i s c u s st h em o r a tq u e s t i o nmt h ec o n f u c i a t l i s mc u l t u r c a n dn l e np r o b e i n t oa t h l e t i ce s s e n c ea n dt o u m 锄e mm o r a l sm e 距i i l g ；a i l de x p a t i a t e da i l t i n o m y a n dq u e s t i o ni i lt h et o u m 锄e mm o r a l i nt l l eb a s eo ft l l i s ，t h et e x tr c s e a r c h e st l l e i n n u e n c eo fc o n f u c i a i l i s mc u l t u r ea n dt o u m 咖e n tm o 脚nm o s t l yd i s c u s st l l e m o r a lf a c t i o no ft h ec o n f u c i a n i s mc u l t u r ei n n u e n c et oa m l e t i cs p o n sf o m c o n f u c i a i l i s mc u l t u r ep a ya t t e n t i o nt oo n e s e l f m o r a lc u l t u r e 、k e m e l 、o b s e r v eo f j u s t i c ea n db e n e f i t 、m 眦n e r s 、m i d d l eo f t h e r o a de t c t h i st e x ti sm o s t l yu s e di i lc o n f u c i a i l i s mc u l t u r ea l l dt b u r n a m e n tl n o r a l s ， g e n e r a lh a n d l el “e m t u r er e v i e w sm e 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以经济迅猛发展。难怪日本学者几岛献吉曾说：“孔子之声望，已与释迦、 基督齐名，故予又日孔子为世界之大圣人也。”1 9 8 8 年1 月，7 5 位诺贝尔 奖金获得者在巴黎发表联合宣言，向世界呼吁：2 1 世纪人类要生存，就必 须汲取2 5 0 0 年前孔予的智慧。 儒家伦理思想博大精深，曾长久的影响着人们的思想观念和行为选择， 儒家“仁爱”的道德原则，以及关于家庭道德、职业道德、社会公德等等 思想和规范，对今人仍有重要的启发和借鉴意义。我们应该批判继承，将 其积极因素吸取，整合出对当今竞技体育道德有促进作用的方面。 竞技体育是以体育竞赛为主要特征，以创造优异运动成绩、夺取比赛 胜利为主要目标的社会活动，竞争性、规范性、公平性、公开性、集群性、 观赏性是其基本特点。竞技体育作为一种人类社会共同的现象，追溯其历 史可以看出：西方在原始社会产生以后，直到公元前9 世纪仍然处于起步 阶段。到公元前8 世纪西方体育才逐步形成，后发展为古代奥林匹克的祭 奠竞技。但是到公元5 1 5 世纪，欧洲进入封建社会，封建统治者和教会对 体育采取遏制政策，西方体育进入大萧条时期。到了公元1 5 1 7 世纪，欧洲 进入资本主义社会，西方体育也摆脱了宗教的束缚，进入了一个复兴和大 发展时期。1 9 世纪末，西方诞生了奥林匹克运动，并且经过一个世纪的发 展，奥林匹克运动已为全世界所接受。当代竞技体育的发展在某些地方已 背离了奥运会创始人顾拜旦当年的理想，他所提倡的“奥林匹克主义”要 求运动员严格遵守体育道德为祖国增光，他的口号是：重要的不是取胜， 而是参加。但目前有些运动员或有些国家和组织一味的追求成绩，很多不 正当手段就应运而生。赛场内外运动员、教练员、裁判员违背诚信原则、 违反竞技道德的事件屡有发生，给竞技运动的发展构成了极大威胁。不论 体育法规如何健全，无论采取任何处罚措施都不能从根本上解决以上竞技 道德的问题。由此可见，从某种意义上说，要提高竞技道德就要从运动员、 教练员和裁判员自身抓起。先要修身，通过修身来达到提高自身的道德品 质的目的。无疑“讲仁义、重礼仪”、强调修身立命、注重诚信原则的儒家 文化是其最佳选择。 以往的研究单独论述儒家文化的比较多，也有的文章提到了儒家思想 对竞技体育的影响，但是未见儒家文化对竞技道德影响的文章。中国儒家 伦理道德论，内容丰富、思想深邃、层面多广、绵延不断，它不仅对中国， 同时对世界也产生了深远的影响。儒家文化中特有的循循善诱的劝善道德 功效，以及完善理想人格精神的创造力量，对于有效解决当今世界体坛出 现的种种有悖伦理道德之问题，无疑将具有积极的意义。 1 2 文献综述 1 2 1 关于儒家文化中道德方面的研究 纵览以往的文献资料，对儒家文化方面阐释的文章比较多。例如孔 子的以利观及其影响( 刘奉光，西安民族大学学报，2 0 0 4 3 ) 提到：道德 的根本问题是义利观的问题，孔子认为“义”包含道义。孔子认为“义” 是人行动的最高规范，是维持军、臣、民关系的法宝。孔子认为“利”虽 然人人需求，但应当“利民惠民我不贪利”，在孔子的义利观中，“义”和 “利”是对立的概念，他褒“义”贬“利”，同时又认为“义”和“利”是 辩证统一的。孔子的义利观在历史上留下了积极的影响，我们应当重温孔 子的义利观及其影响，辩证的处理“义”和“利”的矛盾，行“义”以达 到“利”。在道之以德：儒家道德教育的核心原则( 黄首晶，当代教育 科学，2 0 0 4 9 ) 中指出：区分认知理性与实践理性是解读儒家道德教育思想 基础的前提，也是解读儒家道德教育原则的前提；“道之以德”是儒家道德 教育的核心原则，是其他具体教育原则的基础，具有十分重要的现实意义。 孔子思想与职业道德( 赵志红，于淑娟，薄云霓，社会科学论坛，2 0 0 2 1 0 ) 中把孔子思想与职业道德在诚信观、义利观、人和观、素质观、人本观五 个方面作了对比研究，从而使职业道德的教育在儒家文化中汲取了智慧。 在略论儒家伦理思想的当代价值( 周志文，工会论坛，2 0 0 4 7 ) 这篇文 章中说：儒家伦理思想是儒家整个思想体系的核心内容，积淀了几千年来 中华民族的群体智慧。从社会主义道德体系建设、社会主义市场经济建设、 社会主义法制建设三个方面来研究儒家思想的当代价值，以期儒家伦理与 现代社会能够同构契合和互补优化，从而能够成为我国社会主义经济运行 的动力源泉之一。儒家的修身与现代文明( 何耀云，社会科学家，2 0 0 3 1 1 ) ： 修身是中国传统道德的重要特色之一，在长期的发展过程中，中华民族形 成了一套完备的修身理论。其丰富的理论内容，在社会主义的今天，修身 理论在培养民俗民风方面及民族气节上仍有非常重要的作用。儒家“德制” 思想及其现实意义( 林涛，王蔚，北方经贸，2 0 0 1 1 0 ) ：主要阐述了儒家 德制思想的主要内容及其现实意义，从而提出将儒家德制思想与社会主义 道德建设相结合，形成新时代的德制思想。儒家文化对人生的精神关照 ( 申来津，陈琳，求索，2 0 0 3 _ 2 ) ：儒家文化是中国传统关于人生精神构建 与精神动力的内容，本文沿着儒家文化的历史脉搏，对儒家代表人物的人 身设计及其精神特质进行初步梳理。在先秦儒家文化及其道德规范的发 展历程( 贾沛若，文史杂志，2 0 0 1 3 ) 中：儒家学派，在先秦时期就已成 为“显学”。主要以时问顺序从孔子的思想到孟子的思想，再到儒家的另一 位大师荀子，把他们的主要思想以及对社会的影响作了客观的描述。从而 让人们对统治中国达两千年之久的儒家文化有了较深的了解。论儒家思想 的风格( 黄成慧，淮阴师范学院学报，2 0 0 1 6 ) ：儒家以义为行为规范，以 仁为思想核心，以利为价值准绳，以中庸为道德哲学，以知行为道德途径， 其深邃的理性认识易行的实践手段奠定了中华民族文化的基石。儒家思想 中积极因素的现实意义( 李承宗，廊坊师范学院学报，2 0 0 1 3 ) ：儒家思想 中有许多积极因素，对现实有参考意义。儒家的正身思想对现代的领导干 部如何以身作则有参考价值，举贤才思想对今天人们如何尊重人才有积极 的意义：民主思想对现实如何加强社会主义民主建设有重要的启示；义利 思想对今天社会主义市场经济建设的健康发展有深刻的启迪。儒家文化的 价值透视( 李新明，学术史研究，2 0 0 0 1 ) ：该文从儒家文化的恒常价值、 法律价值和道德价值入手，引用现代意识，从价值角度透视儒家文化的内 涵，让儒家文化闪耀着价值的光彩，重新显示其应有的光泽。儒家思想与 人文素质教育( 孔惠云，山东教育科研，2 0 0 2 1 2 ) ：两千年来不断丰富和 完善起来的儒家思想，尤其重视人文教育和人文教养，重视对人自身的教 化和塑造。中和是儒家思想的核心( 李颖，理论观察，2 0 0 1 4 ) ：历来多 数学者将“礼”、“仁”视为儒家核心，但“礼”、“仁”仅能称其为儒学的 道德标准，并不能作为中心线索统摄整个儒学体系的各个领域，而中和所 包含的阴阳之道( 宇宙论) 、合同之辩( 方法论) 、中庸之道( 道德论) 、天 人合一( 价值论) 等思想既有功效。故此，中和应是儒学的核心。儒家思 想在现代企业管理中的意义( 刘钊，彭军，渝西学院学报，2 0 0 3 2 ) ：在经 济纵横发展的今天，世界文化也日趋多元化，儒家思想文化和伦理统一或 独尊的传统思维模式已被打破，那么在中国市场经济中，儒家思想是否还 适应现代社会发展的需要? 是否还有其生存价值? 本文就儒家思想在现代 企业管理中的运用作了论述，认为儒家的诸多思想在今天无疑仍有借鉴意 义。中国古代哲学中的天人合一( 刘贡南，兵团教育学院学报，2 0 0 2 2 ) ： 为解决本世纪实现的生态环境危机，很多学者寄希望于中国古代哲学中的 “天人合一”，另一些学者则认为中国主流传统文化中“天”和“人”的概 念与西方传统中“自然”和“人”的概念，“天人合一”同“人与自然和谐 相处”并不等同。文章认为中国古代哲学家对“天”的理解可以概括为道 德化的天、主宰之天、和自然之天三种，其中自然之天与西方人讲的自然 4 涵义基本接近；中国古代科学家对天人合一的理解有天人相通、天人混淆 不分、天人和德、天人相类和人定胜天五种。论述中国古代哲学天人合一 思想的形成、发展和完善过程( 郑树梅，江西社会科学，2 0 0 1 3 ) ：本文通 过五行说的发展过程，论述了中国古代哲学天人合一思想和发展与完善过 程。对儒家思想的若干思考( 张玉海，长春师范学院学报，2 0 0 1 1 ) ；儒 家思想是中国传统文化的核心，他对周边一些国家的经济、文化产生了极 大的影响，在当今的时代里我们要对儒家文化的糟粕部分予以批判，对精 华部分予以发扬，这对于提高我国人民的思想文化素质教育有着极其重要 的作用。论儒家道德思想及其当代价值( 杨兰英，求索，2 0 0 4 6 ) ：该篇 文章主要分析了儒家思想的一些基本精神，例如：1 ，理想的道德追求：立 身、立言、立行。2 ，行为方式的指向指标：立德、立志、塑造气质。3 ， 整体向上的爱国主义精神。利用分析儒家思想的价值取向与特征，指出了 儒家思想的当代价值。儒家思想与当今社会( 王鑫，管子学刊，2 0 0 3 4 ) ： 儒家思想博大精深，古老而长信，它的许多思想，对当今社会存在的许多 问题具有指导意义。儒家思想与现代中国( 张开城，川北教育学院学报， 2 0 0 2 1 ) ：从社会主义现代化建设的文化战略的高度审视儒家思想意识形态。 强调发掘孔孟思想精华重在民族精神的建构、人格形象的塑造和社会风气 的净化。 1 2 2 关于儒家文化对体育影晌方面的研究 以往研究儒家文化对体育方面影响的文章比较多，这些文章大多笼统 的对儒家文化对现代体育及民族传统体育等方面作了简要论述。例如在儒 家思想与现代体育教育思想的结合与冲突( 汪伟信，教育与现代化，2 0 0 2 1 ) 中指出：儒家文化是中国传统的优秀文化之一，它对中华民族的凝集和发 展起到过重要作用。本文从文化学角度，阐述了儒家思想与现代体育教育 思想的相容与冲突，旨在研究儒家思想在建设现代体育文化中的积极作用。 谈儒家思想对我国竞技体育的影响( 白宏伟，教育探索，2 0 0 3 5 ) ：在中 国五千年的历史长河中，儒家文化思想从属于政治目的和需要，在传统文 化中占绝对统治地位，因此，儒家文化思想对我国古代和现代的体育运动 思想发展有着深远的影响。现代竞技体育在我国开展的现状，是儒家思想 在我国体育范畴内的一个客观而现实的反应。儒家思想对传统体育的影 响( 崔春芳，马昕，美与时代，2 0 0 3 1 1 ) ：儒家思想是自汉代以来两千多 年中我国封建社会的统治思想，是节制和规范人们言行的，具有法制效力 的生活准则，它对我国的社会生活各个方面都产生了重大影响，对传统体 育生活也有重大影响。在试论儒家伦理道德在竞技体育中的现代价值( 汪 伟信，马震，沈阳体育学院学报，1 9 9 8 3 ) 中：如何弘扬和发展奥林匹克精 神，是当今世界体坛面临的一个重大难题。在唯物史观指导下科学发掘儒 家伦理道德思想精华，可以促进竞技体育中义与利、礼与欲、爱人修己等 重大问题的合理解决。 1 2 3 竞技体育与诚信、伦理道德方面的研究 现代竞技体育运动形式非常丰富，运动水平有了长足的提高。但是随 着竞技体育商业化的发展，竞技体育出现了各种各样的问题。有很多人进 行了这方面的研究。在竞技体育运动面临的兴奋剂问题及对策( 王革， 魏源，卓丽，郭秀英，上海体育学院学报，2 0 0 3 1 1 ) 这篇文章中：诠释了 兴奋剂的定义及其种类，归纳了兴奋剂的危害、蔓延、检测方法等问题； 提出了竞技体育运动反兴奋剂的对策，全面开展反兴奋剂教育活动，加强 反兴奋剂及其相关科学的研究，加大兴奋剂检测力度和处罚力度，建立、 完善反兴奋剂法律体系和管理机制。竞技体育对运动员、观众的积极影响 ( 赵开，崔野，辽宁体育科技，2 0 0 3 1 0 ) ：本文结合竞技体育的特点，从心 理学角度阐述了竞技体育对运动员和观众的积极影响。竞技体育教练员道 德修养建设问题的研究( 王旋，冰雪运动，2 0 0 1 1 2 ) ：针对目前我国竞技 体育教练员道德修养的现状，提出加强对竞技体育教练员道德修养建设的 必要性、方法及途径，使教练员更好地去培养、影响运动员，使运动员全 面发展，从而有效的保证运动成绩的提高。中国竞技体育诚信缺失的现状 及对策研究( 喻坚，姚丽琴，哈尔滨体育学院学报，2 0 0 3 3 ) ：诚信是公 民道德实施纲要的基本内容之一，但是中国竞技体育运动在发展的过程 中，由于种种原因导致了诚信的严重缺失，因此，在中国竞技体育中加强 诚信教育非常重要，对此提出了几点对策。在试论现代竞技体育中的不 公平因素( 卢成义，山东体育科技，1 9 9 9 3 ) ：通过对竞技体育运动特点及 市场经济的分析指出，使用兴奋剂、裁判不公，是影响竞技体育公正性和 制约竞技体育发展的主要因素，竞技体育的职业化和商业化以及政治对体 育的干预等，对竞技体育的公平性产生了一定的不利因素。在另一篇试 论竞技体育中的不公平因素( 刘振堂，孙兆宁，昌淮师专学报，2 0 0 4 4 ) 中说：竞技体育中的不公平因素主要包括政治干扰、使用兴奋剂、裁判不 公、体育的高科技化、竞技体育的职业化等因素，通过进行相关分析提出 了一些解决对策。 1 2 4 关于道德和体育道德的研究： 要想解决现代竞技体育中的道德问题，首先要了解什么是道德? 什么 是体育道德? 以下的几篇文章分别就这些问题进行了阐述。在道德何 用? ( 韩东屏，道德与文明，2 0 0 1 1 ) 中提出：通过分析道德在现实生活 中的作用，指出了道德价值何在。在传统文化中的体育道德( 崔国范， 张林学，体育学刊，1 9 9 9 4 ) 这篇文章中说：中华体育道德是一份珍贵的传 统文化遗产。它是随着中华体育在历史上的演进而成和发展的，是从一个 侧面集中反映着“身心性命之学”这一传统思想文化的主流。中华体育道 德的核心是道德人本主义。中华体育道德的宗旨是塑造理想而健全的人格， 中华体育道德的价值取向是实现“治国、平天下”的社会思想。中华体育 道德的理想境界是追求“天人合一”的大秩序。略论体育道德教育( 刘 镇章，吉安师专学报，1 9 9 6 1 0 ) ：论述了加强体育道德教育的紧迫性，阐明 了社会主义体育道德教育的基本内容，提出了搞好体育道德教育的具体措 施。体育道德现状与体育道德建设( 李丽，程秀波，河南师范大学学报， 2 0 0 1 5 ) 则认为：随着社会主义市场经济体制的确立，体育的商业化、产业 化趋势已日益彰显。在这一过程中，体育道德虽然有了可喜的进步，但体 育运动尤其是竞技运动的道德问题仍十分严重。本文对体育道德的现状和 体育道德问题的成因进行了分析，并对新时期体育道德建设的若干重点问 题作了深入的研究。诚信品质在体育道德建设中的作用( 姚春宏，陈小 燕，武汉体育学院学报，2 0 0 3 9 ) ：通过对“诚信”的内涵和外延的阐述， 分析了当今社会上体育道德现状及许多道德问题产生的原因，指出了在体 育道德建设中讲求诫信的重要性和必要性。在论竞技体育中的道德选择 ( 梁恒，湖南师范大学社会科学学报，2 0 0 1 5 ) 中说：根据马克思主义伦理 观，通过对竞技体育中所产生的道德冲突和一些违背体育道德的行为手段 的分析，提出在竞技体育中，做出体育行为和选择手段时应遵循的道德原 则：公平竞争、科学进取、文明礼让、胜不骄、败不馁。 1 2 5 关于竟技体育道德方面的研究 通过检索发现我国的学者对竞技道德的研究较少，仅有个别文章有所 提及。从而愈发感觉到本研究的紧迫性。在竞技道德修养初探( 郑鹏， 孙宏茹，河北体育科学学报，2 0 0 3 9 ) 中：运用文献资料法、理论分析和逻 辑分析法，对竞技道德及竞技道德修养的概念、特点及在经济活动中的作 用作了初步的探讨。研究结果表明，竞技道德属于运动员的职业道德范畴， 运动员的竞技道德修养水平对于优化其竞技行为，取得良好的竞技活动效 果，有着不可忽视的作用。在竞技道德的生活本意与竞技伦理的社会规 范性质这篇文章中：对“竞技道德”与“竞技伦理”之间的关系的误解， 导致了奥林匹克运动竞赛生活中的思想混乱。为清除这种混乱，本文对“道 家论证”和“儒家论证”以及海德格尔有关“道德”的哲学思想进行了分 析。结论为“竞技伦理学”是为运动竞赛服务的。 综上所述，目前研究竞技道德的文章很少，这说明对竞技道德的研究 刚起步，如何提高竞技道德素质，竞技道德的出路又在哪里? 这是目前竞 技体育亟待解决的问题。而通过对儒家文化的研究发现，儒家文化对人的 修身养性，对处理竞技比赛中义与利的关系非常重要。儒家文化还能使人 具有高尚的人格，这能极人的鼓舞运动员在比赛中的爱国主义情感，使其 树立为国争光的责任感和自豪感。运动员、教练员和裁判员的自身修养提 高了，其在赛场的竞技道德品质必然会提高。但是现在还没有人对儒家文 化对竞技道德的影响进行系统研究，为此，我们提出儒家文化中道德因素 对竞技道德影响问题的研究，一方面，从博大精深的儒家文化中汲取对提 高竞技道德大有帮助的智慧，另一方面扩大儒家文化的研究领域。 2 研究对象和方法 2 1 研究对象 本研究的研究对象是儒家文化中对人的道德品质有促进作用的方面 竞技道德的现状，儒家思想对竞技道德的价值所在。 2 2 研究方法 2 2 1 文献资料法 通过检索有关的网站，例如：中国期刊网( h 郇7 w c 1 1 1 c i n e l ) ( 中 国期刊网数据库和中国期刊趣录数据库) ；从中国传统文化网 ( h i t p w w w c b i n a c t w h c o m)；孔子文化研究 网站 ( b t t p w w w q f n ue d u _ c n 胁p a r t m e n 他o n g z i ) ；而找出儒家文化与竞技道德的 契合点。 查阅近十年的有关权威学术专著和国内核心期刊，其中专著3 0 余部， 论文1 5 0 余篇。 2 2 2 历史分析法 全面搜集与本论文有关的历史材料，特别是儒家伦理思想，内容宏 全面搜集与本论文有关的历史材料，特别是儒家伦理思想，内容宏 富、层面多广，精华和糟粕并存。必须从历史唯物主义的观点出发，辩证 地分析材料，并加以鉴别，挖掘其中的精蕴和精华，提出本论文的研究观 点。 2 2 3 系统分析法 按照系统论的观点，从伦理学、哲学、管理学等多个视角，全面的归 纳出儒家文化对竞技道德影响的相关要点。并对儒家文化中的道德因素与 竞技道德进行系统分析。指出儒家伦理文化可为竞技道德的发展提供理论 资源。 2 2 4 比较研究法 运用比较研究的方法，对中国的传统文化与瑗方传统文化、中国传统 的体育道德与现代的竞技道德进行对比，从而找出其异同点。 2 2 5 专家访谈法 走访了儒学体育学研究方面的专家共1 5 名，通过走访儒学研究方面的 权威，进一步了解儒家文化的发展研究的历史及现状；通过走访体育学研 究的专家，请教他们对当前竞技道德所出现一些问题的看法以及解决建议。 请他们对本研究提出宝贵的建议，从而能够更好的完成本篇论文。 3 研究的结果与现状分析 3 1 儒家文化中的道德问题 儒家文化，就是指崇奉孔子学说的学派所创立的精神财富的总和。儒 家的基本特点是强调仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养。儒家 文化范围广博，概括起来说，可以论语“修己安人”一语道之；其学问 最高目的，可以庄子“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处， 就是内圣；做安人的工夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以大 学上说得最简明。大学所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及 内圣的功夫；所谓“齐家治国平天下”，就是安人及外王的功夫。格物诚正， 只是个人完成修身功夫的几个阶段，齐家治国平天下，只是个人以修己之 身去齐他治他平他，所以“自天子以至于庶人”都适用这种工作。人格锻 炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。孔子创立的儒学，重 血亲人伦，重现世武功，重道德修养，可谓风格醇厚。其核心思想是： 3 1 1 以“礼”为行为规范 在儒家的思想中，“礼”是一种正统的行为规范，常又专指周代之礼。 苟子在谈到礼的起源时说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无 度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分 之以养人之欲，给人之求，是欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持 而长，是礼之所起也。”( 苟子礼论) 儒家认为，春秋时代的社会混乱， 是由于欲穷于物、物屈于欲，人欲横流而造成的。苟子把“礼”看作是一 种最高的政治标准，说“隆礼贵义者其国治”，“礼者。治辨之极也”( 议 兵) 。他又认为“礼”是治理国家的根本，“为政”的前导；离开了“礼”， 政治便不能播行。他说：“礼义者，治之始也”( 王治) 。那么，苟子重视 礼治，礼的作用究竟有什么作用呢? 苟子说：“程者，物之准也；礼者，节 之准也。程以定数，礼以定伦。”( 致士) 在这个意义上，礼是人们社会 生活、政治生活、文化生活和物质生活的规范。礼起着一种规范、法式的 作用，为人们的活动、行动为规定界限和标准。然而，在苟子看来，人的 本性是“恶”的，是不符合利的要求并同礼相悖的。因此，要使人们的视 听言行符合礼的标准，就必须改变人的本性。萄子主张礼治，强调“明礼 仪以化之”，就是主张礼仪的教化，诱导人们“化性去伪”，去“恶”从“善”。 孔子也说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”( 论语颜 渊) 孔子强调的是正名，就是要用周礼作为尺度去正名分和等级。儒家之 礼，至为广泛而丰富。大凡政治秩序、道德规范、社会礼仪、风俗习惯、 生活标准，无不囊括。 3 1 2 以“仁”为思想核心 论语仅万余言，论述“仁”有百次之多。仁者“爱人”( 学而) 可视为孔子“仁学”的中心思想。儒家文化历来主张修身养性，并以追求 圣贤理想人格为重心，以修身治平为修身方法，从而达到“内圣外王”的 理想境界。为达到这一目标，就必须从自己做起，即先正己，后正人。“己 欲立而立人，已欲达而达人”( 论语雍也) ，“己所不欲，勿施于人”( 论 语颜渊) 。这种儒家伦理哲学的高层境界，与现代体育思想所倡导的在体 育运动中尊重裁判、尊重对手、尊重观众，以文明行为和道德方式，公平、 友好的参与比赛的精神可谓一脉相承。 3 1 3 以“义”为价值准绳 从社会价值判断方面，如何确定人的行为是否符合“礼”的规范，“仁” 的精神，儒家提出应以“义”为价值准绳。孔予认为要以“义”为立身之 本，“君子喻于义”( 论语里仁) ，“君子义以为上”( 论语阳货) 。孔子 主张“见利思义”“义然后取”( 论语) 实质是说只要道义允许，便可正大 光明的取利。在孔子的思想体系中，“义”和“利”是辩证统一的。 3 1 4 以中庸为道德哲学 2 “中庸之道”是儒家提倡的道德哲学和处世哲学。孔子说：“中庸之为 德也，其至矣乎? ”( 论语雍也) 何谓中庸? 依照朱熹的解释，中就是不 偏不倚，把握天下政道；庸就是永远不变更，坚守信守的真理。道之以德 是儒家教育的核心原则，其正身思想影响了一代又一代人。“政者，正也； 子帅以正，孰