（外国哲学专业论文）隐喻和换喻问题的哲学意义.pdf

中文摘要 中文摘要 隐喻和换喻不仅是典型的修辞格，它们还与意义的形成问题有着紧密的联系。 在西方哲学的开端和当代，哲学与修辞的关系问题都受到哲学家们的重视。人们 往往认为存在问题是第一哲学的内容、辩证法是哲学的秘密，哲学与修辞无关， 对修辞应该加以排斥。但是，存在的意义问题与修辞有着紧密联系，科学分析原 则和辩证的方法也都是从修辞中发展和提炼出来的。隐喻和换喻作为修辞的典型 形式，在意义的形成过程中发挥着重要作用。它们的运作乃是存在规定存在者意 义过程中的秘密之所在。本文力求梳理隐喻、换喻与存在论的内在联系以及这种 联系的理论史线索，并从符号学出发，重新把握修辞问题的哲学意义。在本文看 来，传统哲学领域中的现象与本质，一般与个别，自然与文化等诸种二元对立的 基本关系问题，是表现和意义的关系问题，与符号和意义的关系问题相对应，它 们受符号的修辞关系制约。从符号的隐喻和换喻的视角出发，存在和存在者的意 义可以看成是符号编织和运作的结果，意义并不能脱离物质性的符号独立存在， 意义存在于符号编织的过程中。由此，哲学与修辞符号学在存在论问题上可以重 新整合起来。这一整合意味着作为理念体系的形而上学瓦解，新的哲学思想即“爱 智 将具有符号修辞学性质。这一整合的意义在于：哲学与经验化的写作和言说 紧密联系起来，哲学思想要不断探求意义的可能性，而不是囚禁于永恒的思辨概 念体系之中。 关键词：隐喻；换喻；修辞：存在论；生活世界 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t m e t a p h o ra n dm e t o n y m y a r em o r et h a nt h ec o m m o nf i g u r e s ；t h e ya l s oh a v eac l o s e c o n n e c t i o n 、析t l lt h ef o r m a t i o no ft h em e a n i n g a tt h eb e g i n n i n go ft h ew e s t e r n p h i l o s o p h y , a n da l s o i nt h ec o n t e m p o r a r ye r a , p h i l o s o p h e r sh a v eb e e na l w a y sp u t t i n g m u c hi m p o r t a n c eo nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep h i l o s o p h ya n dt h er h e t o r i c p e o p l e o f t e nr e g a r db e i n ga st h ec o n t e n to ft h em e t a p h y s i c s ，a n dd i a l e c t i ca st h es e c r e to ft h e p h i l o s o p h y , t h ep h i l o s o p h yh a sn o t h i n gt od o 晰t l lt h er h e t o r i c ，a n dt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h e p h i l o s o p h ya n dt h e r h e t o r i cs h o u l db em u t u a l l ye x c l u s i v e h o w e v e r , a c t u a l l y , t h e r ei sac l o s ec o n n e c t i o nb e t w e e nb e i n ga n dr h e t o r i c ，t h es c i e n t i f i ca n a l y s i s p r i n c i p l ea n dt h ed i a l e c t i ca r ed e v e l o p e df r o mt h er h e t o r i c a st h et y p i c a lf o r m so f t h e f i g u r e s ，m e t a p h o ra n dm e t o n y m yp l a ya ni m p o r t a n tr o l ei nt h ef o r m a t i o no f t h em e a n i n g t h i sp a p e rd e a l s 、析t 1 1t h ei n t e r n a ll o g i ca m o n gm e t a p h o r , m e t o n y m y , a n do n t o l o g y , a s w e l la si t st h e o r e t i c a lc l u e s ；a n dt h i sp a p e ra l s ob e g i n sw i t l lt h es e m e i o l o g y , a n d i n t e r p r e t st h ep h i l o s o p h i c a lm e a n i n go ft h er h e t o r i cf r o man e wp o i n to fv i e w i nt h e f i e l do ft h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y , t h ed u a l i s t i cr e l a t i o n s h i p sb e t w e e na p p e a r a n c ea n d e s s e n c e ，g e n e r a la n di n d i v i d u a l ，a sw e l la sn a t u r ea n dc u l t u r e ，e t cc a na l lc o m ed o w nt o t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e r f o r m a n c ea n ds i g n i f i c a n c e ，c o r r e s p o n d i n g 诵t ht h a to ft h e s y m b o la n ds i g n i f i c a n c e ，t h e ya r ec o n d i t i o n e db yt h er h e t o r i co ft h es y m b o l s s t a r t i n g f r o mt h em e t a p h o r i c a la n dm e t o n y m i c a lp o i n to fv i e w , t h es i g n i f i c a n c eo fb e i n ga n d b i n g sc a nb er e g a r d e da sar e s u l to ft h ew e a v i n ga n dt h eu s eo fs y m b o l s ，a n dt h e s i g n i f i c a n c ec a nn o te x i s ti n d e p e n d e n to ft h ep h y s i c a ls y m b o l s ，b u ti si nt h ew e a v i n g p r o c e s so ft h es y m b o l s t h e r e f o r e ，o nt h eo n t o l o g i c a ll e v e l ，t h ep h i l o s o p h ya n dt h e r h e t o r i cc a nb er e i n t e g r a t e d t h er e i n t e g r a t i o nm e a n st h ec o l l a p s eo ft h em e t a p h y s i c s w h i c hw a sa ni d e as y s t e m ，a n dt h en e wp h i l o s o p h yt h i n k i n gn a m e d “s e e k i n gw i s d o m w i l lh a v et h en a t u r eo ft h es y m b o lr h e t o r i c t h es i g n i f i c a n c eo ft h i sr e i n t e g r a t i o nt e l l su s 1 1 a b s t r a c t t h a tt h e r ei sac l o s ec o n n e c t i o nb e t w e e nt h ep h i l o s o p h ya n dt h ee x p e r i e n c e dw r i t i n ga n d w o r d s ，a n dt h ep h i l o s o p h ys h o u l de x p l o r et h ep o s s i b i l i t i e s o ft h e s i g n i f i c a n c e c e a s e l e s s l y , b u tn o tb el i m i t e dt ot h ee t e r n a ls p e c u l a t i v es y s t e m k e y w o r d s ：m e t a p h o r ；m e t o n y m y ；r h e t o r i c ；o n t o l o g y ；l i f e w o r l d 1 i i 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得黑龙江大学或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 错7 互 签字日期： p 矿年月7 日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解黑龙江大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权黑龙江大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名： 错2 p 导师签名： 钿夏c 签字日期： 汐汐年6 月) 日 签字日期： 。车月7 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 绪论 绪论 一、国内外研究现状 语言的隐喻和换喻问题不仅是修辞学、诗学、文化语言学和符号学领域中的 问题，也是哲学解释学、结构主义人类学、现象学和生活世界理论中的重要问题。 卡西尔、海德格尔、保罗利科、德里达、保罗德曼、哈贝马斯等2 0 世纪以来的 思想家对此问题都进行了深入的研究与探讨。保罗利科揭示了修辞与形而上学之 间的联系和区别，探索了表达与意义、理解之间的关系。卡西尔从奠基精神科学 和文化统一关系出发，剖析了修辞、自然科学和逻辑之间的历史性联系，探索了 艺术、历史科学和哲学的同一性关系。海德格尔对思与诗的探究、对哲学终结后 思想的任务的揭示、对语言是存在显现的分析，说明了超出传统哲学制约的思想 的新的特征，为符号学、诗学引入到哲学领域开辟了可能性。德里达揭示了结构 主义的科学性与神话性的矛盾特征，阐明了奠基在分析理性基础上的人文科学所 面临的困境。在他看来，能指与所指的关系问题比存在的意义问题更具有原初性。 保罗德曼分析了能指的隐喻、修辞学与意义问题之间的内在联系。哈贝马斯阐明 了符号学原则在构成生活世界的重要作用时，反对能指过剩的破坏性，对抹杀文 学和哲学的关系持批评态度，从而形成了与结构主义符号学理论的对峙。这些现 代哲学的思考意味着隐喻和换喻在意义的形成过程中发挥着重要作用，它们的运 作是存在规定存在者意义过程中的秘密所在。修辞学问题是现代哲学理论不可回 避的重要问题。 从上世纪8 0 年代以来，我国学者翻译和介绍了卡西尔的文化哲学和语言哲 学、胡塞尔的生活世界理论、海德格尔的存在论、保罗利科的解释学、哈贝马斯 的交往行动理论、德里达的解构主义，阿伦特的政治哲学、列维斯特劳斯的结构 主义符号学和语言学思想。这些学者为从哲学层面上探索符号与意义之间的关系 问题提供了理论基础。由于这些理论思考的艰深，他们往往停留在有限的学术思 想争论范围内，相关理论问题的形成过程和关键问题还缺少系统的梳理和全面的 理论分析。 1 黑龙江大学硕士学位论文 国内学者注意到了隐喻与认识论、隐喻与哲学的关系，看到了不同于形而上 学的新的思想形式。哲学领域的相关研究有：赵维森的哲学的必然是隐喻的、 隐喻不能解构哲学与文学的二元对立，李荣海、安玲的哲学的诗化征程， 杨宏秀的哲学文本中的隐喻，钟华的海德格尔“思与诗的对话”思想研究， 师庭雄的人诗意地在着论海德格尔的诗思同源、存在之听与诗意之思一 一一种对海德格尔的解读法，陈宝的时间之思论流俗时间观与海德格尔的 存在论时间观、雷淑娟的语言的言说与人的言说浅析海德格尔语言哲学与 诗学、史忠义的关于后海德格尔的思考浅析海德格尔存在论、德里达解构 主义和伽达默尔哲学解释学的不可知论倾向，汪堂家教授的隐喻诠释学：修辞 学与哲学的联姻从利科的隐喻理论谈起，顾胜的深度描绘：卡西尔的神话 域及语言域再论卡西尔文化哲学的人类学影响，韩广信的论德里达的诗性 哲学与哲性诗学，朱海刚的诗与哲学一从维柯、尼采与海德格尔的观点看诗 与哲学的关系，张奎志的德里达对“诗与哲学之争”的解构，张文喜的修辞 在多大程度上与真理相关一从柏拉图到海德格尔等。语言学领域的相关研究 有：束定芳的隐喻学研究，胡壮麟的认知隐喻学，胡曙中的美国新修辞 学研究，王铭玉的隐喻和换喻，李风亮的隐喻：修辞概念与诗性精神、诗语 言思：对抗与对话，祖利军的隐喻理论的渊源概说，王萍的隐喻的修辞性 及认知性，陈文萃的析( 修辞哲学) 的隐喻观等。 总的看来，国内对于隐喻和换喻的研究更多地停留在修辞学范围内，对于它 们与人类思想文化的内在关系缺少深入的探索。现有的文章对于问题本身的学理 线索和历史没有完全梳理清楚，修辞和哲学的关系没有得到充分的考察、理解， 从而对隐喻与换喻在人类思想中的作用及影响估计不足。 二、本论文研究的意义与思路 虽然隐喻、换喻与哲学的关系问题构成了当今的生活世界理论、解释学、交 往行为理论及实践哲学中的重要问题，但是在国内，隐喻、换喻与哲学的内在联 系以及这种联系的理论背景一直没有得到清晰的梳理和研究。因此，本文将首先 绪论 从文化哲学、现象学和存在论出发，分析结构主义语言学、结构主义人类学及解 构主义对此问题的探讨，勾勒出这一问题的思想史轮廓。其次，本文阐述的隐喻 和换喻中符号的表现问题就是哲学领域中的现象与本质，一般与个别，自然与文 化等诸种二元对立的基本关系问题。从符号学出发，这些传统哲学的二元对立可 以得到重新解释，意义所具有的丰富性、开放性和创造性的基础或条件可以得到 揭示。最后，本文强调，从隐喻和换喻的视角出发，可以为形而上学之后的思想 形式提供新的可能性，从而也将为思想与行动的关系提供新的理解或解释。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章二十世纪哲学的一重大转向 回到生活世界和前经验 第一节精神科学和文化基础问题 1 8 世纪末至1 9 世纪上半时期，以黑格尔为最大代表的理性思辨形而上学在 欧洲得到蓬勃发展。黑格尔哲学考察了自我意识、精神和绝对精神的逻辑发展， 在它那里所有的个别性、矛盾性最终都要被绝对精神所扬弃，都要得到彻底地阐 释和消解。但从根本上说，这种哲学是以个别性作为普遍性的垫脚石，他认为个 别性只不过是精神发展过程中的一个环节、一个现象而已。思辨的体系哲学在黑 格尔那里发展到登峰造极的地步，它的弊端表现为试图用一种思辨的哲学方法取 代了各个不同领域中特殊学科的特殊方法，把各具特色的诸特殊学科强行纳入到 形而上学的概念体系中去，以一般性最终抹煞个别性，以哲学思辨替代科学研究。 他的这些思想与那种维护个别性、具体性、经验和历史的复杂性的思想形成巨大 的矛盾。于是，以黑格尔为代表的理性思辨哲学先后遭到了叔本华、克尔凯郭尔、 尼采、马克思等人激烈的批判，宏大的思辨形而上学体系终被抛弃。 叔本华的唯意志主义强调将人的情感、意志等非理性活动作为全部哲学的基 础和出发点，指出了非理性活动对存在和认识问题的决定作用。比叔本华稍晚的 丹麦哲学家克尔凯郭尔强调非理性的宗教信仰体验对个人存在的决定作用，他把 孤独的个人的非理性的精神活动，即个人的生存当作全部哲学的出发点，明确要 求超越理性主义传统，改变哲学发展的方向。他们一方面向传统理性主义公开挑 战，对其大加鞭挞；一方面又高度评价实践理性高于理论理性以及限制理性为信 仰留地盘等康德哲学的一些思想，主张哲学应当超越理性的独断，突破二元分立 的界限，转向对人的本真存在的研究。随后，尼采用权利意志论取代了叔本华的 生活意志论，他在“重估一切价值”的口号下，对基督教和理性主义传统支配下的 第一章二十世纪哲学的一重大转向回到生活世界和前经验 欧洲文化作了激烈的批判，并以“上帝死了”来宣告基督教和理性主义文明的终结。 他提出要最大限度地发挥权力意志即人的本能和生命力作为评价一切的尺度，但 是他最终将权力意志绝对化而重新回到了形而上学，因而被海德格尔称为“最后一 个形而上学家”。 新康德主义力图回到康德去反对黑格尔哲学，它在康德的理念整体性和无限 性基础上，强调信仰不可用必然性知识说明，因为科学知识与信仰是分裂的。一 方面，新康德主义者反对黑格尔的历史哲学、绝对精神、精神哲学；另一方面， 他们又针对1 9 世纪突飞猛进发展起来的自然科学、物理科学、进化论等等强调人 文科学和自然科学具有本质差异，认为人文科学是对个别对象、个别事物进行阐 释说明，人文科学是用价值来评判个别事物。新康德主义不仅在认识论方面高扬 了人的个体性，而且还从价值论出发，认为哲学应以人的主体性为中心。 在新康德主义上述认识的基础上，生命哲学家狄尔泰认为，以自然事物和现 象为研究对象的自然科学与以社会历史的实在、以人的精神为研究对象的精神科 学有着原则区别，人文历史科学是不能用自然科学的方法进行分析的。正是基于 这种认识，狄尔泰创建了精神科学的理论。狄尔泰希望用精神科学取代传统的形 而上学，把解救理性和形而上学所造成的危机看成自己的责任和使命，立志探索 哲学的出路。他放弃了康德的先验立场和方法，提出哲学不必再建构形而上学体 系，而应从认识论出发为精神科学奠定基础。 狄尔泰对传统哲学既有批判，又有继承。譬如，康德的批判哲学曾为狄尔泰 指明了道路，但狄尔泰并不满意批判理论的范围，他指责三大批判只局限于数学 和自然科学知识领域，而对社会历史知识的批判却是浅尝辄止。于是，狄尔泰仿 照康德，提出了“历史理性批判”的口号，承载起了历史理性批判的使命。正如英 国哲学家里克曼所说，“康德已经揭示出我们关于物理世界的知识赖以成立的基 础；现在该由狄尔泰同样去揭示出我们关于人的知识赖以成立的基础”。由此可 见，狄尔泰试图拓宽康德批判方法的适用范围，使其批判方法走出数学和自然科 学领域，进入社会历史实在的知识领域中，对人关于社会历史世界的认识能力进 。莫伟民狄尔泰的历史理性批判 j 河北学刊，2 0 0 4 ，( 2 4 ) - 6 9 - 5 黑龙江大学硕士学位论文 行探究，对历史经验是否可能及如何可能成为科学的问题进行回答。 狄尔泰一生致力于把精神世界的关系与自然领域内的因果关系区别开，希望 精神科学具有与自然科学一样的客观性，希望用解释学来为历史科学奠定认识论 基础，因而最终没能够摆脱客观主义或历史主义的陷阱，仍然停留在自然科学的 客观主义中难以自拔。 狄尔泰的这种摇摆于客观主义和历史主义之间的观念，遭到了胡塞尔的批判。 胡塞尔批评狄尔泰的“精神科学”缺乏科学的严格性，指出了“真正的”、“严格科学 的存在论”应建立在先验现象学基础之上。这种批判最终导致这样的主张：“意向 性现象学第一次使得作为精神的精神成为系统性经验和科学的领域，从而引起了 认识论任务的彻底改变。”胡塞尔虽然对狄尔泰的精神科学论提出质疑，但他不 否认狄尔泰的哲学基础( 心理学) 是现象学的准备阶段。 胡塞尔早期的逻辑哲学、意向性理论都停留在先验意识领域，而在其思想发 展的后期逐渐倾向于通过对“生活世界”的探讨来达到先验意识领域。那时他越来 越意识到先验现象性问题必须回到生活世界中，因为经验主体是在生活世界中才 得以构成的。在欧洲科学的危机与超越论的现象学中，他对主体间性和生活 世界问题作了一些探讨，遗憾的是他没有详细分析个人和共在的关系，这一任务 由他的学生海德格尔来完成的。但值得一提的是，胡塞尔已经意识到应该回到经 验世界中来说明这种主体的形成。梅洛庞蒂在符号一书中也说到，晚期胡塞 尔已经意识到要转到经验人类学来探讨整个存在的意义。其实，胡塞尔提出了“生 活世界”概念，这足以证明他开始思考他人意识问题及人类世界的经验构成问题 了。 那么，胡塞尔要探讨的生活世界究竟是一个怎样的世界呢? 第二节晚期胡塞尔的生活世界理论的意义 “生活世界”作为一个哲学概念，作为现象学的一个主题，最早是由胡塞尔在 其晚年著作欧洲科学的危机与超越论的现象学中提出来的。“生活世界作为奠 。加达默尔真理与方法 1 1 上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，3 1 5 6 - 第一章二十世纪哲学的一重大转向回到生活世界和前经验 定理性认识的内在自明性基础的通道，第一次被看成是一个哲学的普遍问题”。 他关注生活世界的缘由很明确，就是因为欧洲近代实证主义、客观主义用一件人 工裁制的理性外衣遮蔽了生活世界的原初丰富性，使人和主体的意义被遗忘并且 由此导致了欧洲科学的危机。为了拯救处于深刻危机和异化之中的意义世界，消 解科学世界、技术世界、艺术世界领域之间的分裂，胡塞尔主张回归前经验、前 科学、原初的生活世界，以此作为价值和意义的源泉，试图为人类重建意义世界 和精神家园。事实上，“回溯到生活世界就是回溯到这样一个世界，在其中我们 总是已经在生活着，并且它为一切认识作用和一切科学规定提供了基础” 。那时 他明确意识到，科学危机和人性危机与人们对“生活世界”的忽视直接有关。在他 看来，最重要的世界是唯一实在的、通过知觉实际地被给予的、被经验到的世界， 即我们的日常生活世界。一切科学的本来的、真正的意义寓于生活世界之中，只 有深入探索生活世界和作为它的主体的人，才能揭示科学的真正意义和世界的真 相。换言之，只有通过“生活世界”这个概念，意义和价值的问题才能得到揭示， 才能为真正的理性科学奠定价值基础。 胡塞尔在危机一书中集中讨论了生活世界的思想，但他并没有对“生活世 界”给出一个明晰的定义。我们可以这样理解生活世界，“即这样一个世界，我们 在其中无忧无虑地自然处世，它对我们不成为那种对象性的东西，而是呈现了一 切经验的预先给定的基础。这个世界边缘域在一切科学里也是预先设定的，因而 比一切科学更原始。生活世界是前经验的、前科学、前理论的世界。这个世界 是预先存在的，是一切实践的基础。预先给定的世界是一种地平线，是一种普遍 的领域，所有的活动都指向它。用胡塞尔的话说，“生活世界是一个始终在先被给 予的、始终在先存在着的有效世界，但这种有效性不是出于某个意图、某个课题， 不是根据某个普遍的目的。每个目的都以生活世界为前提，就连那种企图在科学 真实性中认识生活世界的普遍目的也以生活世界为前提。这个预先给定的世界 西尹树广生活世界理论 m 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2 0 0 4 ，2 。胡塞尔经验与判断【m 】北京：三联书店，1 9 9 9 ，5 8 。加达默尔真理与方法【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，3 2 0 回胡塞尔欧洲科学的危机与超验现象学【m 】上海：上海译文出版社，4 6 1 黑龙江大学硕士学位论文 是一切认识和思考的源头和意义的基础。“世界甚至预先就具有意义：它是真正存 在着的现实东西的全体。 生活世界是原初的自明性的领域。在经验与判断中，胡塞尔已经意识到， 一种绝对意义上的自明性就是生活世界中的经验绝对被给予的自明性，是纯粹经 验的前谓述自明性。“一切谓词明证性最终都应当基于经验明证性之上。澄清谓词 判断之起源、证明这一关系以及追踪前谓词明证性从经验明证性中的产生，这一 课题在一旦澄清了经验本质之后便表现为这样一个课题，即回溯到世界，看它作 为一切单个经验的无所不包的基础，作为经验世界，是如何直接地、先于一切逻 辑作用地被预先给定的。回溯到经验世界就是回溯到生活世界。可见，自明性、 原初性是不需要逻辑、认识、反思而具有直接的明晰性。“它在经验中是直接显现 于意识之前的。一切逻辑的证明与经验的归纳都必须回归到这个自明性，一切真 理也同样回溯到这个自明性才能被理解。生活世界的这种自明性作为一种原初 权力发挥作用，它为一切客观科学和理论奠基；它比客观的、逻辑的自明性具有 更高的地位。它的自明性是预先给定的具有原初性的自明性，是一切生命意义、 生活意义之源。 生活世界比科学世界具有优先性，因为它是所有人的世界，是一个人们参与 其中、生存于其中的周围世界，是相对于主体而呈现的世界。同时这个世界还是 一个意义世界，一个价值世界。而科学世界是从前科学的生活世界中分化出来的， 它以前科学的经验和思想为基础。可以说，科学的产生过程是一个对生活世界进 行抽象的过程。胡塞尔认为，它“抽象掉了作为过着人的生活的人的主体，抽象掉 了一切精神的东西，一切在人的实践中物所附有的文化特性，使物成为纯粹的物 体。于是，它形成了一幅没有人生存于其中，没有目的、意义和价值的科学的 世界图景。“生活世界是自然科学的被遗忘了的意义基础。生活世界是直觉经验 。胡塞尔欧洲科学的危机与超越论的现象学【m 1 北京：商务印书馆，2 0 0 5 ，1 7 6 盘胡塞尔经验与判断【m 】_ 匕京：三联书店，1 9 9 9 ，5 8 谢劲松胡塞尔的生活世界及其悖论【j 】华中科技大学学报2 0 0 2 ，( 5 ) ：2 6 。胡塞尔欧洲科学的危机与超验现象学【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，7 8 胡塞尔欧洲科学危机和超验现象学【m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 ，6 4 第一章二十世纪哲学的一重大转向回到生活世界和前经验 的世界，是主体的构造，经验和前科学的生活的成果。世界的意义和存在的认定 是在这种生活中自我形成的。事实上，回溯到经验世界就是回到一个充满意义的 世界，就是使欧洲文化重新回到以主体和人为起点的哲学上。 总之，“生活世界的基本旨意是要从逻辑回归前逻辑，从语言回归前语言，从 科学回归前科学，从客观设定回归主体意识。一句话：从形式的抽象回归内容的 直观，从理念概念的异化返回原初经验的丰富性。胡塞尔没有意识到的是：回 到经验的生活世界，回到前经验中去，要考虑符号化活动对思维和意义形成的影 响，考虑作为“符号”的他者之间的关系和意义的形成。现象学回到原初经验，回 到前经验，通过先验还原回到主观的生活世界，为逻辑对象、一般规范和存在论 奠定了经验统一体的基础。这个生活世界正是人类学所探讨的原初思维和诗性智 慧的领域。维柯揭示了诗性智慧的隐喻运作形式，而结构人类学在结构主义语言 学基础上揭示了原始心灵的符号学结构，亦即揭示了原始经验的隐喻和换喻符号 学结构( 后面将要探讨的问题) 。如果说先验现象学要探讨逻辑规范的基础，要建 立关于所有存在者的一般存在论，并且把这种尝试的基础奠定在原初经验基础上， 那么，现象学实质上是朝向这样一个目标：把哲学和抽象的逻辑历史地奠定在隐 喻的基础上。 第三节海德格尔存在思想的意义与局限 继胡塞尔之后，海德格尔从先验现象学回到现实的人的生存之中，回到时间 和历史之中探讨存在的意义。海德格尔明确放弃了先验意识的现象学，但他继承 了现象学的根本匿名意向性理论，把存在意义的思考重新放到人的经验、时 间和历史当中。也就是说，海德格尔早期的思想是在共在的世界中思考此在存在 的意义，在时间的地平线、时间的境域中来理解存在的意义。 随着思想的发展，海德格尔从存在规定着此在等存在者的意义这个角度出发， 指出存在比此在更具有优先性。“语言是存在的家”，他借助语言从存在来谈存在， 解释存在的意义。他越来越明确地反对形而上学的方式，反对自笛卡尔以来的主 。高秉江胡塞尔“生活世界”的先验性川华中科技大学学报，2 0 0 2 ，( 5 ) ：2 0 - 2 1 9 黑龙江大学硕士学位论文 体性哲学，反对从自明性、自我主体出发去解释和建立整个形而上学理论体系。 在这种反形而上学意识下，后期的海德格尔阐释了存在是如何规定主体和存在者， 存在自身是如何运作的。确切地说，他开始从语言的角度，从诗学的角度，从思 和存在关系的角度来说存在，甚至对存在给予不同的名称，解释存在的运作、存 在如何规定此在。也就是说，后期海德格尔的思想认为存在具有超主体性、神秘 性、客观性和不完全显露性。 海德格尔认为，存在不是存在者，它比思想有优先性不可把握性。存在 是存在者的基础，存在者的规定依赖于对存在的把握。存在是存在者得以被规定 的意义和形式，存在者只有通过存在才能产生出来，得到领会并且与其他存在者 相互区别。如何规定存在者也就是如何规定人自身。“唯从意义，亦即从存在之 真理，才能理解存在如何存在。形而上学把存在看成是物、理念、神或上帝、 绝对精神、绝对价值、主体、权力意志等等，认为它们是真实的存在者，这种把 存在把握为理智存在体、最高存在者或意志的形而上学，在为存在者奠基时，完 全忽视了存在意义的不可把握性、存在真理显现和遮蔽的双重性。 对存在思想的任何人为地设计，都预设了存在，构造了意义，因而预定、定 制了存在者为什么显示和如何显示。但存在自身的显现有遮蔽和遗忘的可能，它 既有隐蔽性又包含着非隐蔽性，不能被彻底把握。“在存在历史的开端中，存在作 为涌现的解弊而澄明自身，由此出发，存在达到逗留( 在场状态) 意义上的在场 状态和持存状态的特征。由此开始了真正的形而上学。在意义的形成问题上， 显然不能完全依赖主观设定，存在对思想的优先性，存在向思想的多样性显现， 存在高于思想的因素都应该被考虑到。无蔽正是建立在遮蔽之上的。 海德格尔最初是从超越意识哲学回到人类学来探讨存在意义问题的，他是从 时间经验、共在经验这一前提出发的。通过存在者存在的存在论差异，他重新把 存在的意义问题看成是对“无”的思考，看成是超出以因果性为基础的理性的思想。 在转向之后的哲学思想中，海德格尔反对主观性，更强调要在一种独特的不确定 。海德格尔路标【m 1 北京：商务印书馆，2 0 0 1 ，3 9 7 嗨德格尔尼采 m i - f 卷北京：商务印书馆，2 0 0 2 ，1 0 3 7 第一罩二十世纪哲学的一重大转向回到生活世界和前经验 性中思考存在和“是”，同时又充分地经验它们。存在并不促成设定本质，思想的 任务是放弃以往对思想的规定。存在在可言说方面是丰富性的，只有这种丰富性 才能使存在者得到诸多方面的开启。存在是站到真理中去，但是这一真理不是主 观上被明确的意义，存在者也不能等同于主体的对象。存在超出主观性、自我意 识、抽象认识、意识哲学、陈述命题，要通过诗、道说甚至沉默来把握。然而对 未实现的存在的思考，只是原语言、道说的显现、诗这些相对于理性来说的“危险 的财富”吗? 存在因为这些危险的财富而难以把握吗? 在考虑意义形成的问题上， 被形而上学渗透的语言是不可摆脱的，只能是以这样的语言来尽力靠近存在的意 义。所以海德格尔给存在打叉，对这一有可能被主客体关系理解的总体渗透的语 言文字符号进行了“遮盖式”的显现。“打叉”根本上意味着存在意义的不确定性、 非主观性，意味着背后的显现和遮蔽过程的非概念性。打叉与涂抹也意味着语言 文字对这一“遮蔽着的显现”过程的无限接近。 为了理解存在的本真意义，抛开形而上学去谈论存在，海德格尔提出了存在 的改变了的解释性概念e r e i g n i s ，“道说之显示中把它经验为允诺者”、“有存在”、 “给出者”、“道说囝( 张祥龙先生在海德格尔传中的解释是“在行为的来回发 生过程中获得自身”，“任何自身或存在者的存在性从根本上都不是现成的，而只 能是在一种相互牵引下，来回交荡的缘构想中被发生出来的”) 。“应该根据那种作 为澄明地保存着达到和遣送的本性( d a se i g n e n ) 来理解本有。存在成了被遣送 者，但是在遣送中本有保持着自己的本性。海德格尔把思先行洞察到那些后来显 示为存在的历史的东西称呼为解构，不再按形而上学来思考存在意义的形成。 海德格尔力图超越形而上学，不顾存在者而思存在、思本有。甚至存在也被 打叉、涂抹。一方面，海德格尔强调思与诗可以接近本有，道说本有，道说显现 本有；另一方面，本有、存在既不是词也不是概念，它自行遮蔽自身，它遮蔽着 显现。本有通过文字的迂回，通过与存在这个词密不可分，又不能归结为存在一 词而得到揭示。在海德格尔那里，存在是通过倾听和观看来显现的，但倾听和观 。海德格尔在通向语言的途中【l 川北京：商务印书馆，1 9 9 7 ，2 2 0 ，2 3 6 。孙周兴海德格尔选集【m 】上海：上海三联书店，1 9 9 6 ，6 8 3 1 l - 黑龙江大学硕士学位论文 看不是通过感官进行接受的。感性的倾听和观看被转换成思想性的认识、非感性 的认识。非感性的倾听和观看只是思想的隐喻表达。这里存在着隐喻式的本义和 转义之间的转移。海德格尔试图抛弃表现主义基础上的语言观，把道说存在、本 有的语言隐喻为“出自口中的花朵”，把这种语言看作是使世界得以生动显现的语 言。实质上，这种语言仍然是隐喻化的语言。海德格尔在超出形而上学语言的同 时，使用的正是隐喻的语言，隐喻正是新的哲学之思的语言。而作为遮蔽着显现 的存在推延到场，作为与存在者区别的道说显现，正表明存在不可能脱离符号的 运作。 道说是修辞性、隐喻式的表达。实际上道说本有、存在的语言是建立在修辞 上的。打叉意味着语言文字在极限处的危险，有可能回到摆置存在者那里去。这 一涂抹在此表明了未完成的存在的道说显示、意义的形成与文字符号有紧密关系。 遮蔽与显现的关系正是符号学、文字学中符号和文字之间的区分和推延关系，比 存在更古老更本源和形成意义的符号编织运动。这一运动是存在历史的遣送过程， 是对先验所指和意义非实体化来源的阐述。在海德格尔打叉的涂抹、本有的改变 性解释中，无非是尝试使用形而上学化的语言逃避形而上学的整体化、概念化。 但是不得不用形而上学化的语言描述存在意义形成的历史。在存在的遣送历史之 处，在这一最空虚和最丰富的“存在”、“本有”这样的文字符号下，终归是用道说 的文字符号的编织阐明非主观化意义的形成问题。 在传统哲学那里，形而上学是第一哲学，这是传统哲学对哲学最高的规定。 然而，概念形成的隐喻基础表明，同一性的形而上学与隐喻和换喻有着隐秘的历 史联系，它依赖于修辞学。同时，在逻辑上，形而上学离不开哲学本身的修辞性。 感性与理性、自然与精神、自然与历史、必然与自由等诸多形而上学所依赖的二 元性与形而上学关于可见物与不可见物的隐喻是不可分的。在存在论哲学中，有 着关于感性的光、看、眼睛、播种等理性认识的隐喻，没有这些隐喻，关于不可 见世界的认识就不能得到阐释。哲学在寻求支配一切的普遍力量的时候不可能达 到纯粹自在自为的理性体系，隐喻是必要的。理念的体系化停留在纯粹的思辨中， 总是以居所、家、居住在自己之中、自我相视、自我认识、自我集合、出离和重 1 2 第一章二十世纪哲学的一重大转向回到生活世界和前经验 新占有、基督的再次显灵等这样的隐喻来表达。隐喻的毁灭就意味着形而上学基 础的毁灭。关键的问题是，我们在认识到形而上学的隐喻换喻基础时，能进一步 看到它是误用了隐喻换喻吗? 有没有另一种建立在非表现主义基础上的隐喻和换 喻的修辞学? 这才是一种不同于形而上学的新哲学。 海德格尔从诗性的角度来说存在的显现，遮蔽着隐喻的显现。用大道、道说 等非形而上学的语言力图解决存在的问题，却又陷入形而上学之中，这是由于海 氏不了解现代语言科学的进展所造成的，实际上现代语言科学对诗学、符号学和 修辞学有更精深的研究，它深入地说明了语言是怎样运作来的、语言和意义之间 的关系是怎样的。海德格尔思想的这一缺陷随后被超越，现代哲学开始过渡到结 构语言学领域。海氏用不同的词，如“大道”来说明存在的问题，探讨存在的意义， 存在如何显现、规定存在者，给出存在者的问题，他的这些探讨，主要从两个角 度，一个是诗学，一个是语言的使用。但遗憾的是，他对语言符号运作的特性并 没有深刻的了解。实际上，语言揭示出什么，语言如何产生出意义，恰恰是海德 格尔存在论所要说的意义的产生问题。因为探讨存在论中的意义问题，就是要揭 示出存在者的意义是如何被规定的。语言是存在的家园，这句话根本上意味着海 德格尔还不甚明白的道理：存在规定存在者的意义问题与语言的物质性和意义性 的关系是同构的。 黑龙江大学硕士学位论文 第二章结构语言学中的隐喻和换喻理论 第一节雅各布逊对语言结构的发现 索绪尔被认为是现代语言学、结构主义和符号学的创始人。索绪尔思想中最 有影响的内容是：符号任意性和差异性。他强调这二者是不可分割的，符号的任 意性是由符号的差异性造成的。符号之间有了差别，它们才成其为自己，才能发 挥自己的作用。而符号要完成自己的使命实际上是在符号的关系网络中通过和其 它符号相互作用、相互联系发挥它的作用。符号的差异是语言意义产生的前提和 基础，因为符号在相互区别和联系、相互比较的过程中才起作用的。差异使语言 得以形成。差异性和任意性的发现是现代语言学的重要成就。 雅各布逊对隐喻和换喻的认识正是源于索绪尔在普通语言学教程中对符 号排列的两种方式，即选择和组合所作的区分的发展，或者说，雅各布逊在索绪 尔之后以换喻和隐喻进一步阐述了处于组合轴和选择轴上的语言符号结构。他认 为隐喻即语言的选择和替换能力，换喻则是组合与结构上下文的能力。隐喻具有 位置上的、语义上的相似性；换喻具有位置上、语义上的毗连性。隐喻属于语言 的选择轴，它探讨语言的垂直关系，代表了语言的共时模式；换喻属于语言的组 合轴，它探讨语言的横向关系，代表了语言的历时模式。可见，隐喻与换喻是语 言两种基本模式的产物，它们表明了语言是怎样通过选择与组合来运作的。确切 地说，它们为语言符号得以形成的选择和组合这一双重过程打下了坚实的基础。 广义而言，隐喻是以对象和它的比喻式的代用词之间的相似性或类比为基础 的，换喻则以人们对象和它“邻近”的代用词之间进行的接近的联想为基础。雅各 布逊的隐喻和换喻理论是从研讨语言学中的失语症问题中引出的，他把隐喻和换 喻看作是语言的二元对立的典型模式，看成是语言符号的两种基本运作方式。他 在失语症研究中发现了相似性错乱和邻近性错乱两种语言现象，并且认为建立在 相似性关系上语言符号选择是隐喻，建立在邻近性关系上语言符号选择就是换喻。 第二章结构语言学中的隐喻和换喻理论 隐喻与换喻曾经是区分文学中的浪漫主义和1 9 世纪现实主义两大流派的分 界点。当时人们看到了浪漫主义流派中隐喻手法所占有的优势地位，却未充分认 识到现实主义流派中换喻手法所起的支配作用。事实上，“现实主义作家正是循着 毗连性关系的路线，从情节到气氛以及从人物到时空背景都采用换喻式的离题 话。 就研究对象而言，在诗歌当中注重运用隐喻结构，而在散文里则以换喻手法 为主。“由于诗歌的注意力集中在符号本身，而注重实际效用的散文则首先集中于 所指物，人们以往便主要把比喻手法和修辞格作为诗学手段来研究。“在诗歌当 中支配一切的原则是相似性原则；散文则相反，它主要在毗连性上面做文章。 结果使隐喻之对于诗歌，换喻之对于散文分别构成阻力最小的路线。这便是对诗 歌比喻手法的研究主要围绕着隐喻的原因。针对于此，雅各布逊强调，隐喻与 换喻作为语言结构的两极，既相互联系又相互对立。两者必须并重，不可偏废， 如果我们把实际存在的两极结构人为地割裂开来，变成残缺不全的单极模式，就 会导致片面性，导致失语症的出现。隐喻和换喻的这种对立充分体现了人类语言 的两种基本向度。这也表明，隐喻和换喻不仅规定着象征和比喻，而且规定着语 言的一般过程。 同样，隐喻和换喻的对立也应用于非语言的符号系统中，于是就成了隐喻型 的“话语”和换喻型的“话语”，但每一类型并不意味着利用两种型式中的一种，而 是意味着以其中的一种型式为主。诸如，俄国抒情诗、浪漫主义和象征主义的作 品、超现实主义绘画、查理卓别林的影片( 淡化出入名符其实的电影隐喻手 法) 、格言式的话语等都属于隐喻秩序；英雄史诗、现实主义流派的小说、立体电 影、民间故事等都属于换喻秩序。简言之，在文学话语中，隐喻与换喻是互相配 合、共同起作用的。雅各布逊在著名的隐喻和换喻的两极一文中是这样论述 这个问题的。他说：“话语段的发展可以沿两条不同的语义路线进行；这就是说， 一个主题是通过相似性关系或者毗连性关系引导出下一个主题的。由于这两种关 。伍蠡甫胡经之西方文艺理论名著选编【m 】北京：北京大学出版社，1 9 8 7 ，4 3 2 国伍蠡甫胡经之西方文艺理论名著选编【m 】_ b 京：北京大学出版社，i 9 8 7 ，4 3 5 黑龙江大学硕士学位论文 系分别在隐喻和换喻当中得到最集中的体现，看来最好用隐喻过程这一术语来 称谓前种情形，而用换喻过程来说明后一种情形。 如此可见，雅各布逊把 隐喻和换喻这两个概念所代表的两种符号形态推广到了诗歌、绘画、民间故事以 及电影艺术当中。 不仅如此，雅各布逊还以隐喻和换喻为基础建立了诗学分析的普遍模式。他 指出，“语言的诗性功能“提高符号的可感性”，吸引人注意符号的物质性，使人不 把它仅仅作为交际的筹码来使用。在诗性语言中，符号与它的对象脱了节：符号 与所指者的正常关系被打乱，这样就使符号作为自