（伦理学专业论文）传统孝观念的困境与超越.pdf

摘要 孝，是中华民族的传统美德，是处理子女与父母、晚辈与长辈关系的一个重 要道德规范，其基本含义是“善事父母”。孝，在中国传统伦理乃至中国传统文 化中具有非常重要的地位，在一定意义上说，中国传统社会是奠基于孝道之上的 社会。然而，在市场经济的今天，传统孝却陷入了困境。在现实生活中，儿女对 父母不关心、不孝敬、不赡养，甚至辱骂殴打、残酷虐待、逐出家门的现象普遍 发生，这表明当代很多人的孝观念越来越淡薄，孝行为越来越弱化。造成上述现 象的原因是复杂的，既有历史的原因，又有现实的原因。这种扭曲了的亲子关系 无论给个人、家庭还是社会都带来一定的危害。要想改变这种状况，使亲子关系 协调，必须构建一种新型的孝观念。而这种新型的孝观念是不同于传统孝观念但 又离不开传统孝观念的。因为道德都具有继承性，我们对传统孝观念可以进行辩 证的、实事求是的分析，吸收其精华，剔除其糟粕，批判地继承。同时，要结合 当今时代，使新型的孝观念具有时代的特征，最终有利于家庭和谐、社会和谐。 故此，我把本文的论题确定为：传统“孝”观念的困境与超越。对本论题的研究 不仅具有理论意义，更重要的是也具有现实意义。 本文首先从历史的角度分析了孝观念的形成和演变过程，并辩证地、实事求 是地分析了其在历史上所起的作用：其次，把历史与现实结合起来，揭示了传统 孝观念在当今社会陷入困境的原因以及产生的后果，并尽而指出要改变这种困境 就必须完成传统孝观念的现代转换，即构建一种新型的孝道；最后，根据新型的 孝道在现代社会建立的必要性，又具体从微观和宏观方面阐述了构建新孝道的途 径，即必须综合运用政治、经济、教育、法律等手段，才能建立新孝道。 关键词：传统孝观念：困境；新孝道；现实意义 i i a b s t r a c t f i l i a lp i e t yi st r a d i t i o n a lv i r t u eo ft h ec h i n e s en a t i o n ，a n di ti sa ni m p o r t a n tc o d e o fe t h i c so fd e a l i n gw i t hr e l a t i o n s h i pb e t w e e nc h i l d r e na n dt h e i rp a r e n t s ，t h eb a s i c m e a n i n go ff i l i a lp i e t yi s ”c h a r i t yp a r e n t s ”f i l i a lp i e t yh a sav e r yi m p o r t a n tp o s i t i o ni n c h i n a st r a d i t i o n a le t h i c sa n dt h ec h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e i nac e r t a i ns e n s e ，t h e c h i n e s et r a d i t i o n a lg o c i e t yi sb a s e do nt h ef i l i a lp i e t y h o w e v e r , u n d e rt h em a r k e t e c o n o m yc o n d i t i o n ，t h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yi sc a u g h ti nd i f f i c u l ts i t u a t i o n i nt e a l l i f e ，p e o p l ed on o tc a r ef o r , s u p p o r t ，r e s p e c tt h e i rp a r e n t s ，e v e ni n s u l t ，b r u t a la b u s e ， a n ds h u to u tt h e i rp a r e n t s , t h e s es h o w st h a tf i l i a lp i e t yi sw e a k e n i n gi n c r e a s i n g l yi n t h ec o n t e m p o r a r y c o n t r i b u t i n gt ot h i sp h e n o m e n o ni sc o m p l e x ，t h e r ea r eh i s t o r i c a l a n dr e a lr e a s o n s t h i sd i s t o r t e dr e l a t i o n s h i po fp a t e n t - c h i l dw i l ld oh a r mt ob o t h i n d i v i d u a l s ，f a m i l i e sa n dt h es o c i e t y t oc h a n g et h i ss i t u a t i o n , w em u s tc o o r d i n a t e w i t ht h er e l a t i o n s h i po fp a r e n t c h i l d ，a n db u i l dan e wt y p eo ff i l i a lp i e t y t h i sn e w f i l i a lp i e t yi sd i f f e r e n tf r o mt h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y w em u s ta n a l y s ed i a l e c t i c a l l y a n dr e a l i s t i c a l l yt h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y ，a n da b s o r bi t se s s e n c ea n dr e m o v e di t s d r o s s m e a n w h i l e ，w es h o u l dc o m b i n et h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yw i t ht h ep r e s e n t t i m e st oi n n o v a t ean e wt y p eo ff i l i a lp i e t yw h i c hh a st h ec o n t e m p o r a r yc h a r a c t e r i s t i c s ， a n du l t i m a t e l yc o n t r i b u t et of a m i l yh a r m o n y ，a n ds o c i a lh a r m o n y s oip u tt h i st o p i c a s ：t h ef r a c t u r ea n dt r a n s c e n do ft h et r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t y t h es u b j e c to ft h i st o p i c n o to n l yh a st h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e ，a l s op r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e f i r s t ，ia n a l y s et h ef o r m a t i o na n de v o l u t i o np r o c e s so ft h ef i l i a lp i e t yf r o mt h e h i s t o r i c a lp e r s p e c t i v e ，a n da n a l y s ed i a l e c t i c a l l ya n dr e a l i s t i c a l l yt h er o l ei nh i s t o r y ； s e c o n d l y , ic o m b i n eh i s t o r yw i t hr e a l i t y , r e v e a lt h er e a s o n sf o rc a t c h i n gi nf r a c t u r e a n di t sc o n s e q u e n c e si nt o d a y t oc h a n g es u c hs i t u a t i o n ，w em u s tc o n v e r t e rt h e t r a d i t i o n a lc o n c e p to ff i l i a lp i e t yt om o d e r np i e t y ，a n dc o n s t r u c tan e wt y p eo ff i l i a l p i e t y ；f i n a l l y ，w em u s tp r o c e e df r o mb o t hm i c r oa n dm a c r o ，i no t h e rw o r d s , w em u s t u s eg e n e r a l l yp o l i t i c a l ，e c o n o m i c , e d u c a t i o n a l ，l e g a la n do t h e rm e a s u r e st oe s t a b l i s h t h en e wf i l i a lp i e t y k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a l f i l i a l p i e t y ；d i f f i c u l ts i t u a t i o n s ；n e w f i l i a l p i e t y ； p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名：j 挺卑 日期：色艘可； 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 始巡啤导师豁码多晰一r i 西北师范大学硕l ：学位论文传统孝观念的困境与超越 西方大哲学家黑格尔在研究中国传统文化时曾说：“中国纯粹建筑在这样一 种道德的结合上，国家的特征便是客观的家庭孝敬，中国人自己看作属于他 们家庭的，而同时也是国家的儿女。”o 在黑格尔看来，孝，在中国传统文化体系 中占有相当突出的地位，是中国传统文化的根源、基础与核心，是最具东方特色 的伦理思想。事实也是如此。中国传统的孝观念及其规范，经过历代圣哲与统治 者的大力提倡，已经深深植根于传统文化的土壤之中，已经牢牢地积淀于国人的 内心深处。孝，是人伦之本，道德之源。现代社会，传统孝观念存在的社会基础 发生了动摇，但这并不是说现代社会不需要孝了。相反，在现代社会，孝，存在 的客观基础家庭仍然存在。所以，只要家庭存在，只要人的天性和亲情还没 有泯灭，孝，就有理由存在下去。从而研究孝的问题就依然具有天然基础和现实 意义。我国已经跨入了老龄社会，如何解决家庭养老与老人的社会保障问题? 如 何批判地继承传统孝观念，处理现代亲子关系? 传统孝观念对于现代家庭的伦理 建设、社会的发展有什么意义? 现代家庭需要的是什么样的孝观念? 它与传统孝 观念有何区别? 本文力图在继承前人的基础上，对传统孝观念进行再研究，这对 上述问题的解决具有重要的现实意义。 第一章回顾与反思：传统孝观念的概述 一、传统孝观念的形成与演变 何谓孝? 中国最早的一部解释词义的著作尔雅下的定义是：“善事父母 为孝”。汉代贾谊的新书界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在说文解字 的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老” 字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出， “孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种 善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵 守的行为规范。- 从历史的角度来看，传统孝观念同人类其它道德一样，也有一个形成、发展、 演变的过程。传统孝观念是由原始的敬老观念发展而来，这种敬老观念大约形成 于原始父系氏族公社时期。从理论上讲，道德作为一种上层建筑，是反映人们社 黑格尔：协史哲学 ，上海人民出版社1 9 9 0 年版，第2 3 2 页 西北师范大学硕士学位论文 传统孝观念的困境畸超越 会关系的一个特殊的方面，同上层建筑的其它部分一样，必然受制于物质的社会 关系，即取决于社会的经济基础。在原始社会的初、中期，由于生产力水平极为 低下，人类在自然面前无能为力，此时只能以群体的力量对付自然，平均分配劳 动成果的前提必须是共同劳动，一旦老者失去了劳动能力，便成为累赘，往往遭 到被群体甚至子女遗弃的厄运。因此，在道德关系上谈不上敬老。 敬老观念的产生是基于两种意义上的所谓“报本返始”：其一，人类自身的 再生产使得人们从血缘关系上崇敬长者，即所谓“先祖者，类之本也”，“无先祖 焉出? ”o 其二，物质资料的再生产，使得人们重视文化的代代传递，引起后辈对 具有丰富经验的前辈的敬重和爱戴，因为人们利用前人所积累的经验，就省去了 不少艰难摸索的工夫，从而取得较高的效率。 在个体家庭出现以前，敬老的对象是氏族内部所有的长者，当个体家庭出现 以后，家庭便成为人类自身再生产和社会再生产的基本单位，敬老的对象范围便 缩小到父母。这样，敬老观念便狭义化为善事父母。善事父母恰恰是孝观念的基 本含义。但是，由于此时私有制尚未确立，因此，总体说来，原始孝观念仍以“敬 老”为其主要内容。 孝观念由原始的敬老观念演化为封建孝观念大体经历了三个阶段： 第一阶段：奴隶制孝道的形成夏、商、周 夏商两代，私有制的形成和发展，使得个体婚制得以普及，孝观念除了保存 原始敬老的遗风，又逐渐明确了另一个含义：善事父母。至西周，孝作为一个伦 理观念正式提出并被社会确认。从内容上看，“周人对孝的规定，大致有两 个方面。第一，尊祖敬宗、报本返始。第二，生儿育女，传宗接代。”。从形式上 看，周人制礼作乐，把“孝”德通过某些外在规定固定下来，并且贯彻到民众。 如通过享献与祭祀这一宗教仪式体现“孝”。在这种宗教仪式上，祭品的多寡， 礼仪的繁简，心意的敬怠，是检验孝的程度的标准。这一时期的“孝”其实是一 种宗法道德规范，是一种具有宗教、哲学意义的宗族伦理。 第二阶段：奴隶制孝道向封建孝道的转化春秋战国 春秋战国是我国奴隶制走向灭亡，封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制 的同趋瓦解，“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭， 如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会。 所以，孔子提倡“孝”。但孔子所谓的“孝”已与由三代而来的传统孝有很大区 人戴礼记 朱贻庭主编：中国传统伦理思想史华东师范大学出版2 0 0 3 年9 月第1 版，9 页 2 西北师范大学硕l 学位论文传统孝观念的困境与超越 别，这种区别主要表现在以下几个方面：援“敬”入“孝”，强调孝要建立在“敬” 的基础上；把行孝与守礼结合在一起；把“孝”与“悌”结合起来；提出“几谏” 的原则。孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭 伦理。孔子之后，儒家孝理论的集大成者曾子，在继承的基础上又作了进一 步的发展，把原本是家庭伦理德目之一的孝，无限地扩充到道德、政治、社会生 活甚至天地间，这种孝道泛化思想为封建孝道的形成奠定了理论基础。 第三阶段：封建孝道的形成西汉 秦以武力统一六国之后，一反西周奴隶制下的礼乐文明，在统治思想上推行 法家学说，企图以法的精神建立新的社会秩序，其结果却导致了社会矛盾的空前 激化，很快走向了灭亡之路。西汉统治者总结秦亡的教训，经过一段时间的摸索 和酝酿，终于选择了以儒家思想为主干同时兼采各家思想的适用部分作为自己的 统治思想，其中“以孝治天下”是其思想的重要组成部分。这样，孝就被纳入封 建道德体系中，开始成为封建家长制专制统治的思想基础。这时的孝已越出了家 庭伦理的范围，成为传统中国社会在经济、政治、文化生活中贯通性、统领性的 道德意识。 西汉以后，封建孝道并无太大变化。魏晋统治者沿袭了汉代的风俗，也标榜 “以孝治天下”。但由于这一时期道、佛对儒学的冲击，作为自然亲情的孝更加 受到重视，而孝道的政治教化功能被削弱。隋唐时期的统治者继承了两汉以来重 视孝道的传统，但是由于宫廷斗争等原因，唐中期曾一度出现不太重视孝的状况。 宋元明清时期，孝演变到了登峰造极的地步，除元朝由于是少数民族入主内地， 故不甚重视孝道外，宋、明、清统治者都非常重视孝道，孝道在理论上出现了论 证哲学化，教化通俗化，义务规范极端化、专制化，在实践上则体现为愚味化。 从孝观念的历史演变过程中，可以看出，孝经历了从祭祀祖先的宗教伦理到 家庭伦理，再到政治伦理的过程。在这个过程中，孝观念的内容在不断蜕变，其 中的合理因素愈来愈少、消极因素被引向极端。 二、传统孝观念产生和存在的社会基础 孝，作为一种社会观念在古代社会的产生绝非偶然，而是有其历史必然性的。 恩格斯说：“人们自觉或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际 关系中从他们生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”国中国传统 孝观念之所以能延续数千年也是有一定的基础和条件的。 马克思思格斯全集第二t 卷人民出版社1 9 6 0 年版第1 0 2 页 3 西北师范大学顾上学位论文传统孝脱念的困境0 超越 ( 一) 农耕文明的生产方式是传统孝观念产生和存在的经济基础 “人类的精神生活及精神产品，都是以一定的自然环境、自然条件为基础和前 提的，是由特定的生产方式以及由此所产生的社会结构所决定。”。中国传统社会 是建立在农业经济基础上的社会。农业经济具有相对稳定性的特点，它能够为人 们提供稳定的物质生活保障，这就为传统养老敬老孝观念的产生创造了必要的 物质基础。史料显示，世界上的一些以狩猎、捕鱼为生的游牧民族，在历史上都 曾有过食杀父母和老人的现象。这是由于他们生活缺乏稳定的保障，当成年人失 去劳动能力时，就成为了纯粹的劳动成果的消耗者，从而成了部落生存的负担， 食杀老人也就成了无可非议的行为选择。与游牧民族不同的是，农业经济能为人 们的生存提供稳定的、持续不断的食物资源，提供供养老人所必需的剩余劳动产 品。 农业经济对生产经验的依赖性为传统孝观念的产生奠定了观念基础。在古代 社会由于生产力落后、科学技术不发达，所以许多农业生产的规律都必须依赖于 实践经验的积累和总结。因此，有没有丰富的农时农事经验，对于农业收成的丰 欠多寡，起着十分关键的作用。“顺天时，量地利，则用力少而成功多；任情返 道，劳而无获。” 在典型的农业社会里，经验的积累、知识的增长是相当缓慢的， 并且经验规律的多少往往是与年龄的增长成正比的。所以，老年人就成为了智慧 的化身和经验的传授者，在社会中很自然就确立了其权威的地位。后辈敬重和爱 戴具有丰富经验的前辈长者，年轻者服从、侍奉老年人，乃是顺理成章的事，从 这个意义上说，“对祖先的崇拜，就是人类自身对历久以来的劳动经验的崇拜。” 。这是人类生存的需要，也恰恰是传统孝观念得以产生的深层机制。 ( 二) 个体家庭的形成为传统孝观念的产生提供了前提条件 孝的载体是在婚姻基础上、由血缘关系为纽带而形成的家庭。奴隶社会初期， 落后的生产力发展水平决定了家族、族群的集体耕作是当时社会基本的生产方 式。西周时期，农业生产仍然是以原始协作式集体耕作为主，个体家庭经济还没 有完全形成，那时候的家庭寄寓于宗族共同体中，作为社会基本生产单位和生活 单位的也是这种宗族共同体。因此，这时候孝的对象只能是家族的祖先，而不是 个体家庭中的父母，孝的形式不是“养”，而只能是“祭”。 春秋时期，随着生产力水平的提高，奴隶制的宗族组织开始松弛直至解体。 朱岚：论传统孝道的丈化生态根探，西北民族学院学报( 哲社版) 2 0 0 1 年第1 期，第9 9 页 缪君愉：齐民爰术校释。农业版社1 9 8 2 年版，第4 4 3 贞 杨荣国：中国古代思想史，人民j ：版社1 9 7 3 年版，第3 贞 4 西北师范大学硕e 学位论文传统孝观念的困境与超越 这时，个体家庭逐步发展起来，成为能够自主地组织生产和生活的基本社会单位 和经济主体。个体家庭的确立，不仅意味着社会生产基本单位的变化，同时也意 味着私有财产亲子继承制的确立。在个体家庭中，作为家长的父亲享有极大的权 威，有权支配子女，有抚养教育子女的责任和义务，同时作为子女也有继承父母 财产的权力和赡养父母的责任和义务，于是孝的对象由祖先转向父母，孝的形式 也由“祭”变成了“养”。由此，完备伦理意义上的孝也最终形成。 ( 三) 家国一体的宗法社会结构是传统孝观念产生和存在的政治基础 从世界历史上看，农业是整个古代世界的决定性生产部门，四大文明古国都 是农业文明，文明发育较晚的国家中也不乏农业文明，为何独有中国古代孝观念 特别发达呢? 对此，我们不能不注意到中国古代社会的特殊性。这就是，中国古 代社会是血缘宗法社会。中国古代的政治是家国一体的政治结构。 中国由原始社会进入文明社会的方式不同于西方。在西方文明史上，原始社 会向文明社会的过渡经历了一系列的变革。它是从家族到私产再到国家，在打破 了旧的氏族统治的基础上建立了国家，所以建立起来的国家是“城邦式”的。而 中国则与此不同。中国氏族制度解体的过程，是带着从氏族社会遗留下来的、由 血缘家族组合而成的农村公社进入阶级社会的。并在其基础上建立起了公社国 家，阶级社会直接由血缘部落脱胎而来，部族首领一变而为国家的君主由此建 立起来的国家是“家邦式”的。正如侯外庐先生所说：“古典的古代就是从家族 到私产再到国家，国家代替了家族；而亚细亚的古代则是从家族到国家，国家混 合在家族罩面，就是所谓社稷。”两者的区别就在于前者打破了血缘家族关系， 家与国之间不存在任何的内在联系，而后者缺少了一个质变的环节，新旧纠葛， 国家混合在家族里面，因而氏族社会的解体完成得很不充分，氏族社会的宗法制 度及意识形态的残余大量积淀下来，成为培育中国文化的独特土壤，正是在这样 的土壤中产生了存在于中国几千年的宗法等级制度和家天下的政治运作机制。 宗法等级制度是我国古代社会最基本的政治制度，它是以血缘关系的亲疏来 确定各种经济、政治利益和特权。宗法制度源于原始社会末期，初步形成于商朝， 到西周时才全面确立。西周时，血缘关系和政治上的等级制度相结合，统治者用 宗法组织来管理天下，于是最终确立了宗法制度，这是家国一体的突出表现。王 国维认为：“周人制度之大异于商者，一日立子立嫡制，由是生宗法及丧服之制， 并由是而有封建弟子之制，君天下臣诸侯之制。”。所谓“立子立嫡之制”就是应 转引自肖群忠：孝与中国文化，人民 f ；版社2 0 0 1 年版，第1 7 1 ，3 3 9 页 t 国维：脱堂集林殷脚制度论，中毕书局出版社1 9 5 9 年版，9 7 贞 5 西北师范大学硕b 学位论文传统孝观念的困境弓超越 土地与权力分配的需要，按父系血缘嫡庶之分而制立的天子、诸侯的世袭继承制。 王的嫡子继承君位，其兄弟及庶子分为诸侯，诸侯之位也由嫡子继承，由此而形 成所谓“君统”；同时，诸侯庶子则另立为卿、大夫、士，由此而建立了“宗统”。 “君统”与“宗统”相互联合、分化就像网一样构筑成了一个宗法制形态。在这 样的结构中，国即是家，国之政治原理即是家之伦理原理，君主就像一个宗族大 家长一样掌握全部权力与土地，从而构建出中国社会家国一体的宗法式等级社 会。在此后的社会变迁中，这一特征基本被保留下来，从而形成了这样一种观念： 维护家庭整体的和谐稳定就是维护国家的利益。国之本在家，稳定了家就起到了 维护整个社会秩序的作用，所以一系列以家庭为本位的伦理规范都受到了高度重 视，而孝当然占据了根本的地位，因而也就由普通的家庭伦理规范上升为普遍的 社会道德规范并深刻影响着人们的日常生活。总之，家国同构的社会政治特征巩 固和加强了传统孝观念并使之能够一直延续流传下来。 三、传统孝观念的主要内容 在中国古代的典籍中，孝观念是一个内容十分丰富的范畴。在数千年的古代 社会实践中，传统孝观念不发展变化，许多思想家都从不同的角度阐发自己的见 解，丰富和补充它的内涵。从总体上看，传统孝观念作为道德规范的要求主要包 括以下几点： ( 一) 养亲与敬亲 孝经云：“子日：孝子之事亲也，居则事其敬，养则致其乐，病则致其 忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”。可见，孝，要求对父 母要做到养与敬两个方面。 养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都 是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观 事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽 “反哺”义务。“妹土嗣股肱纯，其艺黍稷，奔走侍厥考厥长。肇牵牛羊远服贾， 用孝养厥父母。”圆其大意就是百姓努力耕种庄稼，勤种黍稷，是为事其父兄；到 远处去做生意，是为用所得之物孝养父母。“用天之道，分地之利，谨身节用， 以养父母，此庶人之孝也。” 孟子曾提出不孝的五种情况，即“惰其四支，不顾 父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子， 孝绎纪孝行章 尚书糜诰 孝经庶人章 6 西北师范大学硕：i ：学位论文传统孝观念的困境与超越 不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危 父母，五不孝也。”。在这五种不孝的情况中，有三种均为“不顾父母之养”，这 也可以从反面证明养亲是为人子的基本义务。 传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬 爱之心。孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小 人的区别。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎? ”o “小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨? ”o 而要做到“敬”，并不是一件事很容 易的事。“养可能也，敬为难。” 敬父母，必然表现在家庭日常生活中。“凡为人 子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。” 就是说，要照顾好父母的f i 常起居，保证 他们冬天温暖、夏天清凉，晚上要安顿好父母的休息，早上要省亲问安。 传统孝观念中，敬亲是比养亲更高层次的孝。只有上升到敬亲的高度，把两 个层次的孝结合起来才算是真正达到了孝的要求。 ( 二) 顺亲与谏亲 敬亲，不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼，而且更为深 层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从，所以常看到孝顺连用。“孝者。畜也； 顺于道，不逆于伦，是之谓畜。” 这里的畜即顺之意。“父在，观其志；父没， 观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”。顺就是要听从父母的话，按父母的意 志办事，凡事以父母的标准为标准。正如曾子所说：“孝子无私乐，父母所忧忧 之，父母所乐乐之”。父母长辈，他们的经历和生活经验比较丰富，子女接受他 们的教导和指导，不仅仅是子女对父母长辈表示敬意的孝道，也是人类社会生活 的合理原则。 但如果认为，只要是长辈的，无论在一切情况下都是对的，并且要求子女在 任何情况下都要绝对服从，显然是片面的。那么当父母长辈有过错时，子女应怎 么办呢? 儒家伦理给出了答案，即子女要委婉谏诤。孔子主张“事父母几谏”。即 委婉劝谏。孟子也曾说：“亲之过大而不怨，是愈疏也愈疏，不孝也。”。就 孟于离娄下 论语为政 礼记坊记 礼记祭义 礼记曲礼上， 礼记祭统 论语学衙 i , t d 记祭义 论语晕仁 孟于告于下 7 西北师范大学硕f ：学位论文 传统孝观念的田境与超越 是说，子女对父母的过失，违背道义的行为不怨，不谏，甚至盲目顺从，就是不 孝。“昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道， 不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名； 父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于 君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎? ”o 这段话论述了谏诤的价 值，认为它也是孝义之一。 传统孝观念要求当父母有错时可以委婉劝谏，如果父母不听，可以保留自己 的意见，但是行动上不得有任何反对的表示。“父母有过，下气怡色，柔声以谏。 谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闻，宁孰谏? 父母怒， 不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝” 可以看出，对于父母的过错，只能 是低声下气地提出规劝，至于听与不听，完全听凭父母；如果父母不听劝谏，乃 至于发怒，当儿子的只能“起敬起孝“，不敢有丝毫的怨言。孔子说：“事父母 几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 曾子也说，对于父母的过错是可以进 谏的，但是如果“谏而不用”则只好“行之如由己”。以上都是说在父母不听劝 谏的情况下，必须按照父母的意见办事，不得违抗，如果违抗就是大乱之道。现 在看来，这样的谏诤实在是太虚伪、太无力了。 ( 三) 传宗接代 传统孝观念认为人在结婚之后必须生子，生子育孙能使家庭以至整个宗族得 以稳固和延续，使先祖得以祭祀。完不成这一重任，就是对父母最大的不孝，对 祖先最大的不尊。孟子说：“不孝有三，无后为大。” 孝经圣治章也说：“父 母生之，续莫大焉。” 即使奉养父母锦衣玉食，但终无后人再续家门，让父母死 不瞑目，古代孝子会感到无限遗撼，感到愧对父母。可见传宗接代观念在古代是 报答、安慰父母的一种方式和情结。传说中舜为了延续后代“不告而娶”的行为 就曾赢得了孟子的称赞。在古代，娶妻必须先禀告父母，不告而娶妻，是谓不孝。 舜为了避免因父母反对不能娶妻而导致绝先祖祀，于是不告而娶。可是孟子对此 却持赞成态度，他说：“舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”。在古代为 了防止无后，男子便可休妻纳妾，而女子只能从一而终，这就加深了对女子的压 8 章卜章卜净则l记娄治娄谏内单礼离圣离经记语戴卜经于孝礼论人盂孝盂 西北师范大学硕e 学位论文 传统孝观念的困境与超越 迫，也加重了传宗接代在孝道中的份量与不可替代性。 ( 四) 立身、立功，以显父母 孝，乃百善之先，百德之首。因此，立身行道的一切几乎都被看作是孝。要 立身必须首先存身，即保全自己的身体。因为“身也者，父母之遗体也，行父母 之遗体，敢不敬乎? ”o “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”。意思 是说，自己的身体是父母遗留下来的，如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的 遗体，就是不孝。 如何存身呢? “不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝 也不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”囝意思是说，父母把子女完完整整地生 下来，子女在死时也应当完完整整地归还父母，这就是孝。不损害自己的身体， 不辱没自己的名声，就算做到了“全”。所以君子每走一步路都不敢忘记孝道。“曾 子有疾，召门弟子日：启予足，启予手，诗云战战兢兢，如l 临深渊，如履 薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。一 曾子一生战战兢兢，保全了父母所遗身 体，在临终前对他的学生现身说教以示全而归之之义。为了保全身体，“孝子不 服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”。 传统孝观念不仅要求子女立身，而且在立身的基础上要立德、立言、立功， “扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 在古代社会中，父母的权威，家族的门 第，都可成为子女的庇荫之所，个体随即就赋有延续、光大门庭的使命。子女若 无权势、门第可以依靠，那么子女就肩负着实现父母理想的重任，振兴家门，升 扬门第就成为子女崇高而艰难的责任。子女们寒窗苦读，跻身仕途，求取功名， 为的是秉承父志，善继善述，实现父母对子女的希望，“夫孝者善继人之志，善 述人之事者也”。o 为的是保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣 誉，延续父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女 在家庭伦理范围内的最高要求。 ( 五) 丧亲、祭亲 孝的基本含义是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”两个层面，后者 是前者的继续和延伸，它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。“事死”是传统 9 ， ， 章 蟹 义 ，义明卜明义宗义伯礼宗 墚册撩藤肭丹， 记经记语记鲐庸礼孝札论礼孝中l 两北师范大学硕t 学位论文传统孝观念的困境与超越 孝观念中非常重要的一项内容。“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。意思 是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。 孟子日：“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”o “养可能也，敬为难；敬 可能也，安为难；安可能也，卒为难。” 从以上可看出传统孝观念非常重视“事 死”的。 “事死”也就是古人说的丧亲。那么，子女应该如何表达自己的丧亲之孝心 呢? “丧，与其易也，宁戚。”。意思是说，就办丧事来说，与其在仪式上办得很 周到，不如内心真正悲痛。“子日：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，语不文， 服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生， 毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、裘而举 之。陈其配簋簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。h 其宅兆，而安措之。为之宗 庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死 生之意备矣。孝子之事亲终矣! ”譬孝经的这一章内容简明扼要地概括了孝子 对丧亲的基本要求。曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远。”。慎终是父母死亡的丧 葬行为，追远是父母死后的祭祀礼仪。可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬 和祭祀，也就是说父母或长辈去世后要举行葬礼和祭礼。祭礼要求孝子态度必须 恭敬严肃，就好像父母、祖先真的在那里一样。“祭如在，祭神如神在。”。孑l 子 认为，人若遇到祭祀之事必须亲自去，否则还不如不祭。“吾不与祭，如不祭。” 祭祀前，必须事先考虑周到，祭祀时所要用的，事先都要筹办周全。祭祀还必 须按照天道四时而举行，春天举行“稀”礼，秋天举行“尝”礼，以便寄托哀思， 供养死者在天之灵。 总之，按照传统孝道的要求，无论是葬礼还是祭礼，都要办的周到、隆重、 严肃、认真，只有如此才能使子女尽孝心，才能使民心归于敦厚。 四、传统孝观念的辩证分析 传统孝观念在漫长的历史发展中，经过历代统治者、思想家的改造，已经变 成了一种内涵极其丰富的伦理规范。由于它涉及面广，内容庞杂，优劣并存，良 中庸 盂子朦文公上 礼记，祭义 论语八佾 孝绛丧亲章 论语学l 面， 论语八佾 论语，八佾 1 0 西北师范大学硕士学位论文传统孝观念的困境与超越 莠杂揉，很多人没有正确地认识它、了解它。那么，如何正确对待传统孝观念呢? 罗国杰先生给我们作了正确的指导，他说：“中国传统道德具有鲜明的矛盾性和 两重性。它既有民主性的精华，又有封建性的糟粕对于中国传统道德，我们 既不能全盘否定，也不能全盘继承。全盘否定势必导致历史虚无主义；全盘继承 必然导致复古主义。这两种倾向都是错误的。正确的态度是以历史唯物主义为指 导，坚持批判继承、弃糟取精，综合创新和古为今用的方针。”。也就是说应该按 照马克思主义对待历史遗产的一贯原则和方法，对传统孝观念进行实事求是的分 析和符合逻辑的判断。概括地讲，主要从以下几方面来分析。 ( 一) 传统孝观念的积极价值 传统孝观念在长期的历史发展过程中不断地被改造、演绎，最终成了封建统 治者维护自己统治地位的精神工具。但是我们知道，传统本来就是割不断的。传 统孝观念中也蕴涵了超越时空的普遍伦理精神，永远有其存在的价值，如养亲、 事亲、敬亲、敬长等基本内涵，需要大力提倡和弘扬。具体来说传统孝观念中蕴 涵的普遍伦理精神即积极价值有以下几点： 首先，传统孝观念中的“养亲”、“敬亲”具有普世价值。 孝的基本含义就是“善事父母”。养亲就是保证父母物质需要的供养。在中 国传统社会落后的生产力状况下，人们要生存下去，必须采取代际反哺互养的方 式，这是人类代际之间互相珍视和保护生命的合理生存方式。子女在幼小时受到 父母的抚养和教育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和 报答父母养育之恩的社会责任感。由于中国社会生产力发展状况以及特定的亲子 关系，也由于老人在家庭中的地位所使然，形成了中国社会的独特的家庭养老的 “反馈模式”。所谓反馈，即费孝通先生所论述的“甲代抚养乙代、乙代赡养甲 代，乙代抚养丙代、丙代又赡养乙代”。下一代对上一代都是反馈的模式，从而 形成了中国特有的代际之问的双向反馈模式。中国古代提倡的孝，实际上就是双 向反馈模式的反映。对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中 体现出“敬”。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系 中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情。父母是自己 生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。因此，很难想象一 个人连给予自己生命的父母都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家的爱 呢? 怎么会有健全的人格呢? 罗国杰主编：中国传统道德，中国人民大学出版社，1 9 9 7 年5 月版第4 页 转引自肖群忠：孝1 ，中国文化，人民出版社2 0 0 1 年版，第1 7 1 ，3 3 9 贞 1 1 西北师范大学硕i ：学位论文传统孝观念的困境与超越 传统孝道中所讲的“养亲敬亲”实际上就是将物质赡养和精神赡养作为“孝” 的基础含义，倡导物质赡养和精神赡养相结合，这种思想在任何人类社会中都具 有普遍适用性的，所以是人类社会的一种永恒价值。 其次，“亲亲”、“敬长”观念有利于调整封建社会中的人际关系，维护社会 稳定。 在古人看来，一切人际关系均是基于孝而发生的。中国传统社会，特重家庭， 在家庭中又首重父子关系，而调节父子关系的道德规范就是儒家提倡的“孝” 孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”o 孟子则说：“内则父子，外则君臣，人之大伦 也。”圆通过父子关系直接体现子孙与祖宗的关系。兄弟关系也是因为双方均是父 母所生，我们敬重父母，也应该敬重由父母所创造的生命。夫妻关系也是为了延 续宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、亲戚等关系都是基于血缘关系而发生 的。师生关系是精神关系，老师是精神生命之所出，因而古代社会强调对待师父 要像对待父亲一样。朋友关系一样是由精神或文化的关系而产生，曾子日：“君 子以文会友，以友辅仁。” 我们求友的目的就是借助朋友之力来充实精神生命或 文化生命，因此，友道实为师道的扩大，中国的师友关系一样是导源于孝道的 所以，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据与出发点，是贯穿天、地、 人、己、子、孙的纵向链条。 从精神机制上看，儒家文化就讲究一个“推”字。提倡孝道要推及于人，要 行忠恕之道，如果将对父母之敬爱，对兄长之尊重( 即孝悌) 精神推及于人，那 一定会“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，固如此，不仅会和睦九族，以 亲乡罩，而且会以君为父而忠君，以民为本而爱民，由追祖宗而爱祖国，以师为 父而尊师，以长老为父兄而敬老尊长等等，从而处理好一切人际关系。孔子说： “教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以弟，所以敬天下之为人兄者也；教以 臣，所以敬天下之为人君者也。” 如果全社会范围内的人都做到了“亲亲”、“敬 长”，那么整个社会的稳定效果便可想而知了。 传统孝道还强调“移孝作忠”、“迩之事父，远之事君”，这样就有一股内在 的情感力和道德力在支撑着，自觉以家和国的利益为坐标，去遏制个人欲望而服 从整体。由此，移孝作忠所形成的“服从”意识和“维护”效应在很大程度上就 论语学而 盂子公孙h 下 论语颜渊 盂了粱惠f - 孝经广垒德章 西北师范大学硕1 ：学位论文传统孝观念的困境与超越 把各种可能出现的异端思想和越轨行为遏制住了。“君子之事亲孝，故忠可移于 君。”o 孝在国家、社会上的扩大和延伸便是忠，由孝顺父母的孝而延伸到顺从君 主的忠，这样忠孝联姻，使外在强制性的社会规范和内在自觉的道德修养结为一 体，则人人行孝悌之道，服从和维护权威，就可以达到天下太平的目的，从而维 护了封建社会的稳定。有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。”o 孝经中也说：“事亲者，居上不骄，为下不乱， 在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑。” 这都说明了传统孝具有维护封建社 会稳定的作用。 再次，传统孝观念中的“立身扬名”之孝造就了许多忠君爱国的杰出英才。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身” 。立身然后方可言孝。而中国 古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，这三者之间虽有区别， 但总体上来看，都已不再是局限于家庭内侍候父母的范围，而是一种社会的事业。 众所周知，儒家对“立身”最为关注，弘道求道，成仁取义，以天下为己任，以 兼济为目标，这是儒家始终不移的修身追求。而且儒家修身的目的也正在于治平， “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲诚其意者，先 致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。固在此意义上，立身之 孝就会导致先天下之忧而忧的国事关怀。当然，古人行事、建功立业的促动因素 是非常复杂的，可能是因为各种偶然因素，也可能是出于现实功名利禄的引诱， 不过，有一点是可以肯定的：父母的教诲曾对他们的心灵产生过巨大的震撼力。 传统孝观念强调对父母的遵从，因而父母教诲的权威性在古代社会是不容置疑 的，其影响是终身的。这样的例子有很多，如岳飞的母亲为勉励他英勇抗金，在 岳飞