（伦理学专业论文）“此在”与“沉沦”——海德格尔思想的伦理学意蕴.pdf

摘要 马丁海德格尔作为现代西方哲学中最具有典型代表性的思想家，以提出了“此在”、 “沉沦 、“面向思的事情 等思想，使世人沉浸在对其思想的热烈讨论之中。的确，海 德格尔对“此在”与“沉沦的思考打破了人们思想中固有的知识框架，让“此在 与 “沉沦 在“此在 存在的深度上作为人最切己的生存现象“沉沦”，活生生地显 现出来。何以再深入地探讨海德格尔“此在的深层思想，其“此在 与“沉沦 在何 种意义上更是人道的、伦理的价值追求，是一个更为重要的理论问题。 本文力图从伦理学的视阈解读海德格尔“此在”对“沉沦 的超越，或者通过对海 德格尔向往诗意的栖居在大地上的理想的阐释，彰显人与其他众多在者的不同，彰显人 生在世的尊严与地位。论文第一部分通过系统论述“沉沦”的三重视域常识意义上 沉迷于非理性的事物而难以自拔的“沉沦、宗教意义上对于“罪 与“恶”的接触的 “沉沦”与伦理学中常识意义上道德品质堕落的“沉沦 ，在此基础上揭示海德格尔“沉 沦 思想的深刻内涵，深刻领悟海德格尔语境中沉沦的特殊含义。论文第二部分通过对 海德格尔“沉沦 的理解，解读海德格尔文本中的此在所具有的三种特征或状态，表明 沉沦对于此在的重要意义，指出沉沦是此在得以存在的生存状态。论文第三部分，通过 分析海德格尔“沉沦 深刻的理论内涵以及对于此在真实的生存状态“沉沦”，进 而阐述人之所以烦是因为人总是不断追问存在的意义，以此来克服沉沦状态，面向未来， 显示人的潜在性。本文认为沉沦首先表现了此在真实的生存情境，是此在得以开显和持 存的生存状态，同时，此在又反过来试图超越沉沦，之所以如此，因为此在具有一种目 的论指导，这就是为了获得一种更好的生存方式，因此此在必需挣脱沉沦状态的羁绊， 领悟作为终极存在的此在的生存状态，不断地领会存在的意义，以意义性的存在代替事 实性的存在，最终才能达到诗意的栖居在世界上的目的。 关键词：沉沦；此在：畏惧；烦；死亡 a b s t r a c t m a r t i nh e i d e g g e r , t h ep r o m i n e n tr e p r e s e n t a t i v eo fe x i s t e n t i a l i s mi nm o d e mw e s t e r n p h i l o s o p h y , p r o p o s e dd a s e i n ，v e r f a l l e n ，t h em a t t e rt o w a r dt h i n k i n ga n d o t h e rt h o u g h t s ，w h i c h a r o u s e dah e a t e dd i s c u s s i o na m o n gs c h o l a r s a sam a t t e ro ff a c t ，h e i d e g g e r sp o n d e ro n d a s e i na n dv e r f a l l e nb r e a k st h ee x i s t i n gt h e o r e t i c a lf r a m ei nt h ep a s t ，a n dv i v i d l yp r e s e n t s t h e ma sv e r f a l l e n ，t h em o s tr e l a t i v el i v i n gp h e n o m e n o nf o rh u m a nb e i n g s ，f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fd a s e i ne x i s t e n c e w h e r e a s ，i ti sam o r ei m p o r t a n tt h e o r e t i c a li s s u et od i s c u s s h o wt oe x p l o r et h ed e e pm e a n i n go fh e i d e g g e r sd a s e i na n di nw h a ts e n s ed a s e i na n d v e r f a l l e ni sam o r eh u m a n ea n de t h i c a lv a l u ep u r s u i t t h ep r e s e n tt h e s i s e x p o u n d st h es u r p a s so fd a s e i no v e r v e r f a l l e nf r o me t h i c a l p e r s p e c t i v e o re x p l a i n st h eh e i d e g g e r sd r e a mt h a th ei sl o n gt op o e t i c a l l yd w e l lo nt h ee a r t h ， i nh o p et or e v e a lt h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nh u m a nb e i n g sa n do t h e rb e i n g sa sw e l la st od i s p l a y h u m a n sd i g n i t ya n dp o s i t i o ni nt h i sw o r l d t h ef i r s tp a r ta c c o u n t st h r e ea s p e c t so fv e r f a l l e n s y s t e m a t i c a l l y - - - g e n e r a l l y , i ti sa ni n d u l g e n c eo fi r r a t i o n a lt h i n g sa n dh a r dt oe x t r i c a t eo n e s e l f ； r e l i g i o u s l y , i ti si nc o n n e c t i o nw i n l “s i n a n d “e v i l ”：e t h i c a l l y , i ti sad e p r a v i t yi nm o r a lq u a l i t y o nt h i sb a s i s ，t h et h e s i sr e v e a l st h ed e e pm e a n i n go fv e r f a l l e na n dc o m p r e h e n d si t ss p e c i a l m e a n i n gi nh e i d e g g e r sw o r k s t h es e c o n dp a r te x p l a i n st h r e ef e a t u r e sa n d s t a t e so fd a s e i ni n h e i d e g g e r sw o r k sb yt h em e a n st h eu n d e r s t a n d i n go fv e r f a l l e n i tr e v e a l st h eg r e a t s i g n i f i c a n c eo fv e r f a l l e nt od a s e i na n dv e r f a l l e nt h ee x i s t i n gf o r mo fd a s e i n t h et h i r dp a r t a n a l y z e s t h et h e o r e t i c a l m e a n i n g o fv e r f a l l e na n da l s ot h er e a l e x i s t i n g f o r mo f d a s e i n - - v e r f a l l e ni no r d e rt oe l a b o r a t et h er e a s o nw h yh u m a nb e i n g sa r eb o r e d ，t h a ti s ，t h e y a r ea l w a y ss e e k i n gt h es i g n i f i c a n c eo fe x i s t e n c es oa st oc o n q u e rv e r f a l l e n ，f a c et h ef u t u r ea n d d i s p l a y sh u m a n sp o t e n t i a l t h ep r e s e n tt h e s i ss u g g e s t st h a tv e r f a l l e ni st h er e a le x i s t i n gf o r m o fd a s e i n ，t h ed i s p l a y i n ga n dl a s t i n gf o r mo fd a s e i na n do nt h ec o n t r a r y , d a s e i nt r i e st o s u r p a s sv e r f a l l e n t h er e a s o nf o rt h i si st h a td a s e i np o s s e s s e sap u r p o s e f u lg u i d a n c e ，w i c hi s t oo b t a i nab e t t e rl i v i n gp a t t e r n ；t h e r e f o r e ，d a s e i nh a st ob r e a ka w a yf o r mv e r f a l l e n ， u n d e r s t a n dt h ef i n a le x i s t i n gs t a t eo fd a s e i n , c o n s t a n t l yw o r ko u ti t ss i g n i f i c a n c es oa st o r e p l a c et h ef a c t u a le x i s t e n c eb ym e a n i n g f u lo n ea n dr e a c ht h eu l t i m a t e l yg o a lo fp o e t i c a l l y d w e l lo nt h ee a r t h k e yw o r d s ：v e r f a l l e n ；d a s e i n ；f e a r ；c a r e ；d e a t h 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取 得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：亟兰堂 日期 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位 论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：是至堂 指导教师签名： 日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： z 阳 中 东北师范大学硕士学位论文 引言 正如德国存在主义哲学家海德格尔指出的那样，现当代是一个主体责任淡薄、混沌、 沉沦、烦闷的时代。当代社会，随着社会生活的巨大变迁和哲学主题的时代转化，生存 哲学日益彰显并成为当代哲学发展和研究的重要内容。回归生活世界，面向事情本身， 成为人们对待生活与哲学的基本态度和行为，探索人们在新世纪的生存状态、生存智慧 和生存质量成为哲学工作者的重大责任和使命。每个人是否能够对当下的责任有着清醒 的自我意识，并不不打折扣地去承担这种责任，则是现当代最为紧迫的问题。 面对这一问题，作为2 0 世纪最伟大哲学家之一，海德格尔试图对传统形而上学进 行重构。他认为传统哲学混淆了“存在 和“在者”，以在者遮蔽了存在，真正的存在 应该是并且只是人的存在，对存在的自觉地反思即是“此在 ，离开此在存在便无法感 知，自觉的感知到自己的此在才能使存在不断的解蔽出来。所以“此在 是海德格尔思 想理论的核心，是其知识大厦的基础。对此在的认识又离不开海德格尔“沉沦 的思想， 因为此在正是在与沉沦的对照中彰显出来的。常人的存在方式是与他人共在的“沉沦 ， 只有清醒的认识到这一点并从中抽离出来，自觉地超越这种世俗的存在方式，理性的反 思自身存在的本真状态，在生存论的意义上领会自己的存在才是“此在。虽然此在和 沉沦都是海德格尔思想理论中的核心内容，但是我认为无论海德格尔对此在的重视还是 对沉沦的重视，并非是要说明二者本身，而都是为了展现人的存在样式，还原人的本体 论地位，拓展人的生存可能，彰显人存在之尊严和价值。所以，研究海德格尔此在与沉 沦的思想有助于我们更进一步的认识人本身。通过对海德格尔思想的挖掘，除了可以从 本体论意义上发掘人的存在之优先地位的哲学意蕴，也是一个深刻的伦理学问题。它是 对人的生存处境的关怀，更是对人的精神出路的关怀，海德格尔通过此在达到对沉沦的 超越，使人从无知而活，到对烦、畏、死的自觉认识，到领会存在之真意，最终是为了 使人们能够诗意的栖居在大地上。如果说伦理学是一门向人们提供如何才能生活得更好 的学问，那么海德格尔诗意的栖居在大地上的观点无疑是一种很好的选择。所以，我决 定从伦理学的角度挖掘海德格尔思想的伦理学意蕴。 本文以海德格尔的此在和沉沦为切入点，挖掘海德格尔思想理论中的伦理学意蕴， 认为沉沦首先表现了此在真实的生存情境，是此在得以开显和持存的生存状态，同时， 此在又反过来试图超越沉沦，之所以如此，因为此在具有一种目的论指导，这就是为了 获得一种更好的生存方式，因此此在必需挣脱沉沦状态的羁绊，领悟处于作为终极存在 的此在的生存状态，不断地领会存在的意义，以意义性的存在代替事实性的的存在，最 终达到诗意的栖居在世界上的目的。所以说，与其说此在是一种存在论概念，不如说此 在是一种价值论概念。诗意的栖居在大地上是海德格尔思想理论的终极目的，也是他伦 理思想的集中体现。 l 东北师范大学硕士学位论文 本文共分三个部分。第一大部分我将系统论述“沉沦”的四维视域，对“沉沦本 身进行深刻、细致的语意分析，从常识意义上的沉迷于非理性的事物而难以自拔的“沉 沦 ，宗教意义上对于“罪 与“恶 的接触的“沉沦 以及伦理学中常识意义上道德 品质堕落“沉沦 与海德格尔的“沉沦”进行分析比较，深刻领悟海德格尔语境中沉沦 的特殊含义。在海德格尔看来此在总是在那些不是自己的东西中领会自身，因而失落于 自己熟知的非此在的存在者中，他称之为“沉沦 。 文章第二大部分我将系统论述沉沦对于此在的重要意义，指出沉沦是此在得以存在 的生存状态。我将按照我对海德格尔“沉沦的理解，来解读文本中海德格尔指出的此 在所具有的三种特征或状态。海德格尔把人的全部存在状态归结为“烦。烦是一种摆 脱不掉的心情，烦揭示了人“被抛于世”的当下处境。“烦”揭示的是将来一过去一现 在的整体结构。人如不胜其烦，感到畏惧、恶心，就会滑入非本真的状态而取消自我， “畏”是非本真的“烦”。“烦 的本真状态、也是最后形态是：向死而生。因此，我 将从畏惧、恶心以及死亡三个维度来还原此在的真实生存状态，为本文的写作奠定坚实 的理论依据。 文章第三大部分是本文的落脚点，也是本文的难点和重点。在分析了海德格尔“沉 沦深刻的理论内涵以及对于此在真实的生存状态“沉沦”做出原初的揭示后，阐 述人之所以烦是因为人总是不断追问存在的意义，以此来克服沉沦状态，面向未来，显 示人的潜在性。在“沉沦”状态中，最后的潜在性渗进了现实，被抛于世无家可归的人 被良心的呼声从过往的沉沦中召唤回来，恢复了自己最本真的个性及主体性。由此揭示 出：首先，海德格尔通过此在的日常生活沉思人的生活方式，认为沉沦是人的命运，人在 沉沦中丧失了本真的自我而迷失于公众的同化之中，是一种没有责任感的存在方式。人 生在世总是沉沦，总是于非此在中领会此在的真谛，此在总是寓于被抛入状态之中。其 次，正如海德格尔所说的，世界“世界化 ，由于自行遮蔽，世界作为敞开状态之维度 而确定自己的维度。人只有不断追问和深思此在以及存在的意义，才能将此在在世蕴含 的多种可能性，通过领会来揭示。再次，此在在非本真中要拉回到本真之中，而此在恰 恰要通过自己良知的声音召回本真。良知的召唤既不是上帝也不是他人，而是自己。良 知就是让人知道自己被抛，因此有责任召回本真，召不回来则有罪责。此在体会到罪责 就可以直接了当的面对自己的生存，就可以诗意的栖居在大地上。 最后，我将论述海德格尔“此在”超越“沉沦 的伦理学意义。我认为，只有以这 样的视角看待海德格尔，才能真正领会海德格尔思想理论的学术价值。他改变了传统哲 学以实在性的方式看待本体的本体论模式，而是以一种建构式的生存论视角看待本体， 将本体从彼岸拉回人生存之生活世界，指出生活世界对于领会存在的基础性地位。同时， 在海德格尔的思想理论中，生活世界也不只是一种事实性的存在，他更是人得以自觉地 领会存在的意义，和使存在不断开显的前提，只有在生活世界之中烦、畏、死，才能真 正通达存在的境地，在生活世界之中存在的意义才能不断的被感知、被领悟，所以，生 活世界本身更是一种价值性的存在。在生活世界之中，以生存论和价值论相结合的方式 看待存在，是海德格尔对哲学史的贡献。另外，海德格尔对此在的看法，使得此在不再 2 东北师范大学硕士学位论文 是一种或者彼岸、或者抽象的概念，他将此在与沉沦相联系，在生活世界中把握此在， 使得此在变成一个具体的概念。而且，如果说此在意味着自觉地领悟存在的意义，那么 与其说此在是一个名词性的概念，不如说此在是一个动词性的概念，是一种情境性概念， 这使得此在具有了可解读性，一改传统哲学抽象的思维方式，使得此在具有了某种现实 感和亲切感，也是对哲学史的贡献。另外，如果从伦理学的视阈解读海德格尔，通过挖 掘此在对沉沦的超越，或者通过对海德格尔向往诗意的栖居在大地上的理想的阐释，可 以彰显人与其他众多在者的不同，彰显人生在世的尊严与地位，因为不同，所以人应该 具有某种人性的高贵感、高尚感，应该自觉地超越其他在者，不断地领会存在的意义， 更应该不断的自我否定、内在超越，使得存在的意义不断的被感知、被领会，使得人最 终可以诗意的栖居在大地上，这是人的荣耀，更使人的使命。海德格尔对人所具有的这 种超越性的挖掘也是其对哲学史的贡献。 3 东北师范大学硕士学位论文 一、“沉沦 的多重视域 一说到沉沦，我们可以通常都是在常识意义、心理学意义、生理学意义、伦理学意 义以及宗教神学的意义上来理解。把这些关于良知的理论、观点和学说粗略归结一下， 大致可分为常识意义、宗教意义、伦理学意义三大基本的解释方向。这几种方向对于沉 沦的解释虽然彼此具有很大的差异性，但都在某种程度上将沉沦与罪与恶相联系，将沉 沦解释为对某种事物的过度依赖或对某种行为动作的难以抑制。沿此解释方向，人们往 往最后分析原因时，将其归咎于环境、心理、生理、道德养成或是因果报应。与此相反， 海德格尔对“沉沦”的思考打破了所有以前人们思想中固有的理论框架，让沉沦存在的 深度上作为人最切己的生存现象，活生生地显摆出来。通过此在的日常生活沉思人的生 活方式，认为沉沦是人的命运，人在沉沦中丧失了本真的自我而迷失于公众的同化之中， 是一种没有责任感的存在方式。我们在沉沦中寻求解脱，人存在之尊严和价值! ( 一) 常识意义上的“沉沦 在常识意义上“沉沦”往往包含两层含义，但多指沉迷于非理性的事物而难以自拔 的主观生存状态或是主体陷于某种非幸福境地。 常识意义上“沉沦 首先是指陷入疾病、困苦、厄运等不幸境地。如沉沦重疾、幸 免沉沦等等。造成主体沉沦的原因既可以是灾难、疾病等客观因素，也可以是理想、信 念等难以实现所产生的主观因素。 麦金太尔说明现代社会中正义观念的冲突事例中，有甲、乙两个人：甲艰难地通过 多年辛勤劳动积攒起一大笔金钱，他反对威胁着他的日益上涨的税收计划，认为这种高 税收政策是不公正的，因为他的积蓄是合法挣来的，他的所有权是正当的，他强调个人 的合法所得不容干涉，而不管是否会造成两极分化和贫富悬殊；另一个人则可能钱来得 较容易，又有某种“知识分子 的良心，对两极分化现象很敏感、很痛心，认为那些财 产和权力方面的不平等是不公正的，因而，他将强烈支持产生一种再分配的税收，以便 政府通过增加的税收来扶贫济困。 由此，甲就是坚持自己的正当所得和合法的所有权，而认为由此造成的不平等是必 须付出代价；乙则坚持公平分配的原则，而认为由此造成的对个人合法所得的干涉是必 须付出的代价，这样，不论依据谁的原则，无论满足谁的愿望和利益，就都要以牺牲另 一些人的愿望和利益为代价。如果选择甲的原则，那么对于乙而言，其追求平等、实现 社会成员共同发展的理想就难以实现，这种主观因素是使他内心痛苦悲愤，即而沉沦的 主要因素。如果选择乙的原则，就会剥夺甲的一部分合法收益。那么对于他而言，这近 4 东北师范大学硕士学位论文 似于一场灾难，外在的客观因素有可能使其生活艰难困苦，几近不幸，因而也完全符合 常识意义上的沉沦。 其次，在常识意义的沉沦还同意于沉溺，就是指过份沉迷在某个事物或事件之类， 难以自拔。孟子日：富贵不能淫。就是指不贪图、沉溺于富贵之中。主体性事物对于客 观物质的过分依赖，致使人的本真迷失于对物的占有。古人把物欲对于本心的侵害称作 “陷溺”或“蒙蔽 。“陷溺 、“蒙蔽 都是就“心 而言，“惟夫陷溺于物欲而不能自 拔，则其所贵者类出于利欲，而良贵由是以浸微。 人要有大志。常人沉浸于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。“今人如何便解有志， 须先有智识始得。“本心 是善的，而不善在于“物欲对于“本心 的“陷溺”或 “蒙蔽。“恶是与“善 相对立而存在的，“有善必有恶，真如反覆手。然善却自本 然，恶却是反了方有。 “恶”既来自在于“物欲 ，那么“善 与“恶 的对立，也就 是“物”与“我”的对立。 “恶是由于“心受到“物欲”的侵害，是“人心 的一种病态，所以象山说： “某之所忧人之所病者在心“心不可洲一事，只自立心。人心本来无事，胡乱被事 物牵将去。若是有精神，即时便出好。若一向去，便坏了。 因此，人们总是在常识意义上，以是否陷溺于物欲来区分人品质的高低。普通之人， 则是心受到了物欲的侵害。君子与小人的区别，也在于此。“君子役物，小人役于物。 夫权皆在我，若在物，即为物役矣。 由此可见，在常识意义上的“沉沦表面上是强调人对于物的贪恋，而事实上更注 重揭示由此造成的道德的沦丧，人性的泯灭，心灵的空虚，生命的枯竭，罪恶的猖狂， 满是堕落的自由，荒淫的自由，诱惑的自由。因此人一旦沉沦，就意味着人生命意义与 价值的缺失，必将承受无尽的痛苦。常识意义上的“沉沦具有极强的伦理道德批判性。 人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不 是自由地发挥自己的体力与智力，而是使自己的肉体受折磨，精神受摧残。乜3 在现当 代社会中，尤其是当代社会中，发达的工业社会里人虽然创造了大量的物质财富，但人 的生存价值和意义并没有得到更大程度的肯定与彰显，反而成为自己所创造的机器的奴 隶，人为物所束缚，成为物中之物，丧失了自我发展的自由。在这种物化、异化的状态 下，人不在是人，人的存在与他的本质疏远，已经成为丧失生存本质、自我冷漠的机器。 常识意义上的沉沦正是基于此揭示了人性的异化、扭曲。 ( 二) 宗教意义上的“沉沦 在宗教意义中，沉沦多指罪恶的、困苦的境界。宗教向世人描绘了一个完满、至善 的彼岸世界。但由于人或者具有原罪或者后天罪业深重，往往只能停留此岸世界，在痛 苦不幸中挣扎。这种无边的痛苦被宗教称之为“沉沦”。 基督教突出强调人的罪性或者原罪。基督教语境里的“罪”的概念和我们世俗法律 意义上的罪完全不一样。基督教语境里的“罪 ，是指人的罪性或原罪基督教语境罩的 气 东北师范大学硕士学位论文 “罪 起因于人对神的悖逆和隔离，因为人是按着上帝的形象造的，但世人背离了上帝， 不j i i 页n 上帝，违反上帝的诫命( 主要的是摩西十诫) 。圣经记载了以色列王大卫对原 罪所表达的强烈意识：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 带有原 罪的世人是不配进入天国的，且处在上帝的震怒之下，他们的最终结局就是受审判下地 狱。使徒保罗讲述这个世人都不愿意承认的事实：“世人都犯了罪，都亏欠了神的荣 耀! 世人沉沦在罪中，不得不面对死亡和审判，就像希伯来书9 章2 7 节所言：“按 着命定，人人都有一死。死后且有审判。 这就是上帝的定律，世人生次，死一次， 死后必有审判，世世代代无法摆脱罪和死的辖制。这也正是全人类的悲哀。人类所经受 的种种苦难，从根本上说就是由于人的罪性所致。但世人靠自己的努力是无法消除自己 的原罪的，除非依靠一位救主，承担他的全部罪错，洁净他身上的一切不义。这位救主 扮演着中保的角色，他能够打通人与神的沟通，“使罪人成为义人 ，只有义人才能蒙 神悦纳并有资格进入天国。 基督教的救赎真理观深刻表达了上帝对人的恩典和救赎。耶稣被钉在十字架上忍受 了多么巨大的痛苦，他担当了世人的罪，替世人做了赎罪的羔羊，他在十字架上所成就 的伟大救恩超乎人类的想象。他流出宝贵的鲜血洗净了世人身上一切的罪和不义，使我 们能够摆脱死和罪的辖制。对于基督徒来说，要把自己连同这个罪恶的旧世界一同钉在 十字架上，在基督那里洗净自己得以成圣，因为“义人必因信称义 。“因信称义”是 基督教信仰的核心，人不能靠行为( 所谓的行善积德) 得救，因为人不可能靠自己的努 力消除一切罪性；认罪悔过，是净化良心的第一步，也是获得拯救的根本。基督教否定 了人类自救的可能性，认为人类欲脱离罪恶与死亡，须由上帝拯救。 从一定意义上讲，佛教可称为“苦文化，基督教可称为“罪文化”。佛教讲“苦”， 四圣谛头一谛就是苦谛。为对人生乃至三界矛盾与缺陷的揭示，具有人生价值判断的意 义。谓人生乃至三界有八苦、三苦等众苦，终归以无常、无我为苦。苦有逼迫、有为、 热恼、变易等义。八苦是苦谛的主要内容：生苦，出生之时身心所受诸苦；老苦， 衰老及老年身心所受诸苦；病苦，疾病之苦；死苦，临死时身心所受诸苦；爱别 离苦，恩爱生离死别，不得自在聚会所生之苦：怨憎会苦，与仇人怨家盗贼敌对等不 喜欢的人不得不生活于一处，受其扰害威胁而生诸苦；所求不得苦，所希求的东西得 不到时所生之苦；五取蕴苦，谓以上七苦，终归为五蕴( 身心) 所受，或终归以五蕴 的活动为因。 佛教认为“苦”的根源是人自身的愚昧无知、无明，因而产生了贪、嗔、痴等诸般 欲望。敦煌变文集温室经讲唱押座文：“生死海中久沉沦，不觉不知业力引，垢障 消除今观佛，光照三千世界中。 目连救母出离地狱升天宝卷：“生前造业，死后 入沉沦。 红楼梦第一回：“若蒙大开痴顽，侑细一开，弟子则沈耳谛听，稍能警 省，亦可免沉沦之苦。 这些都是指由于诸多欲望所祸，只能在苦海中沉沦漂泊，谓堕 落于地狱之中不得超升。 人对于自我的拯救，必须靠行善积德，因为人可以通过行善积德，积累今生的善因， 以求得到来世的善果。而行善积德不仅要求诚心礼佛、广行恩惠，还要求靠自己的努力 6 东j l o i l i 范大学硕士学位论文 灭除七情六欲，从现代社会角度来看，这种建立在自身禁欲基础上的解脱之路。 宗教意义上的个人生活的真正目的，就是突破时间、现象和个人意见，进入另一个 代表永恒真理与幸福的世界，因而也就意味着个人一劳永逸地从无常、奴役、苦难等中 摆脱出来，实现彻底的“解放 。而实现这一终极目标的方法就是最大程度的实现“善 ， 完全实现“人性 和人的“本质”的完成，“沉沦”是人由于没有或是自身无法脱离罪 恶与死亡、诱惑，因此无法超脱此岸世界，到达至善、至真、至美的彼岸世界，以至永 远承受生老病死之痛、离别之苦、贪欲之累等无尽的苦难。 在宗教神学中，“沉沦”是对“善的背离，是罪恶的深渊，是“人性”泯灭的必 然结果。通过“沉沦，两个截然不同的世界向我们展现开来，超越当下的苦难，从缺 憾的此岸到达圆满的彼岸，是摆脱“沉沦的最终目的。 ( 三) 伦理学意义上的“沉沦 在伦理学意义上，我们往往将违背人的人性或者称为德性，道德品质堕落的行为方 式或生存状态称为“沉沦 。在中西方伦理学理论中，对于“沉沦 的论述浩如烟海， 在这里我们仅以亚里士多德以及孟子的理论来理解、阐述这一问题。 亚罩士多德认为内在德性品质是人的存在的基础。为此他区分了两类德性，一是理 智德性，一是伦理德性，前者来自后天的教导，后者产生于习惯，无论何种德性都非神 赋天赐。口1 他将德性与人的存在状态统一了起来，这是一种现实主义的理性态度。亚里 士多德认为，在人的心灵中有三种状态：情感、潜能和品质，德性不是情感，因为德性 有高下卑劣，而情感不可作此价值判断，也就不能遭到赞扬和谴责：情感是自发的，但 德性却是选择的结果；情感是被感动的，德性却是以某种方式被赋予的。德性也不是潜 能，因为潜能是天生的，无法说它是善良的或恶劣的，但那些被称为善良或恶劣的东西 可以是德性。这样一来，只剩下一种可能性，即德性是品质h 1 。一切德性本质是使其拥 有者在一种良好的状态中并能发挥良好的功能，如眼的德性使视觉敏锐，马的德性是奔 跑迅速，人的德性就是使人优秀出色，充分地发挥其品质，这种品质又称之为中道，它 指在适当的时间、就适当的事情、对适当的人物、为适当的目的和以适当的方式去行动， 这种中道只有在德性的过与不及中才能存在，对于恶性来说是不存在中道的。作为品质 存在的德性说明德性本身是与人的存在相一致的，不可能有离开德性的纯粹的存在，也 不可能有离开存在的纯粹德性，二者是不可分割的，理智的思考只能分辨、澄清一些事 实，惟有具备德性的光辉行为才真正能够改变人们的习惯。 孟子则从人禽之别来论述人之所以为人的存在的德性根据，“人之所以异于禽兽者 几希，庶民去之，君子存之。瞄抑此“几希 就是“闻一善言，见一善行，若决江河， 沛然莫之能御也”的心理定势，这种对于善言善行的冲动非得自于外，而是存于“仁义 内在之心中，此心不仅具备仁义礼智四端，而且具备“不学而知“不虑而能 的 “良知、良能 。在这种“几希”“四端 的言语背后，可以看出，德性与存在的统一 理论与孟子的主张是一致的。尽管孟子的德性论是以人之性善为前提，多少有别于亚氏 7 东北师范大学硕士学位论文 的主张，但从他坚持“心之所同然和“礼义之悦我心”的一贯之道的角度看，其认定 人的德性作为与人的存在统一的品质，是毫无疑问的。嘲 人的德性作为与人的存在统一的品质，要求人们必须过有德性的生活。由于人类社 会自身发展的必然要求，诸如对秩序、合理、进步等的追求，促使人类的道德觉醒表现 为个体的行为应当自觉服从社会的整体需要，“人的道德自觉的尺度之一，便是由单纯 追求个体之利进而确认族类的利益，这种确认实质上构成了社会稳定与发展的必要前 提。自觉自愿的道德行为合乎内在的德性品质因为幸福就在合乎德性的活动中具体 的德行中实现。只要具备了真诚的德性，他就一定能够在具体的德行中，做出正确的判 断和策划，达到行为的预期目的。“因为每个真诚的人的判断都是正确的，每件事物中 真理都向他显现。每一品质都有自己的高尚与快乐，而最大的区别似乎就是真诚的人能 在每一事物中看到真理。 因此，我们不难发现合乎德性的活动就会拥有幸福。反之， 则会陷入“沉沦”的境遇，从而“惟夫陷溺于物欲而不能自拔，则其所贵者类出于利欲， 而良贵由是以浸微。 ，“为愚、不肖、为贫、为贱、为天。麦金泰尔曾指出当代人类 道德沉沦的三个主要方面：( 1 ) 社会生活中的道德判断的运用是纯主观的和情感性的； ( 2 ) 个人的道德立场、道德原则和道德价值的选择是一种没有客观依据的主观选择，道 德权威的力量在现代社会消失了；( 3 ) 德性从传统的中心地位退居到社会生活的边缘。口1 “人需要过有道德的生活 ，从伦理学意义上讲人的沉沦就是人道德立场、道德原则 的丧失，道德价值不再是人行为选择的主要依据。道德力量的边缘化导致人性的泯灭， 人追求无限制的自由，堕落的自由、欲望的自由，这造成人本性的丧失，当人与动物被 等同的看待时，人便永远沉沦与无意义的世界之中。 ( 四) 海德格尔的“沉沦 从存在到存在者，从可能性到现实性的过程，被海德格尔视为下降的过程以“沉 沦来命名。这里所谓的“沉沦不是有关道德的价值判断，而是此在的在世生存表现 出来的方式，可以说是人类的本性所致，这种状态正是此在在世的日常状态。就像海德 格尔所说的：“沉沦揭露着此在本身的一种本质性的存在论结构，这种本质性结构殊不 是规定黑暗面的，而是组建着白天的一切同常生活 。1 在这里，海德格尔的“沉沦 对常识意义以及宗教神学意义上的“沉沦”有一定程度的借鉴，但同样有着明显的差异 性。首先，海德格尔认为“此在 在“在世中，“沉沦”于同常生活，难免养成人云 亦云，丧失自我个性的习气，这样就不是作为自身而存在，不是处于“本真状态，而 是处于“非本真状态 之中。“每人都是他人，而没有一个人是他本身。”嘲其次，在海 德格尔看来，只要此在存在着，他就“不得不存在”。“此在作为被抛的此在被抛入生 存口引。因此，此在是不由自主的“被抛到这个世界中来的。而人与其生存世界是密 不可分的一个整体，人是世界中存在的人，世界是人的世界，“此在 只有存在于世界 之中，其存在的状态才可能得到揭示、阐明。因此，海德格尔认为“其他一切存在论所 源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找”。 8 东北师范大学硕士学位论文 海德格尔认为，此在日常生活在常人之中，常人是中性的东西，它是一个平面，抹 平一切此在之个性( 的凸起) ，使其失去本真，跌落于常人的常驻状态( “日常的共处 同在、庸庸碌碌、平均状态、平整作用、公众意见、卸除存在之责任与迎合等 ) ，此 谓之沉沦。“普通入怎样享乐，我们就怎样享乐；普通入怎样从大众中抽身出来， 我们也就怎样抽身回来：普通人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个普通人 不是任何确定的人，而一切( 却不是作为总和) 都是这个普通人，就是这个普通人规定着 日常生活之在的方式。 1 沉沦有三种基本样式闲言、好奇、两可。此在之在世， 即与他在之共在，便是依靠这三种样式来指导的。由此，此在之沉沦，消散于世界的共 处之中，呈现出非本真状态。但正是这种非本真状态，使我们看到此在的沉沦，是此在 从它自身脱落，跌到“本来就属于他的存在的那个世界 ，n 列而不是跌落到它本身之外。 既然是这样，对此在的现身在世的领会便有可能在闲言、好奇、两可中展开，尽管这种 领会还不是对此在本真的在的领会，而是一种遮蔽。闲言是对此在现身在世的一种表面 的领会。这种领会在好奇中“巨细无遗地开展出一切。n 羽但由于它基于闲言的捕风捉 影，是无根性的。它和闲言一起，使两可在对此在现身在世的领会中产生出对此在在世 的压制。最终导致此在自拘于沉沦，“被卷入众人的非本真状态的漩涡中 。n 钔但这并 不意味着此在的人的结束，因为此在的沉沦是对此在之本真的偏离。这种偏离源于在常 人之中( 此在的) 人的异化，人为了寻求安宁以为常入的生活是完满真实且有秩序的， 于是把常人当成自己躲避烦心、烦神的盾牌，而不去追问他的本真性。这种偏离本身证 明了畏的存在。 “沉沦 是日常存在的一种基本方式，名称本身并不表示任何消极的评价，意谓“此 在首先总已从它自身脱落，即从本真的能自己存在脱落而沉沦于世界。此在的“沉 沦 是相对于此在本真的存在来说的，它并不是对本真存在的否定，而是本真存在的一 种通常的在世方式。 海德格尔认为人并不是主体物，因此宜把人称为存在于此，或“此在 ( d a s e i n ) 。 此在不是一种“现成的存在，其根本特性在于其“生存 ，“此在无论如何总要以某 种方式与之相关的那个存在，我们称之为生存”，人作为此在不是孤立的主体，人溶浸 于世界和他人之中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于 他人的情况来看，此在总是共同此在( m i s d a s e i n ) ，在世总是共同在世。即使你避居林 泉，总还是一种在世，你的存在依旧由共同在世规定着。 海德格尔称这种此在向来置身于其中的生存状态为“被抛状态。所谓被抛状态说 的不是某种现成的主体被外部客观世界所决定的那种“被决定性 ，而是说的此在根本 的生存方式。此在之为此在，就在于它始终被抛入这样的生存状态：作为能在，它虽然 总已经是什么，但作为能在，它又始终能退出能超出一切既成的什么，而且只因为它能 退出能超出什么，才会有它的“是什么 ；这意味着，此在作为此在，是而且不得不就 是它的这个“能本身 ，就是说它被抛入“无家可归 的生存状态：作为此在，它无依 无靠，既无现成的“由来”，也无现成的“所去，它只是不得不“去存在 ，不得不“存 在在此 。“无家可归是在世的基本方式 。唐朝诗人陈子昂诗云：前不见古人，后不见 9 东北师范大学硕士学位论文 来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。这简直就是一首无与伦比的“此在之歌”：它将 此在的那种“在世界之无中的赤身裸体的它存在，那种被抛的无家可归的生存状态。 由此可见，人从一出生开始就处于一种“被抛状态 。人生在世，必当寓于世间存 在，因此就要和他人交往，交往是一个入世的过程，而这就意味着我们得放弃自我。这 种放弃就是沉沦。海德格尔说，沉沦是此在在世的一种方式，是此在的一种非本真的存 在，因为入世的过程就是使自我消融于他人，变为“常人的过程。常人不是这个人、 那个人，也不是人本身，而是一种非人，一种无所用心、无所操持的生存状态。因为在 这种状态下，人再也不需要自己做出选择，而只要一切依循常规，任由常人来决定，并 且在这种状态下，每个人都是一个否定自己的自由，同时也否定他人的自由的人。 而此在首先通常以常人的方式沉沦在世，这使得“此在迷失在常人的公论与闲言之 中，它在去听常人本身之际对本己的自我充耳不闻。n 6 1 其次，此在总是在那些不是自 己的东西中领会自身，因而失落于自己熟知的非此在的存在者中，他称之为“沉沦状 态 。此在“沉沦 于存在者之中。 海德格尔认为沉沦是人的命运，人在沉沦中丧失了本真的自我而迷失于公众的同化 之中，是一种没有责任感的存在方式。 尽管使用了许多伦理性术语，但是海德格尔却没有进一步阐述其存在论在何种意义 关涉伦理学的基础性问题。表面上海德格尔籍此所寻求的是对伦理关怀的解构，却已表 明了对此在的生存论分析与对伦理基础的探讨的关联对此在的本真状态的探讨不 仅是对此在的生存结构的更为源始的展示，而且也展示了此在作为伦理性存在的存在论 根据。n 6 3 1 0 东北师范大学硕士学位论文 二、沉沦：此在的生存状态 海德格尔认为“为了有所领会地现身在世，所以此在才能够沉沦。一n 力海德格尔指 出，所谓此在的r 常状态并不是我们的同常活动，而是特指此在以存在为其唯一和基本 特征的本真性。此在是这样一种存在者：它在其存在中有所领悟的对这一存在有所作为。 这一点揭示出了形式上的生存概念，此在生存着，它是自我向来所是的那个存在者。此 在向来生存在这种或那种形式中，或生存在两种形式未经分化的状态中。海德格尔论述 的是此在的本质特征：它的存在表现或实现于生存中。就是说，每一个具有这种存在方 式的存在者，它们关涉的都只是它自己的存在，而不是任何普遍的存在方式。此在正由 于选择了那些它由之得以发现自己的可能性，它因而可能处于本真状态中。这里，此在 的本真性与非本真性的区别就表现在，此在只有在它得本真状态中才能说得上丧失自身 或者未赢得自身。此在的本真性或本己性刻画了它的生存状态。这样，海德格尔就引出 了此在分析的基本概念：“在世界之中存在”( i n - d e r - w e l t - s e i n ) 。海德格尔的存 在与时间第一篇“准备性的此在基础分析 主要讨论的就是如何把此在理解为“在世 界之中存在 。这一概念包含三层含义：( 1 ) 说明“世界 概念，追问世界的存在论 结构和规定世界之为世界这一概念；( 2 ) 说明“谁 在世界中，亦即作为共同存在和 自己存在的平均状态中的此在，或者说，向来以在世界中的方式存在着的存在着； ( 3 ) 说明“在之中 概念提出“之中 本身的存在论机制，亦即对其结构因素或者生存状态 的解说。最后一点是海德格尔论述的核心问题。作为论述的核心问题的“在之中，它 不是通常物理上的空间概念，而是表明世界本身就是此在的组成部分。世界与此在的关 系并非由认识活动造成的，相反，认识活动倒是以这种关系为前提的。因而，“在之中一 不是此在的可有可无的属性，也不是此在与世界的某种物理空间关系；它应该是在“存 在论 上被先在的安置于世界之中；也就是说，它属于存在论或本体论范畴。这样，认 识就不可能是此在与世界的关系的条件，因为认识不是首先创造出主体同世界进行交 往，而且这种交往也不是以世界对主体的作用中产生出来的。归根到底，认识只能是此 在植根于在世( 在世界之中存在) 的一种方式。海德格尔对此在分析引出的这个认识论 结论对整个西方认识论传统是具有颠覆性的，因为它彻底抛弃了那种认为认识是主体与 外部世界相互作用的产物的传统观念，使认识完成进入此在的生存结构，从此，认识最 终回到了它的原始的“存在论”层面。海德格尔对存在的研究是有历史感的，他在存 在与时间中的另一个任务就是解析“此在( 亲在、定在) 的存在论历史，即以时间 概念为依据重演对此在的分析。根据海德格尔，此在就是人的存在状态及其诸种可能性。 海德格尔总是用此在称呼人，认为它是存在本身得以显露的那个存在，它不是一般的存 在者，它对于具体的存在者来说，具