（中国哲学专业论文）康有为的女性解放思想——以《大同书》为例.pdf

2 010m a s t e ra c a d e m i cd i s s e r t a t i o n , , 删y , ，7 4 2 8 10 c o l l e g ec o d e ：l v - u y eas tch i nanor ma l u n i v e r s i t y k a n g y o u w e i - sf e m a l ee m a n c i pa t i o n 一一t a k e ”d at o n gb o o k a st h ee x a m p l e f i n i s h e di na p r i l ，2 010 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文j 锄多吟母，恤撤之褪一以c 天司洲， 是在华东师范大学攻读硕碰博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或 撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说 明并表示谢意。 作者签名：日期：加，年石月z 日 ， 华东师范大学学位论文著作权使用声明 j 晒旁吮抄h 桃褪一以- c 九闾易砂夕钏 系本人在华东师范大学攻读 学位期间在导师指导下完成的硒壬博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东 师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管 部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子版；允 许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入 全国博士、硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版， 采用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) ( ) 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密”学位论文木， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 l ( ) 2 不保密，适用上述授权。 导师签名亟垒丝本人签名 幻哆 加，。年f 月t 日 “涉密”学位论文麻是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位 论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未经上 述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此卢明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用 上述授权) 。 逊世勇硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 同j 1 f 1 1 夕j (教授华东师大哲学系主席 李似珍教授华东师大哲学系 贡华南教授华东师大哲学系 论文摘要 本文在晚清“西学东渐”的时代背景下，主要从康有为女性解放思想的形成背景、 康有为女性解放思想的主要内容、康有为女性解放思想的哲学基础以及康有为女性解放 思想与“群己”之辩等四个方面对康有为的女性解放思想进行了论述，并且在文章的最 后部分对康有为女性解放思想的影响以及局限性做了简要分析。 首先，文章分析了时代因素对康有为女性解放思想所造成的影响，随后简述了在康 有为之前的一些历史人物的女性解放思想，最后介绍了康有为的家庭因素和社会因素对 其女性解放思想的影响；其次，文章论述了康有为女性解放思想的主要内容以及，具体 内容包括女性受压迫现状的描述，压迫女性的不合理性，女性受压迫的原因，女性解放 的具体途径以及女性的最终解放状态；第三，文章分析了康有为女性解放思想产生的哲 学基础，并且从东西方两个角度对此展开分析，认为其理论来源主要包括进化论、平等 观、人性论等三个方面；第四，文章分析了康有为女性解放思想与“群己”之辩的联系， 并从“民族国家观”和“理想个人观”两个角度展开了分析；最后，从影响以及局限性 这两个角度对康有为女性解放思想进行简要评价。认为康有为对其弟子以及后来的“五 四”思潮中的女性解放运动都具有要重要的影响，并简要分析了其思想的局限性。 关键词：女性解放思想 进化论男女平等 a b s t r a c t i nt h i sp a p e r ，i nt h el a t en a s t y ，”w e s t e r nl e a r n i n g ”o f t h eb a c k g r o u n d ，m a i n l yf r o mt h e f o r m a t i o no fk a n gt h ec o n t e x to fw o m e n st h i n k i n g ，t h i n k i n go fk a n gt h em a i nc h a r a c t e r i s t i c s o fw o m e na n dw o m e nt h i n k i n go fk a n gt h r e ea s p e c t so ft h ep h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o no fk a n g t h i n k i n go ft h ew o m e nd i s c u s s e di nt h i sp a p e r ，a n dt h el a s tp a r t o ft h ea r t i c l eo nt h e s i g n i f i c a n c eo fk a n g ，a sw e l la sw o m e nt h i n k i n go f f u t u r eg e n e r a t i o n st od oab r i e fa n a l y s i so f t h ei m p a c t f i r s t , t h ea r t i c l ea n a l y z e st h ef a c t o r so nt h ek a n gt i m e s t h ei m p a c to fw o m e n s l i b e r a t i o n ，k a n gt h e no u t l i n e di ns o m eh i s t o r i c a lf i g u r e sb e f o r et h ew o m e n sl i b e r a t i o n ， f i n a l l y , t h ek a n g sf a m i l ya n ds o c i a lf a c t o r si n f l u e n c ei t sw o m e ne m a n c i p a t i o n ；s e c o n d l y , t h e a r t i c l ed i s c u s s e st h em a i nc o n t e n tk a n gw o m e ne m a n c i p a t i o na n dt h es p e c i f i cd e t a i l s ， i n c l u d i n gd e s c r i p t i o no f t h es t a t u so ff e m a l eo p p r e s s i o n ，o p p r e s s e dw o m e n ，i r r a t i o n a l ，r e a s o n s f o rf e m a l eo p p r e s s i o n , w o m e n ss o c i a ll i b e r a t i o na n dt h el i b e r a t i o no fw o m e n i nt h ef i n a ls t a t e ； t h i r d ，t h ea r t i c l ea n a l y z e st h ef e m a l ek a n gp h i l o s o p h i c a lb a s i so fe m a n c i p a t i n g t h em i n d ，a n d f r o mt h ee a s ta n dw e s tt oa n a l y z et w oa s p e c t st ot h i st h a tt h em a i ns o u r c e so fh i st h e o r yo f e v o l u t i o n , e q u a l i t y , t h et h r e ea s p e c t so fh u m a nn a t u r e ；f o u r t h ，t h ep a p e ra n a l y z e sk a n g w o m e ne m a n c i p a t i o na n d ”g r o u ph a s ”a r g u m e n tl i n k s a n df r o mt h e ”n a t i o n - s t a t ec o n c e p ti s ” a n d ”p e r s o n a l v i e w ”a n a l y s i so ft h et w oa n g l e s ；f i n a l l y , f r o mt h ep o i n to fi m p a c t a n d l i m i t a t i o n so ft h e s et w ow o m e ne m a n c i p a t i o no ft h em i n do n ab r i e fe v a l u a t i o no fk a n g k a n g a n dh i sd i s c i p l e st h a tl a t e r , ”5 4 ，”t h o u g h t si nt h ew o m e nl i b e r a t i o nm o v e m e n th a st ob ea m a j o ri m p a c t ，a n d ab r i e fa n a l y s i so ft h el i m i t a t i o n so fh i st h o u g h t k e yw o r d ：f e m a l ee m a n c i p a t i o ne v o l u t i o ne q u a l i t yb e t w e e nm e na n dw o m e n 目录 第一章绪论1 第一节研究现状l 第二二节存在的不足及原冈4 第三节拟解决的问题及写作思路6 第二章西学东渐：康有为女性解放思想的背景7 第一节晚清思潮：历史与时代的碰撞7 第二节晚清女性解放思潮发展概述1 0 第二节康有为：秉承传统人格的新女性观代表1 3 第三章志在“大同”：康有为女性解放思想的内容16 第一节女性受压迫状况及不合理性一1 6 第二节导致女性受压迫的冈素2 9 第三节通往“人同世界”的路径3 3 第四节“大同世界”中女性的理想状态3 9 第四章中西交融：康有为女性解放思想的哲学基础4 2 第一节康有为女性解放思想的进化论基础4 2 第二节康有为女性解放思想的平等观基础4 5 第三节康有为女性解放思想的人性论基础4 9 第五章康有为女性解放思想与“群己 之辩5 2 第一节康有为女性解放思想与“民族国家观”5 2 第二节康有为女性解放思想与“理想个人观”5 6 结语康有为女性解放思想的影响及局限性6 0 参考文献6 5 第一章绪论 第一节研究现状 从上世纪8 0 年代中后期开始，学术界逐渐开始对康有为思想进行全面地整 理和研究。伴随着这个过程，作为其整体思想的重要组成部分，康有为女性解 放思想的重要意义也逐渐进入我们的研究视野。纵观近十几年以来学术界在康 氏女性解放思想研究方面所取得的学术成果，不难发现在研究的诸多方面都取 得了重要进展，这些研究成果为本文的写作奠定了坚实的基础。具体说来，前 辈学人所取得的研究成果主要体现在以下几个方面： 一、对康有为女性解放思想主要内容的梳理和概括。 在这一方面，学术界的研究成果颇丰，前辈学人基本上已经为人们勾勒出 康有为女性解放思想的基本面貌。 早在8 0 年代初期，黄保信就从四方面概括了康有为女性解放思想的内容： 不缠足运动的提倡者；发女子弥天之苦；倡议男女平等权利之说；妇女解放之 真谛；安秀玲分别从禁止妇女缠足、主张男女平等、婚姻自主离异自由、提高 妇女家庭地位、争取妇女国民自由权利等五个方面归纳了康有为的妇女解放思 想的主要内容圆；朱林详尽地梳理了康有为的妇女解放思想的内容：封建制度下 女子的悲惨境况，封建礼教是男女不平等的根源，女子应该获得自由，理应得 到解放。其中，在分析女子受压迫的原因时，该文从多个角度揭示了原因，并 且就男女平等方面的内容也做了详尽的归纳 ；王艳玲认为康有为的女性解放思 想内容包括：主张妇女参政，重视女子教育，力求形体解放，提倡婚姻自由， 注重胎教；马庚存认为康有为的女性解放思想内容主要有：坚定地反对妇女裹 足，提倡创办女学，深刻揭露程朱理学对女性压迫的反动伦理说教，热心提出 解救妇女的“良方” ；朱伟光和陈云云认为康有为的女性解放思想主要包括禁 止女性缠足，提倡女性教育，批判封建伦理道德，提倡妇女婚姻自由等内容 ； 回黄保信康有为的妇女解放思想略论【j 】河南大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 8 8 年第7 期 国安秀玲康有为人同书中的妇女解放思想【j 】焦作人学学报，2 0 0 8 年第4 期 朱林论康有为 中之男女i i ，等观【j 】伊犁教育学院学报，2 0 0 4 年第3 期 1 i 艳玲从 大同书看康有为的妇女解放思想【j 】天中学刊，1 9 9 5 年第2 期 马次仔康有为妇女观论析【j 】广东社会科学，1 9 9 9 年第5 期 朱伟光，陈云云康自为女性解放思想研究【j 】新学术，2 0 0 5 年第3 期 1 王宇认为康有为的妇女观包括：抨击缠足恶习，反对封建顽固势力，提倡婚姻 自主，反对封建传统道德，力主男女平等，反对封建家族宗法制度，倡导创办女 学，反对封建陈腐观念，首倡妇女享有各项民主权利。 综上所述，学术界对康有为女性解放思想的主要内容基本上形成了比较统 一的看法，认为其主要包括禁止缠足，自由参政，形体解放，婚姻自由，兴办 女学等几个方面。笔者认为学术界对康有为女性解放思想内容的总结相对已经 比较全面，但是也存在着一些问题，例如，很多研究文章只是简单地将以上几 点依次做了介绍，并没有进一步分析这几点之间存在着什么联系，在论述上存 在着简单化的倾向。 二、对康有为女性解放思想基本特点的归纳。 康有为的女性解放思想固然是晚清妇女解放思潮中一个组成部分，然而其 自身的鲜明特点也是不容忽视的。对康氏女性解放思想的特点进行梳理和把握， 是我们进一步研究其思想所不可或缺的一步。经过十余年来的研究，学者们在 这方面的探索虽然没有取得重大突破，但是也取得了一些不错的成绩。 广东省社会科学院的李兰萍认为康有为的女性解放思想具有鲜明的时代特 点，代表着当时女权的认识水平。她将其归纳为三点：第一，男女平权思想作 为文明进步的指标；第二，女权思想随着环境和时代而变化；第三，借孔子之 口行托古改制之实。并且，该文将康有为与同时代的思想家郑观应做了比较， 认为康有为将女性解放上升到人类平等自由的高度，将男女平权看作是社会文 明进步的标志，相比同时代的人而言，其先进性不言而喻。 张媛从另外的角度分析了康有为女性解放思想的特征，她指出：第一，康 有为女性思想具有鲜明的阶级性，其妇女主张代表着资产阶级维新派对封建专 制体制的抨击；第二，康有为的男女平等思想具有超越现实的空想性。他所设 计的妇女解放途径，由于种种因素的制约，不可能找到一条正确的实现道路， 只是一幅超越现实的乌托邦；第三，康有为的女性平等思想具有强烈的爱国性。 康有为在一定程度上，将女性解放与救国图存联系在一起。 王艳玲认为康有为的女性解放思想具有一定的空想性和局限性，并不能从 根本上解决女性受压迫的问题，但是她又指出康有为的妇女解放思想无论在理 论上，还是在实践中，都有不可低估的价值，在妇女问题还未被充分认识的中 国王宇论康有为的妇女观【j 】 【m 】沈阳：辽宁教育 j ：版社，i _ 9 9 8 年版，第2 扣- 2 3 页 8 象开始在文化中显现出来。屈原以其离骚开创了“香草美人”的拟女性化 写作传统。哪在这篇广为流传的名篇中，他以令人目不暇接的花草树木的丰富意 象来隐喻自己的高风亮节。 汉代以后，随着父权制的同益深入和巩固，这一倾向有增无减地呈现出继 续发展的趋势。南北朝时期，女性化的美貌不仅受到世人的广泛欣赏，更能抬 高一个男性在士林中的地位。圆在宋朝一代，随着理学对贞操观的强调，妇女的 地位陷入前所未有的低落。然而与此同时，恭顺作为重要的妇德格外地受到赞 扬，拟女性化的文风进一步加重。进入明清时期，在小说中纷纷出现了众多的 “才子佳人”形象。 二、时代：冲击与撕裂 在对中国文化的特殊人格理想进行简单回顾的同时，我们应该注意到，虽 然，中国传统文化给予女性的阴柔一定的包容与肯定，但是女性作为一个独立 的性别，却从来没有得到过褒扬或应有的地位。 首先，就因柔和阳刚而言，在父权制的理想人格中，阳必须胜于阴，刚必 须压制柔，才能称其为完美，这样使得传统的父权制日趋孥固。其次，在两性 之间，拥有阴柔性质的女性非但不是“道”的最高体现，而且必须受到严密的 监视和防范。再者，由于父权文化的长期压制，阴柔这种本来具有积极意义的 力量，在女性身上反而呈现出衰变的趋势。 所以，无论是对于女性，还是对于“阴柔”本身，父权制的存在与其说是 保护，不如说是践踏和蹂躏。在保护的外衣下，隐藏着维护父权制传统的本心。 女性在漫长的父权制下所遭受的压迫和灾难，正是她们一旦获得机会就会强烈 反抗的根本动因。 因此，当西方列强的“坚船利炮 敲开古老中国尘封已久的大门的时候， 一批先进的知识分子从“天朝大国”的迷梦中率先惊醒，开始“睁眼看世界”， 关注西方的近代科学知识。在清朝末期出现的新的生产方式也开始动摇中国古 老的父权结构，当西方的人权理论随着早期维新派的介绍而进入人们视野的时 候，妇女解放运动在一批男性思想家的推动下，逐渐开展起来。西方先进的女 权理论、女性观念直接哺育了中国现代的女性思想，使之由闭塞走向了开放， 由极端闭塞而有了改变的可能。 国周乐涛女性写作传统和女性文学批评策略【j 】文艺研究，1 9 9 3 年第5 期 留康正果重审风月鉴性j 中国古典义学【m 】沈阳：辽宁教育 版社1 9 9 8 年版，第9 l 页 囝徐敏女性主义的中国道路【m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 6 年版，第l o 页 9 作为父权制度的第一个被暴露出来的牺牲品，女性的悲惨处境引起了有识 之士的重视并且被放在了重要的位置。一大批有识之士，纷纷为之鸣不平，分 别从不同的角度讨论妇女解放问题，并提出了自己的女性解放观点。 第二节晚清女性解放思潮发展概述 晚清是一个注重引进外界先进知识的时代，更是一个注重让引进的知识对 当时的中国现实发挥作用的时代。回溯十九世纪末期，当时中国较早接触西方 思想的先进知识分子，在一开始就努力尝试着把西方的女权理论与自己民族的 女性运动进行有机的结合。 回顾中国近代女性解放思潮的产生和发展，我们会发现其有一个相当长的 孕育阶段。太平天国运动、传教士的东来和早期维新人士的宣传，都在不同程 度上为近代中国的妇女解放事业做出了一定的贡献，尤其是后两者，在推动女 性解放思潮产生方面的作用，更不容忽视。 一、太平天国的女眭解放思想 太平天国运动的持续时间之长以及活动区域之广，达到了历届农民起义之 最，在定都南京后，制定了一系列改革措施，其中也触及了妇女问题。洪秀全 的思想中已经蕴含了某些男女平等的基本要求。 洪秀全认为，无论男女都是上帝的子民，因而都是“同胞手足 。“天下 多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。 并且主张在太平天国 内部“男呼兄弟，女呼姊妹，不列尊卑，不分贵贱”。 由于这种男女平等思想 的影响，再加上实际斗争的客观需要，妇女在一定程度上得到了解放，在一些 领域取得了部分权利，例如女子有与男子平等参加革命、担任官职的权力。此 外太平天国还规定男女同样分田，废除缠足、娼妓、纳妾、买卖奴婢等迫害妇 女的封建陋俗。 因而，在太平天国范围内，广大的劳动妇女有可能在一定程度上摆脱传统 家庭的束缚，进入家庭以外的社会领域，施展自己的才能。她们与男子一样从 军打仗，并且参与各种社会活动，“男将女将尽持刀”、“同心放胆尽杀妖”，这 是当时的文献对太平天国妇女生活的真实写照。 1 0 贰瓦瓦顶 6 7 6 o 8 8 9 第第第第版版版版年年年年 7 7 7 7够鳄够 社社社社 版版版版 民民民民 人人人人 海海海海 上上上上 海海海海 上上l 上 1 j 1 j 1 j 1 j m m m m ll rl，l、j、，、j、j 一一一一 ，i，i， 国团圆国天天天天平平半平太太太太 o o 回 但是洪秀全等领导人，在严格意义上来说毕竟是农民小生产者，其男女平 等思想也并非近代意义上的性别平等、男女平权，而更趋向于一种抽象的宗教 意义上的平等。它只是说明，在信仰“皂上帝 这一点上，无论男女，都平等 的享有信仰上帝并忠实于上帝的义务，而决不是说人们在世俗上都具有平等的 政治地位和经济地位。并且，随着太平天国运动的发展，洪秀全、杨秀清等具 有特权的上层领导者逐步建立起一整套严格的等级制度，甚至相互残杀，那种 名义上兄弟姊妹式的平等至此也就没有一点痕迹了。在这里，男女平等的踪影 已经荡然无存，余下的不过是三纲五常的翻版。上述矛盾现象产生的原因，一 方面因洪秀全的平等思想是来源于基督教在上帝面前人人平等的教义和农民战 争平均平等的朴素要求。另一方面，洪秀全作为小生产者，其一切活动仍摆脱 不了几千年皇权意识的束缚，更不太可能创造一种新的意识形态。因此，他当 时不可能具有近代的男女平等思想。 太平天国虽然未发展成近代意义上的男女平等思想，但它在一定程度上冲 击了数千年来束缚广大妇女的传统观念和陈腐教条。这种冲击，是近代中国男 女平等思想产生的必要前提。 二、传教士带来的女性解放思想 近代西方的男女平等理论，是伴随着着西方资本主义势力逐渐渗入中国， 由西方传教士带入中国的。 其输入中国的方式主要有三种：一是通过对西方近代文明和社会状况的介 绍，来传递有关男女平等方面的讯息。诸如在西方，娶妻后不去再纳妾。二是 从国外引进一些近代生活方式，来改进中国近代妇女在社会生活中受到压迫和 不平等待遇的传统陋俗。如外国妇女身着“奇装异服”，随便出入公共场所和自 由交际等。三是通过兴女学和戒缠足的具体活动，开通中国社会风气，改善中 国妇女地位。 关于女子教育方面，传教士撰写大量文章宣扬兴办女学的意义。说基督教 “男女并重，而悉数以读书，使女子亦得列于俦类之中，不存菲薄之心”。并指 出：“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”。在开展宣传的同时，传教士 在通商口岸创办了首批近代女子学堂。此后出现了“教会所至，女塾接轨 的 局面。 缠足陋俗也是教会抨击的重点。他们出于“上帝生人，不分男女各予两足 。【英】李提摩太妇女应试 n 万国公报( 上海) ，第8 3 辑 1 i 的宗教观念，认为“上主造人之足形，男女无二致。此古今之通义也”，所以 女子缠足“实超越于上帝矣”，此事“亦失爱主爱人之道”，“大获罪于上帝”堋为 此，传教士们通过办教会学校和成立不缠足会来推广不缠足运动。 这些具体活动，无疑对近代中国男女平等思想的产生起了某种启迪作用。 由此可见，来华传教士，不管其主观动机如何，也无须全面考察他们的活动， 其中部分人自觉或不自觉地宣传西方资产阶级男女平等的理论，这无疑对中国 有识之士有所启迪，并为戊戌时期男女平等思想的产生提供了某些借鉴。 但是同时我们还应看到，传教士出于布道之目的，未将西方女权学说全面 系统地介绍到中国，且其宣传往往以“上帝造人男女并重 为基调，使那些带 有民主精神的思想，蒙上了浓重的宗教色彩，因而，其启迪是有限的。 三、早期维新派的女性解放思想 在早期维新派中，为数不少的人均直接参与清廷的洋务运动或者间接的接 触洋务和外国人，因此他们有机会感受西方的男女平等观念。他们以“天地生 人男女并重之说”为根据，对妇女所遭受的不公正待遇深表同情，谴责中国古 代礼教对女性的压迫，提倡开展女性教育，反对缠足陋习，在一部分开明分子 中萌生了初步的女性解放思想。 首先，抨击封建礼教。他们认为，宋明理学“假君权以利私说”，使“夫为 妻纲”成为压迫女性的理论工具。 于是对传统的三纲进行了犀利的批判：“君 臣不言义而言纲，则君可以无罪而杀其臣，而直言敢谏之风绝矣。父子不言亲 而言纲而克谐允若之风绝矣。夫妇不言爱而言纲，则夫可以无罪而杀其妻， 而伉俪相庄之风绝矣。 固他们把三纲作为一个整体进行批判，把女性受压迫的 问题和中国的社会制度联系在一起进行分析，可以说找到了中国广大女性受压 迫问题的关键所在。后来资产阶级知识分子都是沿着这一思路来开展对传统社 会制度的批判，进而去挖掘数千年来男女不平等的深层次原因。 其次，倡办女学。他们认为，中国自古以来之所以不重视女子，全是“由 女学坠废所致”，于是，主张女性应该受到教育。“倘得重新女学，使皆读书明 理，妇道由是而立，其才由是可用。轻视妇女之心由是可改，溺女之俗由是而 自止 。 除此之外，他们利用自身能够接触到西方社会知识的优势，大量介绍 【荚】林乐知 基督教有益于中国说 n 万国公报( 上海) ，第8 3 辑 圆【英】秀耀备 缠足论衍义 n 万国公报( ，1 - 海) ，第8 3 辑 胡珠生 宋恕集【m 】北京：中华书局，1 9 9 3 年版，第1 4 9 页 回何启，胡礼垣新政真诠【m 】沈阳：辽宁人民i f ：版社，1 9 9 4 年版，第3 5 4 页 囝李圭环游地球新录【m 】长沙：岳麓书社，1 9 8 5 年版，第2 3 8 页 1 2 西方妇女生活状况及女子教育情况，来开通国人的眼界。 再次，反对妇女缠足和溺杀女婴。他们对中国缠足恶俗提出了严厉的批判， 痛斥之“酷虐残忍，殆无人理”，是“合地球五大洲力国九力余里 绝无仅有的 陋俗。它不仅仅造成妇女“迫束筋骸，血肉淋漓”的惨状，又使她们难以操持 家务。因此他们主张设立明确的刑法来戒除缠足陋习。他们对当时社会上溺女 恶习也提出了批评。他们认为这是由于“女学坠废所致”，并赞扬外国“生男亦 善，生女亦善，无所轻重也”的男女平等观，主张通过教育来改变这种“轻视 妇女之心”，“溺女之俗由是而自止”。留 可见，在早期维新派中有相当一批人自觉或不自觉地注意到男女不平等问 题。其兴女学、禁溺女、废缠足的主张，对当时的社会造成了相当的冲击，开 阔了人们的视野。这种冲击同时也为以后的女性解放思潮奠定了一定的基础。 但是，他们对于当时女性问题的认识，尚处于感性阶段，大多只是处于对 女性的同情，严格来说，并不能称为一种真正意义上的女性解放思想。他们所 提倡的女子教育，并不是出于女子切身利益考虑。废缠足、禁溺女的主张，是 在看到西方文明和中国落后时基于民族感情时提出的，并没有看到中国古代宗 法制度是缠足、溺女的根源。而且早期维新派所谓的解放女性主要还是以救国 保种为目的，并没有形成一种严格意义上的女性解放思想，一旦解放女性与该 目的出现冲突时，早期维新派往往会选择牺牲女性权益的策略。 第三节康有为：秉承传统人格的新女性观代表 在几千年的中国历史中，强大的父权制一直把女性视为工具，是父权制家 庭中所不可或缺的功能性存在。随着近代国门的打开，这种传统女性观才逐渐 受到冲击。在这个意义上，我们所说的“新女性观”就不仅仅是一种时间上的 概念，不只是仅仅与具体的某个历史时期相联系，更多的是在一种思潮的意义 上，具有时代价值内涵的女性观。 康有为之所以能够形成自己的女性解放思想，其中既有个人的、内在的因 素，也有时代的、外在的因素。换言之，这一方面是他个人努力追求的结果。 比如，他对西方人权理论以及相关的科学知识投入了极大地热情和广泛的吸收， 这方面的投入在那一代人中是突出的。康有为的个人气质也使其女性解放思想 。郑观应盛世危言【m 】i ：海： ：海人民 j 版社，1 9 8 7 年版，第2 8 8 页 。李生环游地球新录【m 】长沙：岳麓书社，1 9 8 5 年版，第1 9 8 页 1 3 具有了鲜明的康氏色彩。囝另一方面，这也不全是仅依靠康有为主观努力，他的 亲人、家庭、环境和时代对其女性解放思想的形成也起了很大的作用，可以说 以上几个因素共同造就了他的女性解放思想。只有如此分析，才能比较全面的 认识康氏女性解放思想的内涵。 一、康有为女性解放思想的家庭因素 康有为，字广厦，号长素，又名祖诒。1 8 5 8 年出生在广东南海县银塘乡一 个“以理学传家”的官僚地主家庭里。 在康有为十一岁那年，父亲的去世，因此他的童年生活并不快乐，家庭的 重担全落在其母亲一人身上，康有为对他母亲的敬爱自不待言，“他长久感恩与 她，特别是他幼年多病而得到她的照顾，以及她对他的支持和严格的管教，即 使他成年后亦如此。她用她的私房钱作为家庭开支，事事不让他操心，使他能 全力读书。她对他早期的引导和鼓励，对他一生的事业尤其有助。”从他母亲 身上，少年康有为看到了两个方面，一是对母亲在逆境中表现出来的坚强性格 所感动，这使康有为对以母亲为代表的女性有着一种难以言表的敬重，使其认 识到，妇女在很多方面并不逊于男子；二是在母亲身上，看到中国女子所遭受 的众多苦难的缩影，为什么女人担负起一个家庭，要比男子付出的更多的代价， 根本原因就在于妇女在社会上难于自立，处于边缘人的位置。 两位姐妹身上发生的悲剧，使康有为更加强烈地体察到了女子生活的艰辛。 康有为回想起妹妹康琼琚初嫁时，虽言大喜之日，却无异洞开地狱之门，新郎 的宗族宾友，入洞房来向新娘索取财物，终夕勒索，如果不答应，则“扯其衣 饰，焚以炮爆，甚或以热水火钳烫其手足，至于面损足伤，以为欢笑 ，康有为 每想起此事，“吾妹之嫁，坐蒙斯辱，吾为大愤”，而更深的痛苦还在延续，康 琼琚婚后不久丈夫就去世，她守寡并且度日艰辛，终于在1 8 8 8 年在穷困交加中 死去。与琼琚相比，康有为的姐姐康逸红的一生更加沧桑，逸红于1 8 7 1 年出嫁 时，她的未婚夫已经是重病在身，奄奄一息，处于生命垂危阶段，只当了1 9 天 的新娘，丈夫就撒手西归，留下新娘子，守寡了4 3 年，而且倍受亡夫家兄弟的 欺凌。 康有为认为两个姐妹都有着如母亲一样的性格与才智，是性别的不平等 使她们最终成为社会的牺牲品。关于此点，萧公权说过如下话语：“我们可以说， 他的母亲以及姊妹的性格和才智使又为敬佩，以致使他相信，女人的人格和智 汪荣祖康有为论【m 】北京：中华书局，2 0 0 6 年版，第4 页 。萧公权 康有为思想研究【m 】北京：新星 l ；版社，2 0 0 5 年版，第5 页 齐备晓，曲广华 ，1 9 9 7 年第7 期 1 6 出如此的呼喊：“吾今有一事为过去无量数女子呼弥天大冤”。关于女性所遭受 的不公正待遇，康有为在大同书中用大量的篇幅和语言进行了描述。 在本部分，笔者拟从社会观念、社会制度、社会风俗三个角度来论述女性 在“据乱世”阶段所遭受的不公正待遇。 一、社会观念层次：男尊女卑。 在“据乱世”阶段，男女之问的不平等首先在观念上表现为严重的“男尊 女卑”，该观念在中国有着漫长的演化过程。 男尊女卑这一观念在历史上出现的时间很早，在中国先秦一些典籍中已经 出现了男尊女卑最初步的思想。如周易系辞传上就有“天尊地卑，乾坤 定矣卑高以陈，贵贱位矣”、“乾道成男，坤道成女”之说。 儒家学说创始人孔子对于男尊女卑观的哲理化投入很大精力。由于孔子等 人的倡导，男女有别的社会观念逐渐形成并内化于人们的内心。因为男女有别 可以保证父子之间血缘的纯j 下性，进而可以巩固宗法血缘制度的合法地位，于 是男女有别便自然演化为中国古代社会人伦道德中的基本信条。 西汉的董仲舒承接并发展了了先秦儒家的理论，他把男女关系与阴阳关系 有机的结合在一起。董仲舒提出天有阴阳，人有男女，为了提阳抑阴，他又指 出，“阴者阳之助也阳者岁之主也”，圆“三王之正正朔，随阳而更起。以此 见之，贵阳而贱阴也”。 阴阳学说在一定程度上反映了儒家哲学在男女思想上 的根本观念，董仲舒看到了作为自然的男性和女性之间存在一定差异，这是有 一定道理的。但是他在分别赋予乾坤、天地、阴阳等概念以具有先验性质的尊 卑属性的同时，又将这些自然物的属性运用到人类社会关系这一层面，认为男 尊女卑是天道，是亘古不变的。这一观点贬低了妇女的社会地位，维护了封建 的等级制度。 在秦汉之后，男尊女卑的观念持续得到强化，逐渐深入人心。尤其到了南 宋之后，随着理学的日益发展和兴起，理学家对“存天理，灭人欲 的宣传 和提倡，使男尊女卑的思想观念在社会上进一步深入人心，渗透到社会各个角 落。北宋时期的理学家们把“男尊女卑”看作天理，是不可违背的，进一步强 化了“男尊女卑”这一理念的绝对性和永恒不变性。他们极力推崇妇女在丈夫 去世后，应该为丈夫守节，认为女子的“贞节 对于齐家非常重要。这些观念 回康有为大同书【m 】北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，第1 5 3 页 黄仲舒天辩在人备秋繁露卷十一【m 】济南：山东友谊j l j 版社，2 0 0 1 年版，第6 7 页 董仲舒阳尊阴卑备秋繁露卷卜一【m 】济南：山东友谊：l l 版社，2 0 0 1 年版，第6 9 页 1 7 在宋朝以后已经成为人们信仰的教条，妇女所遭受的不平等待遇进一步加重。 明清时期，社会上关于“男尊女卑 的观念进一步强化，并且丌始带有一 定的宗教化色彩。此时，社会对于女性要甘于接受卑微的社会地位这一理念， 不仅从礼法上加以引导规范，而且还对守节的女性加以表彰奖励，用此手段来 诱惑女性守节。女子守节的状况越艰难，家族所获得的社会荣耀便越大。于是， 众多的女性为了“贞节牌坊”而失去了自己的幸福，甚至牺牲自己的生命。 男尊女卑观在经过中国古代社会各个朝代的不断哲理化加工后，逐渐地演 化成一种社会文化理念，牢牢地控制着女性的身心，使她们永生不得摆脱这一 枷锁的束缚。 这种流传多年的“男尊女卑”观念，不仅存在于中国，在印度以及西方社 会也广泛存在，康有为指出，“佛号慈悲而女子不蒙其慈，耶称救世而女子不得 其救，若婆罗门、摩诃末重男轻女之教”，这些地区都存在着歧视女性的观念。 可见康有为批判的眼光不仅仅局限于中国。 在大同书中，康有为列举了很多社会上歧视女性的观念，诸如“或谓 全地女子之身皆短于男子，多或逾尺，少亦数寸，欧美女子短于男子尤多，形 质之高卑，天生已定，高者自尊，卑这自贱”。该观点认为女子在身体上不如男 子，就由此推论出男尊女卑，女性天生应该在地位上就不如男性。“或谓女子脑 小于男，男子脑度大而重，女子脑度小而轻”，“又谓男子之脑愈用愈智，女子 之脑多用则竭，圆该观点和以上类似，认为在大脑容量上女子不如男子，因才 在智力上女子也弱于男子。在关于男女两性的生理差异方面，西方自由主义女 权思想认为，两性间的差异是文化性的差异而不是生理性的差异，是教育形成 的而不是自然形成的。康有为也指出，正是因为男权社会对女子教育权的剥夺， 才导致女子在才智上不如男子，一旦女子被赋予教育权，受到充分的教育，其 才智必然不在男子之下。 康有为指出，这种观念上对女性的歧视，随着时间的推移，不仅男性认为 是理所当然，就连被压迫的女性，也认为自己不如男性，“浸之既久，抑之既深， 礼俗既成，教化既定，则无论抑人与被抑者皆忘其故，而几误以为义理之当然 ， 时间一长，无论男子还是女子都以为“男尊女卑 是理所当然了。正是由于男 尊女卑观随着社会的不断发展乃至深化到内心，才使其成为中国古代女子生活 回康有为人同书【m 】北京：华夏 l ：舨社，2 0 0 2 年版，第1 7 7 页 国康自为大同书【m 】北京：华夏 j 版社，2 0 0 2 年版，第1 8 2 页 留康有为大i 司书【m 】北京：华夏i l j 版社，2 0 0 2 年版，第1 8 6 页 1 8 中一种难以抗拒的力量。它不仅使众多受迫害女子察觉不到自身遭受的损害， 更为可悲的是，它还使广大女子自身变成男尊女卑观的积极传播者和坚决的维 护者。对于这种观念造成的危害，康有为表示了极大的愤慨，康有为指出世间 不公平的事情，只不过是对一两个人有所偏倚，人们便纷纷鸣不平：如果对许多 人有失偏颇，那么从古到今，还不知有多少人为其打抱不平呢? 可是干百年来， 天下无数的女子，虽然她们与男子一样有血有肉，一样聪明睿智，但是却受到 野蛮的抑制、愚弄、囚禁，她们不得自主，不得为官，不得为民，也不得读书 求学，不得与外人交往，甚至不得外出走动、抛头露面，并且着装封闭，双足 紧裹，还要屡受严刑，尽管这些压迫女子的行为与制度