（设计艺术学专业论文）中国传统门神艺术形式平面设计中的应用.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要 中国传统门神年画是传统民间艺术的中的一个门类，是中国传统民 俗文化艺术表现形式的重要代表。从传统民间艺术角度分析，门神年画 是民间木板年画的鼻祖。本文从民俗民间艺术的角度把文章分成两大部 分，第一部分从先秦门神说起至民国门神，阐述了不同历史时期的门神 文化和艺术形式的变化与迁移。着重点在于分析不同时期的审美文化和 审美心里，是f - j 牢 年画艺术审美和形式变迁的主要影响因素。对审美文 化心理的分析也是对民间门神文化审美转变过程的认识。第二部分是阐 述门神艺术表现形式对当代平面设计的启示，深入分析中国传统民俗艺 术形式中的设计元素和文化背景，如何在中国当代设计中得到新的应用 和新的文化意义。文中分析了木板门神年画的审美特征，分析认识这种 传统工艺的美，这是我们设计创新的母体。 门神艺术的构成分为两个层面，一个层面是物质层面，就是现存的 门神画或者是墓室门神的砖雕或石雕，是属于物质文化遗产。另一个层 面是传统审美文化，文化是一个民族传承下来的历史积淀。文化是民族 精神的产物。门神艺术在中国传统民间民俗艺术中祈福文化的艺术表现 形式，是文化的载体。研究门神艺术是对中国祈福文化中审美变迁的分 析认识。 门神艺术中的传统图形纹样，其中蕴含了中国文化中最朴素的审美 理想和愿望，这些是中国先人对美好生活对自然生命的崇拜。对于现代 生活的扭曲和乏味，正需要设计为我们的生活注入新的活力。 内蒙古师范大学硕士学位论文 做为中国文化的传承人，站在这个历史的转折点上，有责任把中国文化 通过设计艺术传播到各个角落，更有责任去维护和继承中国的艺术精神。 关键词：祈福文化，年画，门神艺术，审美趣味 内蒙吉师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a l d o o r - g o dp a n t i n g i so n eo ft h e c a t e g o r i e so f t r a d i t i o n a lf o l k a r t s ，w h i c h i sa n i m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v eo fc h i n e s e t r a d i t i o n a lf o l ka r tf o r m s a n a l y z i n gf r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft r a d i t i o n a lf o l k a r t ，t h ed o o r - g o dp a n t i n gi st h ea n c e s t o ro ft h ef o l kw o o de n g r a v i n gn e w y e a r p a i n t i n g f r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h ef o l ka r t ，t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot w o p a r t s t h e + f i r s tp a r te x p o u n d st h ed o o r - g o dp a n t i n gc u 1 t u r eo fd if f e r e n t h i s t o r i c a lp e r i o d sf r o me a r l yq i n gt ot h er e p u b l i co fc h i n a ，a n dt h ec h a n g e s a n dm i g r a t i o n so fi t sa r t i s t i cf o r m t h ef o c u si st h ea n a l y s i so nt h ea e s t h e t i c c u l t u r ea n dp e o p l e st a s t ei nt h em i n do fd if f e r e n tp e r i o d s ，w h i c hi sm a i n i n f l u e n c i n gf a c t o ro fa r t i s t i ca e s t h e t i c sa n df o r mc h a n g e s t h ep s y c h o l o g i c a l a n a l y s i so fa e s t h e t i cc u l t u r ei sa l s ot h er e o r g a n i z a t i o nt o a e s t h e t i cc h a n g i n g p r o g r e s so fd o o r - g o df o l kc u l t u r e t h es e c o n dp a r te x p o u n d st h ei n s p i r a t i o no f d o o r - g o dp a n t i n ga r t i s t i ce x p r e s s i o nt oc o n t e m p o r a r yg r a p h i cd e s i g n i td e e p l y a n a l y z e sd e s i g ne l e m e n t sa n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do fc h i n e s et r a d i t i o n a lf o l k a r tf o r m , a n dh o wt om a k ei tt og a i nn e wa p p l i c a t i o n sa n dn e wc u l t u r a l m e a n i n gi nc h i n e s ec o n t e m p o r a r yd e s i g n t h i s t h e s i sa n a l y z e st h ea e s t h e t i c c h a r a c t e r i s t i c so fw o o de n g r a v i n gn e w y e a rp a i n t i n g ，a n dt h ea n a l y s i sa n d r e o r g a n i z a t i o no ft h eb e a u t yo ft h i st r a d i t i o n a lp r o c e s si st h em a t r i xo fo u r i n n o v a t i o n d o o r - g o dc u l t u r ea r ti sm a d eo ft w oa s p e c t s ，o n eo fw h i c hi st h em a t e r i a l a s p e c t t h e ya r et h ee x i s t i n gd o o rp a i n t i n g so rt h eb r i c kc a r v i n go rs t o n e c a r v i n go ft o m bc h a m b e rd o o r g o dp a n t i n g ，w h i c hb e l o n g st ot h ei n t a n g i b l e c u l t u r a lh e r i t a g e t h eo t h e ra s p e c ti st h et r a d i t i o n a la e s t h e t i cc u l t u r e ，w h i c hi s 内蒙古师范大学硕士学位论文 t h en a t i o n a lh i s t o r i c a la c c u m u l a t i o n c u l t u r ei st h ep r o d u c to fn a t i o n a ls p i r i t b l e s s i n ga r tf o r mo fd o o r - g o dp a n t i n gi nc h i n e s et r a d i t i o n a lf o l ka r ti s t h e c a r r i e ro fc u l t u r e r e s e a r c ho nd o o r g o dp a n t i n gi st h ea n a l y s i sa n d r e o r g a n i z a t i o nt oa e s t h e t i cc h a n g e si nc h i n e s eb l e s s i n gc u l t u r e t h et r a d i t i o n a lg r a p h i cd e s i g n so fd o o rg o dp a i n t i n g sc o n t a i nt h em o s t s i m p l ea e s t h e t i ci d e a la n dd e s i r eo fc h i n e s ec u l t u r e ，w h i c hi st h ew o r s h i po f c h i n e s ea n c e s t o r st ob e t t e rl if ea n dn a t u r a ll i v e s d i s t o r t i o na n db o r i n go f m o d e ml i f en e e dd e s i g nt oi n j e c tn e wv i t a l i t yi n t oo u rl i f e a sc h i n e s ec u l t u r a lh e r i t a g e ，s t a n d i n gi nt h et u r n i n gp o i n ti nt h eh i s t o r y , w eh a v et h er e s p o n s i b i l i t yt os p r e a dc h i n e s ec u l t u r et oe a c hc o m e ro ft h e w o r l dt h r o u g ht h e d e s i g na r t ，a n di ti sm o r er e s p o n s i b l ef o ru st om a i n t a i na n d i n h e r i t a n c ec h i n e s ea r t i s t i cs p i r i t k e yw o r d s ：c l i f f o r dc u l t u r e ，n e wy e a rp i c t u r e ，d o o r - g o da r t ，a e s t h e t i c i n t e r e s t 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料。本人保证所呈交的论文不侵犯国家机 密、商业秘密及其他合法权益。与我一同工作的同志对本研究所 做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 ，1 签名：垂目睦 日期：如c 9 年7 月8 日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：棚沌 导师签名：聊也妈龟 日期：2 刀沙年1 月 s 日 引论 引论 中国祈福文化源远流长，祈福文化通俗的意义就是祈求的对象得到平安 幸福或自己实现某个美好愿望。祈福文化要追溯的原始社会早期，但起源要 从原始社会的巫术谈起，因为巫术是原始社会中一种重要的仪式。从洞穴壁 画到人类在身体上的彩绘与纹身，都是原始人类认识自然，发现自然改造自 然的过程，原始人类对自然规律的低级认识是巫术产生根源之一。原始人的 壁画纹身或是图腾雕塑都是对神秘的自然的简单摹仿，或是原始氏族的标 识，是自我保护的原始手段，巫术对于原始人类的一个重要意义，即是祈求 躲避灾祸，祈求保全生命与繁衍生命。在中国的很多少数民族人民生产劳动 中，重要的节日都要祭火神，认为火可以消灾祛病。在非洲的原始部落中， 酋长的屋子的门上，依然有被巫师施过法术的法器悬挂着，是某种抽象了的 自然图形，刻在野兽的头盖骨上，象征着某种自然的神秘力量。以上这些， 是祈福文化在原始社会的早期表现，是通过巫术和图腾崇拜来得以实现的。 祈福文化并不是简单的对美好生活的追求，而是原始宗教政治阶层特有的 “主宰权”，在特殊社会环境中自然产生的，是原始宗教阶层“巫尹 一史 权力表现的一种形式载体，是自身维护权力韵表现形式，从早期殷周时期的 青铜器饕餮纹中可以看出当时追求一种狞厉的美，是建立在原始宗法社会基 础上的，这些怪异狞厉形象成为一种有意味的象征符号，这种形象本身的抽 象构成形式要表现的核心就是神秘恐怖，对内心产生威吓的动物形象，这形 象恰好的体现了一种无限的原始的，还不能用语言来表达的原始宗教的情感 观念和理想。这可以理解为早期祈福文化的代表。 门上的艺术装饰与祈福文化有着紧密的关系。原始的岩石壁画上充满抽 象装饰意味的动物形象或狩猎场面，寄托了原始人对捕猎的满足和期盼之 心，是一种对心中美好愿望的描绘。这是祈福文化寄托感情的早期表现，是 祈求自然界的神灵以获得心灵的葱籍。原始壁画和原始的图腾是早期技术和 形式的结合，是原始人对装饰的基本认识和应用。那么，在今天，我们的生 活中，在门上悬挂或张贴某种装饰器物或画像，也是秉承了先人的祈福避祸 的传统做法。门的出现，是上古人类生活水平提高的表现。在早期考古发现 中，陕西发现的周朝遗址中，有瓦和房屋结构的遗址，还有房屋的出口，还 内蒙古师范大学硕士学位论文 发现了许多地下和半地下的地窖，这说明上古时期周的统治者居住在地上的 房屋结构的宫殿中，而平民百姓都住在设有门的半地下地窖中，但遗址中没 有发现门。上古意义中的门与现代意义上的门也是有所区别的，在早期的文 献记载中，上古时期的门只是用来抵御野兽入侵，同时也显示王的威严与地 位，那时的门根本没有门神的概念，却已经开始在门上画老虎的形象，虎在 古代人的心中是凶猛的野兽，是百兽之王，更使人产生畏惧，古代在门上画 虎是一种威严与权力的形象表现，那时的周朝还没有脱离蒙昧时期，关于门 的装饰的记载也不曾出现，那时门上的装饰意味并不流行。周朝末期到汉朝 的早期，门上便出现了与门有关的最早的装饰一一门铺首、门钯、门环等兼 具功能性和装饰意味的器具，就是现代俗称门上的“把手”。铺首是门上最 早的装饰与功能性的“门神”，早期发现的秦宫出土文物中已有青铜铺首。 早期门铺首的形制就仿制了老虎的形象，老虎口中衔着门环。有关门铺首的 实物史料在汉代墓室中的石雕门上也有发观，墓室石门上除了有雕刻着老虎 形象的门铺首，墓室门上还雕有墓主人生前的日常生活场景，这是以供墓主 人在地下享用和继续生活。石门上的装饰和场景石雕的主要意义不是在于提 供欣赏和审美，更重要的是体现了日常生活中人们对内心所期待的美好愿望 的一种寄托形式，门是这种期待的载体和表现。门铺首从避邪驱鬼的意义上 来说，也被我们称为门神形象表现的最早的雏形。门神形象的出现，是古人 把民间祈福文化与门这个载体有机的结合，、而创造出来的民族的民间的文化 艺术形象。 门神的文化涵义要从门说起；因为经济生产和奴隶制的发展建立，人从 穴居走到了地上，开始建造简单的房屋，这才开始了所谓的提供人进出的门。 门的种类有很多种，如：山门、寺庙之门、柴门、凯旋门等。材质不同，不 同质地的门的作用也不同。门是人居住的环境中，人与世界环境交流沟通的 必经之路，出入之口。是传说中阴阳两界的交汇界隔。因此，从先秦起，古 人就对门敬而礼之。在礼记曲礼下第二中有“天子祭天地，祭四方， 祭山川，祭五祀，岁遍。”东汉班固在自虎通五祀中也有：“五祀者何 谓也? 谓门、户、井、灶中雷也。”在儒家的很多古文献中，都有对“祀门 的这一祭祀礼仪上的制度的规定，在儒家学说成为上层建筑的主要思想统治 工具时，礼仪中的对门的祭祀就己形成，从古时的庶民到当时的上层统治阶 级，都要祀门便成为重要的礼仪之一。早期门上并无神，门的实用性更大于 2 引论 礼仪形式，门是户的确立的必需品，无门便不成完整意义上的户。 早期的驱鬼辟邪是的桃木，明代冯应京( 1 5 5 5 一1 6 0 6 ，明万历进士) ， 在广义十二月令有“道家谓门神，左日门丞，右日门尉。盖司门之神， 其义本自桃符。 古代传说桃木具有驱鬼的神功j 是因射日的后裔死于桃杖 之下，桃木驱鬼便由此而来，后来的入，在门的两边悬挂桃木符，符长七八 寸，上面写祈祷消灭灾祸的文字，或画神茶、郁垒的图样，或写春词，到了 岁末更换，这一传说延续至今，就转变成今天我们大家熟悉的风俗习惯，就 是年末春节贴春联和贴门神了。在这变迁的历史长河中，门神文化由上层统 治者发起，至下贫民百姓，流传至今成为民俗艺术中重要艺术形式和民俗研 究对象。门神文化早期是封建礼教文化的萌芽期，是儒家礼仪祭祀制度化的 表现之一，不只有门神，同时期有灶神、火神、井神、：土地神、山神等，都 是儒家学说确立地位的制度依据，是统治者在一定程度上安抚民心、顺接天 意的政治手段方法，因此，祭祀门神是儒家学者把民间的习俗从形式上转化 上升到了“礼 的高度，成为一种儒家辅政的礼制需要。这就是早期的民间 神怪传说转化变迁的一个新的开式，门就是这种变迁的载体，门承载了这个 时代民俗艺术的变迁。门饰的变化也是门神文化的另一种变化形式，在没有 纸质门神张贴的宋朝以前，门饰文化是门神文化的主要载体和艺术表现形 式。上古时期铜铁器还不盛行时，门上系芦苇编的绳扣，据论衡史书上 记载：早期门上有画二神人，名神茶，郁垒，是恶鬼的首领，用草绳编的绳 索( 苇索) 捉鬼，之后喂老虎。相传苇索是神茶、郁垒用来捉鬼的绳索，所 以有驱鬼的含义，现今日本的神庙中仍有悬挂苇索的习俗，并在神庙中起到 装饰之用。铜铁器传入日常生活中后，门上的苇索转变成了铜铁制的门环， 门环之所以是制作成环状，这里面体现了中国古代设计者的美好愿望。门环 首先具有实用的功能，在现实中，手可以借门环拉手和叩门，门环是安装在 兽头之上的，这里的兽头多见是虎形兽头。准确的说，一个完整的门环是铺 首是底座与门环配合，才是一个完整的门环，铺首形式的门神文化早在汉代 就已经很流行了，是功能性门上饰品。在墓葬石刻中，大型建筑的大门上已 经有了硕大的兽头铺首。从不同的地区出土的图像资料上来看，最早的铺首 造型是先秦青铜器上的饕餮纹饰，发展到汉代为龟、蛇、白虎、朱雀等兽头 状造型，形象虽不尽相同，但型态一致，传达一种恐吓、威严凶猛，象征着 安全、权力与坚固。这种恐吓的视觉感受，具有除灾避难，驱鬼避祸的愿望 3 内蒙古师范大学硕士学位论文 功能。门上的门环在随着朝代的更迭，随了技术工艺的不同而发生着变化， 形式上不断的被创造，但民间百姓美好的寓意和祈福的愿望依旧没有变化。 门铺首上的门环，实用功能除外，还有装饰功能和辟邪的愿望。门环的形制 是圆形，被象征“圆圆满满”之意，因为早期的门是双扇制，门上有双圆环， 是“成双成对 ，“循环往复之吉祥寓意。环形门环常常与兽面铺首相配合 使用，也有一些异型门环，如蝙蝠形，葫芦形、钟形、寿字形、佛手形等等， 这些门环则更具有艺术性和收藏价值。这些简单或复杂的各式门环，正反映 了民间艺术文化朴素的审美情趣和祈福心理，这里的门神艺术的形象的载体 更具实用性。是中国传统民俗艺术的形象的初期表现。 4 不同时期门神艺术的形式和特点 一、不同时期门神艺术的形式与特点 不同时期与不同民族的祈福内涵是有很大区别的，不同经济水平，所表 现出祈福文化的形式是不相，但随着生产力水平的提高，祈福的表现形式 从原始图腾崇拜到贴门神年闭，这期问经历r 朝代更迭，军阀混战历史的斗 转星移，我们追溯历史的脚日】，寻找将要被湮没的民族艺术与传统习俗。 ( 一) 、不同时期门神艺术的形象特点 1 、秦汉时期的门神艺术形象特点 秦朝时期的兵马俑，是秦始皇在生时的百万兵士，在死后，为了使自己 在另一个世界坐继续生前的荣华富贵所以死后让陶兵俑守候自己的陵墓， 以求得权力的延续和无限的生命。秦朝的工匠通过自己的双手，塑造了与真 人大小一般的陶俑，通过这千万个陶俑，不难推想秦时期关于门神的形象。 正表现了强大的秦朝经济与军事力量的不可一世。似乎对门神文化做出了另 一种新的诠释。可以看出，从先秦到秦朝，审美形式已经由青铜抽缘的州；秘 恐吓，逐渐过渡到岂术形象的写实温和，注熏理性思考，关注内心和人物情 感的变化。 汉代墓室画风格多承裴秦代风格，简洁生动。 早期门神画多见汉代墓室中的画像砖干u 画像石， 如( 图卜1 ) 此门神丽是汉代仅存的彩色门神画， 实则为墓室单的一对门卫，画中人物左手拥慧， 右手握剑，顶上的发冠直立，两八字胡上指，貌 似胡人，形琢夸张生动：另一人物，取手握长矛 状，杖r 披挂彩帛缒带头戴“却敌冠”而i ；| ! f 八 字须，此图与“门神”之义相距甚远，画像取义 翻卜l 汉代墓室门， 与古代殡葬礼俗有关。更典型的早期门神画，是在汉代墓窀中发现的画像砖 上，画像内容表现的是两个武士手中各擒只吊睛猛虎，眉目凶相，八宁胡 上翘，张口瞠目，般臂上的衣袖l 一卷，一副准备行事的样子，墓室中出现的 手中擒虎的二神应与提鬼饲虎的神荼、郁垒相似。从墓室画巾可以推断出， 古代的具像门神除了画虎，还有史书中已载的利一荼、郁垒，也是早期门神画 内蒙古师范大学硕士学位论文 中的主要表现题材，这说明了早期的神话传说与神秘丰义占据1 “：俗牛活的丰 导地位，民问文化的表现题材多来源于神鬼的1 说和承袭前朝的传统。汉代 的门利种类有人物、动物、神鬼，绘画的表现形式有所区别，但都是以浮雕 或画像石画像砖为表现形式的主要载体这也是汉代画像砖墓室画的代表形 式。汉文化是懦文化与道文化的混合体，彬彬有礼的儒家礼教思想与道家神 仙幻想相互浸湮，门神画的风貌也被分成这两大类，这两种不同艺术形式的 表现，绘画风格迎异，一种是速写式的豪放粗陋，种是用线严慎有序，分 别是同时代不同艺术审美文化的表现。汉代的这种门神画的艺术风格的艺术 形式也对后世有一定影响。 2 、魏晋南北朝时期的门神艺术形象特点 两晋南北朝时期的门种艺术，在魏晋时期有所式微，几经战乱，存帮在 世的实物太极少，历史发展到南北朝时期，石室、石棺和石窑的洞口两边绘 刻的门种画像图又逐渐增多了。 两晋日j 期的门神画，从墓室壁画，画像石砖上可 有所了解。在两晋绘画中有一墓砖刻画人物，见( 图 卜2 ) 人物赤体站立，头戴折边高帽，浓眉大眼，口鼻 分明，短须汝刺，面貌如胡人。人物一手平举舒掌， 一臂弯起，手插肋问，两足直立，好像是在摆开架势 有阻挡之意。简单勾画，显然足即兴发挥之作。此图 人物与汉末墓中的守门胡人有相同之处，汉墓中多有 出土划在墓门上的胡人，在战巾扣仗被俘或住在都城 的胡人，他们曾经作战过墓主人的门卫或侍卫。这则 墓砖反映了当时民间艺人的绘画思想和绘画水半。 图12 四晋折帽胡人 由于两晋南北朝战乱频发军阀割据，普通百姓居无定所，朝代更糟，大 量名画和建筑毁于战火之q j ，少有能够存留于世。相反，当时的民间艺匠画 工之作多埋藏于富贵人的墓室之中，得以留存今日、在墓室中发现的门神 画不仪有线描石刻，还有以工笔彩绘于粉壁上的。如7 可南洛阳r 的北魏石 棺( 图卜3 ) ，前档上刻。对门吏，上有双风著莲宝珠，门史簪冠，穿长抱， 并按一剑，相向而立。衣着装束仿佛从当时现代人物中桀写而柬，农纹勾画 盘高古游丝，纤荚细丽。j 刳线之流畅自然，堪称绘画艺术之精品。“，见当时 不同时期门神艺术的形式和特点 民间绘画艺术水平之高。前一朝代的汉代墓室画 中的有内容相似z 处。文吏形象在墓室门神中也 是人物门神面的代表，这是儒学精神影响下的艺 术形式的表现。北魏门神中较为典型者是河南洛 阳出土的“宁懋武士”一对，这对门神绘画雕刻 距今已一千五百年左右左边武士，头戴护耳盔 帽，r 卷上扬，后捅两雉尾，高鼻方脸，环眼浓 眉，反唇露齿，短须猥张，面目狰狞可怖。武士 身披叶纹重甲，双腿紧着行滕，足登皂靴，右手 圈卜3 北魏也棺文官执戟，左手持盾，戟桩上端系一物如流苏，迎 风飘动。右边门神与左相同，二人相对呈守卫状。宁懋武上门神画承汉代画 像石刻武士守门之传统同时也体现北魏时期我国北方民问绘画艺术水平。 北魏孝文帝开石窟造像孝文请学习汉文化，在佛窟洞口雕力士天王，宗教 形式的门神形象由此发展开味。不仅石窟雕刻门神力士而且寺塔、庙门登 与室内外皆绘阻各娄门神画，石窟雕刻艺术的兴盛推动了门神画的发展。 3 、隋唐时期门神艺术形象特点 隋代门神画并没有得到大的发展，但民间对门神的态度相比前朝则相差 甚远，历代文人不断以文字形式讥讽门 十只是了为统治阶级及权贵看门镇宅 的，而贫嘲的劳苦大众温饱不及破屋漏瓦，何劳门神把守门户。隋代门利一 名称随意委任，在民间的名号多多。门神在这个时期不是很盛行，】神的资 料也很少。隋朝的门神被命名了很多的称谓。 厝代f 十彤象的艺术表现形式，是外来宗教艺术对水土造型艺术影响的 表现。外术宗教首先要- 兑佛教艺术对门神造掣的影响，印度佛教艺术传入中 国，经历了不断融合汉化的过程，寺庙和塔中的门神画像也增加了许多，原 本佛教中是没有门神的，在印度佛教中只有虎右护法，传入中国本上后，左 右护法都被赋予了本土门神的意义内涵。就门上绘画造型而占，唐代佛教艺 术与南北朝时期多有差别。南北朝刚期的门神艺术造型宗教形式极强，因下 层人民生柄困苫，多门类宗教在下层社会极其盛行，而佛教教义又能够与昔 通劳动人民的生活紧密相连，所以得到广泛流传，成为r 层百姓的心灵慰藉 和宗教信仰。这个叫期的门神形象多见于佛教石窟艺术，石刻的人物形缘相 内蒙古师范大学硕士学位论文 熏一 雾罴5 15 匮 花，神擎美食等图画，但从( 图卜) 叶1l _ 匿j 蔷函捌盔_ - 国k 茹l 雪j 可以看出，唐代佛教艺术深入宫廷民侧，圈l 匿叠晤i 墨毪、0 1 门神画线条似曹农出水，流畅繁复，但并瑷爨圈墨譬罄圈罄1d ki 不显雕琢痕迹，詹代绘圆艺术可见斑。既瞄a 强懿飘到 唐代绘画中线的表现力极强，相比魏晋、_ _ l 陋瓣蝴 汉代门神，绘画技艺更胜筹。( 图) 叠墨置圈 一、不同时期门神艺术的形式和特点 唐代人物线描人物是唐代仕女，在早期的汉代石刻巾也有手持慧的仕女门 神。唐早期墓室门神画题材柏对单一，人物中的仕女，文官，武官是虽常见 题材。在门神发展q j ，现实人物画门神越柬越流行，成为门神画的主要类型， 这时的门神画在唐代种类与称谓很多，唐代j 神多有天下，办士，什女等， 神荼、郁垒在唐代h 现较少早期的神菜、郁垒是神鬼造型，抽象夸张，在 店代的形象演化成具体的人物面孔，神鬼表现被人性化。 4 、宋代门神艺术艺术形象特点 来代门神画种类较多，不仅有砖雕、陶塑，还有大量的实物可供参考。 宋代的雕扳印刷的门神画在民问大量流行，相比唐、汉等前朝宋代是门神 文化传播流行的大时代，在孟元老写著的东京梦华录里记有“十二月近 岁节，井市皆所卖门神钟馗，桃板及财神、钝驴、回头鹿、天行帖子”等繁 华景象，这一记载说明当时印卖纸质门神等年画已经非常普遍了。汉代发明 了造纸求，但还没有被应用于生活中普及性不够。雕板技术则始于庸代，在 圈卜6 未代武士fj 神砖雕 经脱离了神鬼虚幻的形象 宋代，这两项技术都有结合使用，书籍的印刷 出现了毕舁活字印刷术。图画则发展到印制门 神，、钟馗等年i m j 的批量生产的手工作坊。但 因为年代久远纸质门种没有保存下来。( 图 卜6 ) 例如从甘肃临洮柬墓出土的砖刻门种， 就可以看出北宋时期的门神身穿蓑子甲戴宋 缨盔，双手拥斧或手提板斧的威武摸样，是典 型的宋朝武官形象，由此r ，r 见，门神画形象已 转关注现实生河 中的人物形象，月足本朝代的现实表现。据历 史上1 j 载，宋朝的盔甲实_ e | j 程度很高，相比同 类型的欧洲也属于领先地位。宋朝墓室中出土 的另刘宋朝人物j 神，是宋代民间人物的典 型写实虽是砖雕，却如同宋代的人物画。( 图 17 ) 左边砖剿人物头戴软布幞头，面留短髭， 穿圆领袍服，腰系绦带，长裤掩浅而布鞋，双 手捧一圆食盒，提足欲前；右边为位面薷妊 凹17 宋代亲室人物砖雕 内蒙古师范大学硕士学位论文 须，头扎软巾的老者，衣着与左边人物相似，双手举至胸前，做行礼状。从 两幅图中可以看出，此画皆为民间画工所作，衣纹简练而适体，形貌虽不相 同，却真实可贵，所画人物没有作美化夸张的渲染，是宋代门神的写实典范。 真实而质朴，是民间美术最真的感受。墓中武官侍仆是墓主人生前的随从， 为的是在地下继续享受生时。除了在墓室画中可以感受到宋代的市民阶层的 审美趣味，宋代的庙堂等大门上贴武士门神画，院内厅堂两侧贴文官的门神 画，一如冯应享月令广义中所说“近画门神为将军，朝官形式，复加爵 鹿蝠蝽宝马瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉，世俗沿传，草考其所盼也。 意思是宋代时庙堂的大门院户内，不只是贴武门神，还有文官门神等吉祥图 画，为的是迎新纳福的美好愿望。这时的宋代，贴门神已成了重要的民间风 俗习惯。宋代绘画的写实性相比前朝超越了许多，是艺术发展的新时期。 5 、元明清时期的门神艺术形象特点 中国是一个多民族国家，幅员辽阔，在宋朝统治时期的北方草原，由许 多北方剽悍的少数民族控制，辽金元时期的少数民族门神文化也在受着宋朝 文化艺术的影响。 元朝统治者为蒙古族，并无贴挂门神的风俗。但元朝饮酒盛行，酒槽坊 很多，酒坊装饰华丽；酒坊内的门神画装饰颇多，酒坊内的墙壁上多挂“四 君子图 ，四君子是古代四位饮酒好客，轻财重义的四位义士，酒坊里挂这 些图画多为招揽酒徒入内，也是早期的宣传画。元代的关于门神的文字记载 很是稀少，但在元曲的文字中多有戏曲故事提及门神，前朝的民俗文化在戏 曲中也得以被描述出来。元代是一个多民族大融合的时代，文化上汉文化与 民族文化互相借鉴比较多。元曲中例如：叮叮当当盆儿鬼一出剧中就多 次提及门神其中主人公之一刘老汉曾说：“俺大年日将你贴起，供养馓子茶 食”反映出了元代风俗：门神是到年关更换，还要摆上馓子茶食供起，与值 更守门有相似之处，工作一年便要重新评估一年的工作业绩。 门神文化流传到明代，也得到了新的发展传承的机会。明代社会经济繁 荣，工商手工业发达，社会安定，人民生活水平也有所提高。手工艺方面造 纸和印刷业得到了发展。当时，从宫中大内到山野乡镇，都有年关贴门神装 点门户祈佑平安的风俗习惯。文学艺术方面的发展，不仅影响平民百姓的审 美意识，也促进影响了以门神人物为题材的新的民俗工艺作品的产生。在明 l o 一、不同时期门神艺术的形式和特点 代印刊的三敦搜神大全中印有“门神乃唐朝秦叔采，胡敬德二将军也”。 按：传庸a 宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，三十六宫，七十二院夜无 宁静，太宗惧之，以告群臣。秦叔宝出班奏日：“臣生平杀人如剖瓜，积尸 如聚蚁，何惧魍魉乎! 愿同胡敬德戎装立门以伺。”太宗可其奏，夜果无警， 太宗嘉之，谓二人守夜无眠。太宗命画工图二人之形象全装，手执玉斧，要 带鞭炼弓箭，怒发一如平时，悬午门掖2 左右门邪岽以息后世沿袭，逐 水为门利1 。这就是我们现今最常见也是流传最r 的，关于门神来历的历史传 说，这个传说始于唐，在宋明清广为流行。这与西游记小说中的唐王游 地狱，差唐僧西天l 匣经的故事如出一辙，中间有许多情节多有相同之处。门 神中还有一个称“独坐”的“镇宅福神”便是历史小说中的魏徵大将，同秦 叔宝两位门神的历史故事相似，也是一人独坐守门，驱鬼把门的著名人物。 据记载，在明代的宫廷中的有炭胎彩塑将军，钟馗像圆雕，都是民间雕塑艺 术中的一种，是门神艺术形式中的一种，是代替陶制门 神后新的彩塑艺术，但遗憾的是未见传世作品。石雕艺 术种类的门神又如南京柄霞山千佛岩，岩石下层雕有 对门神，造型完全脱离了早期外来佛教的艺术形式， 更像明代插图中武生打扮，身披金甲，腰扎吞r l ，双足 踏于莲座e 。( 图l8 ) 早就没有了当年佛敦的影子。明 代的门神已经融入市井阶级的普通生活大街小巷门神 作坊林立，全是无名画家的艺术创作。这一时期，著名 的蜮家是不愿画门神的，因为门神是年末家门上贴的画 品，认为是民间画工所为z 事，只是嫌门神太俗气吧。 图1 。8 明代栖霞山 门神艺术从明韧传到清军入关，权力的更迭还没有影响这传统民间艺术 的传描，柏比之下，门神艺术中的人物造型，更加的成熟毕美，造型更生动 繁复，用色简单大方。门神人物的种类也更多，多选自小说传纪中的伟人或 英雄，还有具象化的神荼和郁垒。清代门神从绘画题材上已经不拘泥于古时 的人物，不仅有武官门神，还有文官门神，还有“门奄”，“fj 童”也是年画 中典型的题材，内容取吉祥的寓意，例如：五予登科讲的是清代人窦禹 钧建义学，请名师教贫寒子弟读书，他的五个孩子相继替科的故事，故又名 五子盘科。这是明清年画作坊，将原来的传统门神年画的寓意进行了新 的设计创新，发掘民间受人喜爱的故事传说，不断的改旧换新，去迎合市场 内蒙古师范大学硕士学位论文 的口味，清代是“门神画”的发展的顶峰期。现在流传在世的基本上都是清 代门神画。明清门神面的多为木板水印，彩色门神制作工艺较复杂。年画用 色简单鲜艳，多招人喜爱。明清时期是中国传统图像期的“繁”像期，“繁” 像期后期，逐渐形成了图形的复杂化和语义内涵的丰富性。这些图形图像1 i 只是在门神画中爿有的，这种图像的内涵的丰富性随着时问的延续并扩展， 由原来单一的符号和语言的单一指向，最后发展成丰富的语义结构。一图多 义，一义多图的构成形式广泛的出现在中国传统的图像体系巾。明清时期门 神画中常常出现的蝙蝠、莲花、梅子、章子，都是吉祥析福的美好寓意，完 全设有了秦汉魏晋时的恐吓威严，没有了威猛而充满安全感的门神相貌，市 民的审美趣味由蒙昧迷信走向了祈福避凶保平安，心理的承受能力逐渐成熟 了起来。 ( 二) 、各个时期门神艺术的审美变迁 1 、秦汉时期的门神艺术 从汉代开始，门饰艺术已经从抽象的图纹寓意，开始转变到形象生动， 具有民俗特征人物速写e ，但这样具有绘而门神装饰的大型墓室，只响当时 朝代的官僚皇亲才能够享用，普通百姓的门神依旧，但至少，这一时期的文 学艺术水平从这些鲜活生动的速写形象中可以略知一二。汉代的画像砖和画 像石的艺术造形水平很高，汉代画像石和画像砖的主要表现内容是“人”的 生活和1 3 常经历在这些描绘生者在世时的生活娱乐的h 常故事，门神的内 容形式也丰富和生动r 许多，这与先秦时的狰狞恐怖的美是区别的，汉代门 神画像砖中多足以具有时代特征的人物形 象，有骑马武士人物( 图1 9 ) ，和市井形 象的武士图这些都进步体现了汉代人文 思想的进步，社会生活走向成熟，这些人物 生话的场景使我们深刻意识到在人类文明 和成熟社会中的市民文化形成的深层涵义， 就是对人的肯定和承认。汉代是。”倒化统图 像文化以饕餮纹转化为以人为j ：的图像期 剽鞴 刚卜9 汉代骑马武l 砖雕 的重要转折。也是中国门神文化转变的重要时期。汉代出土的fj 神雕划，1 1 神形象已经区分出了文官门神和武官门神。当时的人也许井杖有门神的称 一、不同时期门神艺术的形式和特点 谓，也许是通过墓主人生前的职业来人为区别的，也许只是个守门的侍卫。 2 、魏晋南北朝时期的门神艺术 门神文化在此时的体现出的是外来宗教和西域文化的影响，在多个墓室 中出土的墓室门神砖雕、石雕，题材多样，有西域胡人特征的守门卫士1 p 有 遥承汉代的守门勇士图，有线描工笔人物，在人物的上方有飞天舞姿的宗教 纹样，宗教艺术影响深远的是北魏的石窟造形艺术，石窟造像宗也有门神的 宗教形式代表，是守在石窟门口的天王或力士形象，在佛教中佛是没有门神 这一说法的，佛教只有护法，所以在石窟的洞口守着天王力士。这类的宗教 门神的雕刻出的是佛教艺术的中国化。总的来说这一时期的门神文化呈现出 的是多元化、艺术性、宗教性的特征更加鲜明，这时期是门神艺术的承上启 下的过渡期，连年的战乱直接破坏了正常的生产，门神这类的民俗文化完整 的保存就不太可能了，文化艺术的传播和发展是建立在社会政治经济和谐稳 定的基础之上的，礼教统治弱化的时期，表现出人性的解放和文化的多元。 宗教艺术本土化是门神艺术这一时期的主要形式和文化特征。南北朝时期是 中国艺术的青春期，民间艺术在此期间也受到外来艺术的影响，文化趋于多 元，是中国民族大融合时代。虽然战乱不断，朝代更替。但艺术文化得以丰 富，艺术表现风格鲜明，墓室造像线描艺术，宗教的石窟艺术最具代表性， 是北魏时期最具艺术价值的作品。总体来说，门神画在民间墓葬中较为多见， 是值有艺术价值的绘画精品，从这些地方可以看出门神画艺术的发展，发展 到这里，门神画材真正开始传播发展。 3 、隋唐时期门神艺术 门神艺术发展到隋唐时期，艺术的形式和审美情趣也发生了重要转变， 首先就是佛教艺术的本土化对门神内容形式的影响，这时期以宗教寺庙为主 的石窟在门口或门的上面皆绘制宗教人物做门神，这一时期出现多种多样的 庙堂殿门上的门神画，这一过程就是外来宗教艺术被中国化民间化的过程。 这些门神画多存留于砖雕石刻的墓室之中，因为文化传播形式的单一，社会 生活动荡不安，就算有大量门神种类出现却无法得到好的保存，所以没有大 量传世真品。隋唐时期的文学艺术造诣极高，可以这样形容门神艺术发展的 轨迹，汉至魏晋以来的门神艺术形式稚气灵动，充满神秘，隋唐时期门神造 1 3 内蒙古师范大学硕士学位论文 型则是富贵华丽、成熟圆满。隋唐不足只有门神艺术得到了发展而是整个 艺术文明迈向了成熟。唐代门神的虽人的成就在于艺术种类、形式、风格的 成熟，唐代艺术恢宏大气，种类繁多的艺术形式，高度发达的政治经济使 唐时期的中国成为真f 的文化艺术大国。唐代绘画造型艺术深刻的影响了门 神绘画的造型表现。唐代艺术审美从魏晋时期对个人感受的关注，到南北朝 病态忧郁的顾影自怜，转而更多的关注自然关注花卉。在唐以前的门神绘画 中，多以人物为主，绘画形式更是简单而单一。唐代绘画中的配饰加入了许 多花卉、动物、蔓草曲线式的纹样进行构图，从线条中可以看出绘画者是经 过长期训练而修炼出的真功夫。作品线条匀称，一气呵成，自然而恰当，构 图饱满丰富，显示宏大的气势和艺术魅力，华丽饱满的图形纹样是唐代绘画 最突出的造型特点。比如唐人蛙欣赏牡丹，在很多书画或艺术作品中最多看 见的就是牡丹花的图纹和图形，在唐代赏花是当时重要的审美风尚。自魏普 描绘人性的社会意象形成后。至唐代终于发展成从“人_ 的意象到“花”的 意象的转变表明了中国传统美学中审美对象的转移和审美心理的生活化， 自然化，这种审美风格与欧洲的自然主义装饰风格极其相似，同样使用枝蔓 花卉乌兽纹样的组合应用，浪漫奢华。 唐人爱华，赏花，养花，寄情于花，借花抒 情。花不仅是生活的重要植物，也是绘画，雕 刻艺术中的重要主题和设计元素。在陕西，河 南等地出土的石门造像，虽然是做为墓室石门， 但雕刻造像的艺术气息并没有减弱，也丝毫没 有散发出墓室的悲伤情愫，反倒是这华丽的大 气的线剿艺术更让人感到山花烂漫之情，瓢飘 欲仙之意。门神绘画中的花卉也是华丽浪漫的， 在差室之中，门神不是孤单的相对在石刻门 神的上方，还有捧宝器的飞天侍女的石刻造型 出现( 图卜1 0 ) 。这幅石刻门神线刻作品大气清 图卜1 0 唐代韩贞瓒墓室造像 雅，手持双锏，身高八尺，身穿重甲，头戴锦冠，高鼻环眼，帛陂环绕，真 是器宇不凡。天上有飞天侍女，祥云升腾，团花锦簇，典型的西域艺术气氛， 正值初唐时期，真是气象万干的艺术魅力。盛唐时期，牡j ，花卉纹饰越来越 多，主要是团花装饰题材出现和发展，也表明了小团花图像语义的成熟和图 一、不同时期门神艺术的形式和特点 形语义的象征性成为中国传统图像语言形式之一。这个时期的门神人物多以 神仙力士为主，皇室墓室壁画中还有仕女画的出现，同样成为唐代门神人物 中的主要形象。唐代后期形成的清新自由、华丽浪漫的审美趣味正是唐代独 特的美学特征。自由灵动的线条活泼亲切的造型，美丽雍荣的团花，翩翩起 舞的蝴蝶，构成了唐代独有的“花像期”艺术特征，是文明大国气度和风尚 的表现。在唐代的门神传说中，要提到唐代历史人物，秦叔宝，胡敬德二将 军，还有大将魏徵，前文已经介绍过故事的由来，我们现代门神至今保留的 和可以看到的艺术形象就是来自唐代流传的门神形象，这门神艺术的魅力所 在正是门神画背后的神话传说，这也是门神艺术的生命力。唐代门神艺术与 前朝门神有很多异同之处，最大的不同之处在于唐代门神的表现形式充满了 艺术感和设计感，与汉代古朴拙气相比更清雅华丽，与秦的神秘可怖相比更 加的活泼自由，与魏晋的瑰奇阴郁相比更加的神妙现实。总的来说唐代门神 艺术的发展和艺术的造诣是承上启下的艺术转折期，对前朝门神艺术既进行 了总结整理，又对后世朝代门神的艺术形式产生了巨大的影响。 4 、宋代门神艺术 宋朝手工业经济繁荣，科学技术进步，促进了民间艺术雕版印刷业、陶 塑、壁画、绘画等形式的门神画艺术的长远发展i 绘画中的艺术气息与文学 思想是密不可分的，宋朝是中国封建官吏制度真正成熟的时代。文学思想中 的儒学哲学化，精致化的做法，对审美文化的影响也是必然的，与自由奔放 的甚至爱走极端的唐代艺术家不同，宋代的审美者喜欢以理为文，以议论为 诗。理学对审美文化的影响是把双刃剑。从而造就了与前朝风格迥异的艺术 创造，在阴柔，细腻，内向，儒雅等诸方面达到了一种登峰造极的地步，从 而将中国古代的审美文化推向了又一座高峰。 宋代门神艺术发展兴盛与宋代经济政治的取向密切联系，经济上小手工