（设计艺术学专业论文）探寻中国园林中的诗意境界.pdf

摘要 中国园林作为中国人生活环境中最美的部分，同时也是整个国家 文明和品质的象征。体会中国园林中的诗意境界。尤其是其中影响中 国园林设计的美学，文学和哲学思想是非常重要的。 传统园林古典，浪漫而又特别的风格在中国美丽的诗句中焕发， 并相映生辉，两者同样重视展现中国传统文化对于人生的理解，对于 礼数的讲究，并且在庄重典雅的背后蕴含着善和美，清灵和典雅、怀 古和现性、心理和伦理、信仰和宗教等文化内容。二者之间的共同点 在于： 1 用凝练的文思与手法，打造一个给人以无限遐想的空间。 2 通过园林的形象所反映的诗意氛围使游赏者触景生情产生情景 交融的一种艺术境界。 而中国园林艺术同时也是自然环境、建筑、诗、画、楹联、雕塑 等多种艺术的综合。通过这篇论文我们来回顾历代的造园大师成熟地 运用这些手法使园林意境产生于园林境域的综合艺术效果，给予游赏 者以情意方面的信息，唤起对以往经历的记忆联想，产生物外情、景 外意。 不是所有园林都具备诗意的意境，更不是随时随地都具备诗意的 意境，然而有意境更令人耐看寻味和深刻怀念。所以意境是中国千余 年来园林设计的名师巨匠所追求的核心，也是使中国园林具有世界影 响的内在魅力。所以，我们在园林设计中对于诗意境界的追求和把握， 已形成了深厚的特定的历史文化背景，构成了潜在的深层文化结构， 并且深锁于民族的心理和精神之中。 现代园林的设计若缺少人文的情怀，诗意的思考就会失去灵魂， 失去根。在此本文探寻中国园林设计的诗意境界，将有助子我们在今 天这个美好的时代里，在灿烂纷繁的景观设计流派中设计出既具有诗 意意境美，又符合现代品位的园林景观。 关键词：中国园林诗意意境 a b s t r a c t c h i n e s eg a r d e n s ，t h em o s tb e a u t i f u lp a r to fl i v i n ge n v i r o n m e n tf o r c h i n e s ep e o p l e ，i sas y m b o lo fc i v i l i z a t i o na n dq u a l i t yo ft h ee n t i r e c o u n t r y t oc o m p r e h e n dt h ep o e t i ci m a g e r yo fc h i n e s eg a r d e n s , e s p e c i a l l yt h eg a r d e n sd e s i g na f f e c t e db ya e s t h e t i c s ，l i t e r a t u r ea n d p h i l o s o p h yi sv e r yi m p o r t a n t t r a d i t i o n a lg a r d e n sw i t hc l a s s i c a l r o m a n t i ca sw e l la se s p e c i a ls t y l e s g l o wa n dc o r r e s p o n dw i t hb e a u t i f u la n c i e n tc h i n e s ep o e m s g a r d e n sa n d p o e m ss h o wg r e a ti m p o r t a n c et ot h eu n d e r s t a n d i n gf o rl i f ea n dt ot h ec a r e f o re t i q u e t t ei nc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e b e h i n dt h e i rd i g n i f i e da n d e l e g a n tc h a r a c t e r i s t i c s ，m e ye m b o d ys o m ec u l t u r a lc o n t e n t so ff e u d a l s o c i e t y , f o re x a m p l e ，t h eg o o d n e s sa n db e a u t y , c l e a ra n de l e g a n c e ， n o s t a l g i aa n dm o d e r n i t y , p s y c h o l o g ya n de t h i c b e l i e fa n dr e l i g i o n ，t h e c o m m o n p o i n t sb e t w e e ng a r d e n sa n dp o e m sa l ea sf o l l o w s ： 1 b o t ho ft h e mc r e a t ea l li n f i n i t ei m a g i n a r ys p a c ef o rp e o p l ew i t h c o n c i s ew o r d sa n dm e t h o d s 2 t h ep o e t r yr e f l e c t e db yg a r d e n s i m a g es t r i k e si nt o u r i s t s h e a r t s a n de m e r g e sa na r tc o n c e p t i o nw i t he m o t i o na n dl a n d s c a p ei n t e g r a t e d c h i n e s eg a r d e n sa l s o i n t e g r a t eo t h e rk i n d so fa r t s ，f o re x a m p l e ， n a t u r a l e n v i r o n m e n t , a r c h i t e c t u r e ，p o e t r y ，p a i n t i n g ，i n s c r i b e dt a b l e t ， s c u l p t u r e t h r o u g ht h i st h e s i s ，w er e v i e wt h ei n t e g r a t e da r t i s t i ce f f e c t s e n d o w i n gp o e t i ci m a g e r yi n t og a r d e n sb ys t u d y i n gs o m eg a r d e n - m a s t e r s m a s t e r p i e c e s t h e s em a s t e r p i e c e ss u p p l y e m o t i o n a li n f o r m a t i o nt o t o u r i s t sa n de v o k et h e i rm e m o r yo fp r e v i o u se x p e r i e n c e ，a n df e l l i n g o u t s i d el a n d s c a p e n o ta l l g a r d e n sp o s s e s sp o e t i ci m a g e r y ，y e tn o ti na n y w h e r e h o w e v e r , g a r d e n se m b o d yp o e t i ci m a g e r ya l em o r et a s t e d , t h o u g h ta n d r e m e m b e r e d p o e t i ci m a g e r yi sac o r eh a sb e e np u r s u i n gb yg a r d e n t d e s i g n e r ss i n c e1 , 0 0 0y e a r sa g o m o r e o v e r , i ti st h ei n h e r e n tc h a r m w h i c h g a i n sw o r l d w i d er e p u t a t i o n sf o rc h i n e s eg a r d e n s p u r s u i n ga n dg r a s p i n g t h ep o e t i ci m a g e r yi ng a r d e n sd e s i g nh a sb e c o m eap r o f o u n da n ds p e c i f i c h i s t o r i c a lc u l t u r a lb a c k g r o u n di nc h i n a ，i tc o m p o s e sap o t e n t i a ld e e p c u l t u r a ls t r u c t u r ea n de x i s t si nt h em i n da n ds p i r i to fo u rn a t i o n i f t h ed e s i g nl a c k so f h u m a n i s t i cf e e l i n ga n dp o e t i ct h i n k i n g , m o d e m g a r d e nw i l ll o s et h es o u la n dt h er o o t t h i st h e s i sd i s c u s s e st h ep o e t i c i m a g e r yo f c h i n e s eg a r d e n s d e s i g na n dt r i e st oh e l pu sd e s i g ng a r d e n so f p o e t i ci m a g e r y a sw e l la sm o d e mq u a l i t i e si no u re r aa n df r o mn u m e r o u s d e s i g nt r e n d s k e y w o r d s ：c h i n e s eg a r d e n s ，p o e t r y ，p o e t i ci m a g e r y n l 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：年月 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名： 导师签名： 日期：年月 日 日期：年月 日 探寻中国园林中的诗意境界 引言 在我很小的时候，从学习文字开始到后来一直成长的岁月里，读 到过的一些诗句，其中尤其是对与园林风景山川的描写十分美丽，让 我感动至今。我忽而发现原来这些美丽浪漫的诗句大都是一种对于风 景和园林的赞叹，比如：明月松间照，清泉石上流。还有书法中的兰 亭序，苕溪帖，岳阳楼记，到近代朱自清的散文：荷塘月色都是 如此，甚至在日本最著名的小说：源氏物语中也有这样的场景描 写道：杜鹃也慕飘香橘，伴我来访花散里 这些优美的诗句，仿佛让我置身于其中，让人流连忘返，沉醉不 已 到现在，作为一个艺术设计师，在我们学习的专业里，在我们从 事的园林景观设计中，我认为热爱和弘扬传统文化中的精华，探寻中 国园林设计和建造中的诗意境界并为此付诸实践是非常重要的，将有 助于我们在今天这个美好的时代里，在灿烂纷繁的景观设计流派中设 计出既具有诗意意境美，又符合现代品位的园林景观来。 这种对于传统文化文脉的传承，对于诗意境界的成功地把握和营 造的园林景观设计也将在繁忙和嘈杂的环境中更温润我们的心灵，这 便是探寻中国园林中的诗意境界的意义之所在。 硕士学位论文 第一章：诗意与园林意境 什么是意境? 辞海的解释是这样的： 意境是指诗人的主观情意与客观物象相互交融而形成的、足以使 读者沉浸于其中的想象世界。 而关于“意境”，一般论者研究认为是：意与境浑，情与景化，即所谓 主客交融，物我一体，这正是大名鼎鼎的王国维的“境界说”的内涵。 这种艺术境界是由主观思想感情和客观景物环境交融而成的意 蕴或形象，其特点是意蕴丰富，启发读者的联想和想象，有着超越具 体形象的更广泛的艺术空间。 1 1 追寻的意义 问题的提出：为什么要在园林设计中把握和追寻诗意境界? 中国园林作为中国人生活环境中最美的部分，作为整个国家文明 和品质的象征，是具有生命的文化遗产，体会中国园林中的诗意境界。 尤其是影响中国园林设计的美学，文学和哲学思想是非常重要的。对 于我们来说，这是一个在我们心灵深处的宝藏，应该说，我们是多么 需要在景观园林设计中去把握和品味其中的诗意。 1 2 诗意与园林之意境的解析： 二者之间的共同点： 1 用凝练的文思与手法，打造一个给人以无限遐想的空间，韵味 无穷。这两者意境中皆有的审美特征。 2 都以清灵，婉转为美，虚实相生。这是意境创造的结构特征。 3 通过园林的形象所反映的诗意使游赏者触景生情产生情景交融 的一种艺术境界，情景交融。这是意境创造的表现特征。 1 3 园林的意境特征 园林是自然的一个空间境域，与文学、绘画有相通之处。园林意 境寄情于自然物及其综合关系之中，情生于境而又超出由之所激发的 境域事物之外，给感受者以余味或退想余地。当客观的自然境域与人 的主观情意相统一、相激发时，才产生园林意境。其特征可作如下阐 明： 探寻中国园林中的诗意境界 园林是一个真实的自然境域，其意境随着时间而演替变化。这种 时序的变化，园林上称“季相”变化；朝暮的变化，称“时相”变化 叫“；阴晴风雨霜雪烟云的变化，称“气象”变化；有生命植物的变 化，称“龄相引2 h 变化；还有物候变化等。这些都使产生意境的条 件随之不断变化。 在意境的变化中，要以最佳状态而又有一定出现频率的情景为意 境主题。最佳状态的出现是短暂的，但又是不朽的，即园林著作园 冶中所谓“一鉴能为，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“断桥 残雪”，扬州的“四桥烟雨”等，只有在特定的季节、时间和特定的 气候条件下，才是充分发挥其感染力的最佳状态。这些主题意境最佳 状态的出现，从时间来说虽然短暂，但受到千秋赞赏。 中国园林艺术是自然环境、建筑、诗、画、楹联、雕塑等多种艺 术的综合。园林意境产生于园林境域的综合艺术效果，给予游赏者以 情意方面的信息，唤起对以往经历的记忆联想，产生物外情、景外意。 不是所有园林都具备意境，更不是随时随地都具备意境，然而有 意境更令人耐看寻味和深刻怀念。所以意境是中国千余年来园林设计 的名师巨匠所追求的核心，也是使中国园林具有世界影响的内在魅 力，这也是本论文探寻中国园林中诗意境界的意义之所在。 ( 明) 文震亨长物志南京：江苏科学技术出版社，1 9 8 4 2 k _ 2 8 ( 明) 文震亨长物志南京：江苏科学技术出版社，1 9 8 4 7 3 7 6 3 硕士学位论文 第二章在历史与文脉中溯源 2 1 历史溯源 在中国文化这块肥沃的土壤 里孕育出来的园林艺术，同中国 的文学、绘画有密切的关系。 园林意境这个概念的思想渊 源最早可以追溯到东晋到唐宋年 问。因为当时的文艺思潮是崇尚 图2 - 1 苏州网师园 自然，在这个时代出现了著名的文人：阮籍和嵇康，竹林七贤等，也 有如：目送归鸿，手拂五弦，俯仰自得，游心太玄。类似这样的诗句， 而山水诗、山水画和山水游记也曾出4 i 穷，园林创作也发生了转折， 从以建筑为主体转向以自然山水为主体；以夸富尚奇转向以文化素养 的自然流露为设计园林的指导思想，因而产生了园林意境问题。最早 有史书记载：如东晋简文帝入华林园，对随行的人说：“会心处不必 在远，翳然林水，便有濠濮间想”州，可以说已领略到园林意境了。 而最早有记载的中国文人私家园林的萌芽，是在春秋战国时期， 庄周有个“漆园”，位于河南省归德县。我们没有关于此园的详细描 述，只知道院中有一棵大槐树。庄周在树下做梦，梦见蝴蝶。从当时 历史情况来看，这些文人缺少帝王那样的雄厚财力，因此无法营造大 规模豪华的园林。但其园林设计主题思想与帝王园林完全不一样，园 图2 - 2 苏，i i 网示园林全景邮票 ( 汉) 司马迁史记北京：中华书局。1 9 6 2 6 9 _ 0 2 4 探寻中国园林中的诗意境界 林景观是朴素自然的，而本文所以要探寻的也偏重于此类文人园。在 世界文明史上，真正具有自然山水审美的中国文人园林出现在魏晋南 北朝时期。这就是从古代园林演变为古典园林的转折点。 因为魏晋南北朝是历史上一个比 较特殊而特定的时期，也是战争灾难频 繁发生的时代，王朝不断更迭，政治斗 争异常残酷。仕途的纷争严酷，使士大 夫文人认识到自己根本无力对抗现实 社会，多是走上追随漆园高风，在老庄 道家中安身，在山水花鸟的大自然中获 得抚慰的道路。向往去实现那种“与道 合一”的“天地境界”。选择保全生命， 坚持节操，隐逸遁世，寄情于大自然 图2 - 3 荆“园林 的山水里。在这种思想的影响下，发展为在个人住宅庭院内布置咫尺 自然山水，最终形成独树一帜的中国文人园林。 这些魏晋南北朝时期的名士或文学家，身逢乱世。林泉之隐、 山水田园之乐是他们生活的全部和感情的寄托。因此，魏晋南北朝时 期成了我国传统文化承前启后的转折时期。山水田园诗、自然山水画、 自然山水园都在这一时期兴起，而陶渊明则以其生命实践构建了林泉 之隐的典型形态。他在躬耕隐居生活 中融入了自己的切身体会于诗内，有 着平淡，自然，真诚，质朴的特点， 开创了中国田园诗的先河，其人格魅 力为后人推崇。陶渊明笔下的田园之 乐也成为了古代文人士大夫的心灵 家园，从桃花源记中便可窥见他 隐逸精神的端倪。其实，真正的山水 隐居还是很困难的事，个体生命在风 雪交加的自然环境中是很难维持 图2 4 剂“网师园夜景 硕士学位论文 的。所以要实现切实可行的“隐居”，还是选择在自己居住的深宅大 院内建立自然山水花园，以实现精神理想的“隐居”，不管哪一种， 个体的生命依然在与群体社会交往的世界中。 历史不断在发 展，文化与艺术也不 断地在进步，随着后 来的文人士大夫对 诗词、韵律、佛事、 书画的偏爱，花木山 石、古玩字画逐渐与 图2 - 5 苏州拙政园 他们的生活融为一体。而随着山水诗、山水画的进一步发展，园林艺 术也取得了前所未有的发展。这一时期构建的园林多为文人写意园， 这与中唐文人士大夫所追求的林泉之隐的生活一脉相承，而宋代的苏 轼在灵璧张氏园亭记中所说的“古之君子，不必仕，不必不仕， 必仕则忘其身，必不仕则忘其君。抑的话语更道出了自居易“中 隐”思想的真谛。 明清以后， 古典园林艺术进 入了辉煌时期。 文人、画家纷纷 参与造园，很多 甚至成了专业造 图2 6 苏州网师园 园家。园林已成了 文人士大夫心理 上审美联想的结 果，同时也是人格 品赏和审美倾向 的共同标准。而 诗、画、字、音律、 图2 - 7 苏州网师园 ( 清) 李渔闷情偶记天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 1 2 3 5 6 探寻中国同林中的诗意境界 园林等艺术形式，也自然有机地融为了一体，成为文人墨客所津津乐 道的一种生命情怀。 自然山水里充满了无限的生命的乐趣，它们在诗人笔下显得更富 有蓬勃生机和活脱的意趣。因为文人墨客长期过着隐居生活，同花草 树木、日月天地同宿，标榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。山 石、斗水、数竿青竹，早已物化为一种审美意趣，虚虚实实，有景有 情，情意盎然，这是与文人士大夫的精神需要、心理结构的变化分不 开的。主张：园不在大，不在奢华，只要主题意境高雅，陋中之景亦 清静。物质的享受退而其次，清淡的园居生活同时更促成了文人士大 夫精神的升华。由此，他们完成了自由人格的定位，在这样的环境里， 通过对自己既往生活的反思，获得心灵上的解脱。 在园林意境创 始时代早期的代表 人物，如两晋南北 朝时期的陶渊明、 王羲之、谢灵运、 孔稚圭到唐宋时期 的王维、柳宗元、 图2 - 8 苏州网师园 自居易、欧阳修等人既是文学家、艺术家，又是园林创作者或风景开 发者。陶渊明用“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句体现了恬淡的意 境。而另外一位被誉为“诗中有画，画中有诗”的王维所经营的“辋 ) l i e u 业h ，也充满了诗情画意。 在这以后的元、明、清的园林创作大师如倪云林、计成、石涛、 张涟、李渔等人都集诗、画、园林诸方面高度文艺修养于一身，为发 展了园林意境创作的传统，力图创作出新意做出了很大贡献剑司 研究中国园林建筑，从早期“上林苑”、“阿房宫”到后期“圆 明园”、“颐和园”、“苏州园林”我们可以发现其中无一例不是以 “山水林泉之乐”为设计的基本思想。遵行儒家孔子所说“知者乐水， 金学智中国园林美学北京：中国建筑工业出版社，2 0 0 2 3 2 - 3 6 刘敦桢中国古代建筑史北京：中国建筑工业出版社，1 9 8 4 2 1 _ 6 8 硕士学位论文 仁者乐山”。将大自然美好的环境引到居住的室内与建筑之中，将山 林自然的意趣渗透到家居的空间与环境之中。 这种古人对诗一般境界的追求，几千年来可谓“一脉相承”。就 是说，环境设计应像对诗、画那样，应该刻意追求诗情画意的艺术境 界，如承德避暑山庄，就有康熙三十六景和乾隆三门三十六景，这些 “景”就是按照各自和意境的不同而命名的，如：“百万壑松峰”建 筑，就因近有古松，远有岩壑，风入松林而出瑟瑟的涛声而得名的，诗 一般的环境，情景交融，触景生情。再如拙政园的扇石亭，虽然仅有 一几两椅，但一借东坡居士的“与谁同坐? 明月、清风、我”的佳句， 马上就营造出了高雅的情操与意趣。烈7 1 这是因为中国园林的环境设 计不仅有自然山水的形式美，而且升华到诗情画意的境界美。 2 2 传统园林古典美的特点 传统园林的中式风格，内蕴着封建社会的善和美，艺术和典雅、 怀古和现性、心理和伦理、信仰和宗教等文化内容。 中国园林美的原 则有三条：立意 意念先行，以形取 神；创新承先启 后，破旧立新；活用 适身合用，灵活 生动。这实际上强调 图2 - 9 苏州拙政园 的也是老庄的哲学思想，也是中国山水画的表现意境。 这种被赋予东方情调的美的特点是与魏晋的逸士思想是一致的， 因为中国美学思想特点之一是索求与“心”相关的“境”，“境”是 一个非常独特的概念，“境”可理解为审美境界，指人对环境审美达 到某种精神状态。禅学认为：“心为万物之本，美是心所产生的幻象”。 要让人产生“幻象”即要求设计之物达到内容与形式的统一剑。 金学智中国园林美学北京：中国建筑工业出版社，1 9 9 8 3 4 魏士衡中国自然美学思想探蔫北京：中国城市出版社，1 9 9 1 1 3 s 一1 6 2 鲁 探寻中国圃林中的诗意境界 所以设计师在表现上，应该通过物质构成体( 园林设计要素：如 山，石，树木等) 注入某种观念和形态( 诗意的意境或某种情感的氛 围) ，唤起游者视觉，听觉甚至是嗅觉上的感知。 在这种“意境”的创作中，设计师将园中的客观事物的精粹部分 进行了集中的艺术处理，使之达到了情景交融，能牵动人的某种情思， 产生某种体验，某种联 想。正如清代一位学者 说过的，一个好的园林 应该“与其令人爱，不 如使入思科们”，如右图 苏州拙政园。 因此中国园林，又被 世人称之为“文人园”。 它是优雅的具有书卷气 图2 - 1 0 苏州拙政园 的园林艺术的典范：著名的北京香山饭店，是贝聿铭先生的匠心。因 为建筑与园林结合得好被人们称之为有“书卷气的高雅建筑”，同 时也被著名园林大家陈从周先生誉之为“雅洁明净，得清新之致斜埘”， 这两者之间的意思是相同的。足证历代谈中国园林是离不开中国诗文 的。而画呢? 也是以文人画为蓝本的。正所谓“诗中有画画中有诗”， 归根到底不能离开诗文与意境，这就是中国造园的主导思想。 2 3 明，清园林盛世时期，园林意境与诗文的契合。 造园看主人。即园林水平高低，反映了园主之财富地位，更反映 了园主的文化素养水平。自古以来著名的文人画家都拥有私家园林， 而历代著名的园林的立意构思也出自于诗文。这种好的结合除了园主 本身的功劳之外，造园过程中也必有“清客”。所谓“清客”，其类 不，所指的有文人、画家、笛师、曲师等等这一系列在古代社会中 有各个方面修养的人。他们经常相互讨论，相机献谋，与园主一起共 ( 清) 李渔闲情偶记天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 1 2 3 5 陈从周说园上海：上海科学技术出版社，1 9 8 0 1 7 1 8 9 硕士学位论文 商造园。比如明末张南垣，为当时的名士王时敏造“乐郊园”，改作 者再四。于此可见得名园之成，非成于一次之功也科“。兴诗文以造 园。园林建成则必有书斋、吟馆，名为园记，实作读书吟赏挥毫之所。 所以苏州网师园有看松读画轩，绍兴有青藤书屋等。所以当园林举行 雅集文酒之会，就成为中国游园的一种特殊方式。历史上的清代北京 恰园与南京随园的雅集盛况后人传为佳话，留下了不少名篇。随园以 投赠之诗，张贴而成诗廊斟”1 而兰亭序这样的名篇也是由此而来的。 这种情形尤其在晚明的时候更为突出，著名的建筑和园林专家陈 从周先生曾经说过在历史的这一段时期里的诗文、书画、戏曲，同是 一种思想感情，用不同形式表现而已。而这种思想感情指的主导是什 么呢? 我认为一般是指士大夫思想，而士大夫可以说皆为文人，敏诗 善文，擅画能歌，他们所造之园无不是出于这同一意识，园寓诗文， 复再藻饰，有额有联，以雅为其主要表现手法再配以园记题咏，使园 与诗文合二为一 1 3 o 所以每当人进入中国园林，便有诗情画意之感。 如果游者文化修养高，必然能吟出几句好诗来，画家也能画上几笔明 清逸之笔的园景来。这些我想是每一个游者所必然遇到的情景，而其 产生之由就是这个道理。 汤显祖的牡丹亭中“游园”“拾画”诸折戏中，我们可以体 会中国园林的精神实质。在这样特定的空间里发生的浪漫凄美的爱情 故事，虽然人和事都会随岁月而飘逝，何况经历了千年的尘世，但留 下来的这象征性的一座孤亭，一处景点，一种意境，也成为后人凭吊 或是遐想的一个载体 清代钱泳也在覆园丛话中说道：“造园如作诗文，必使曲折 有法，前后呼应。最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。”一言道破，造 园与作诗文无异，从诗文中可以悟出造园的方法，而园林又能“兴游” 以成诗文。诗文与造园同样都要通过构思，所以说造园又名“构园” 陈从周说园上海：上海科学技术出版社，1 9 8 0 2 0 - 2 4 陈从周说园上海：上海科学技术出版社，1 9 8 0 3 1 3 8 周维权中国古典园林史北京：清华大学出版社1 9 9 0 8 _ - 2 6 1 0 探寻中国园林中的诗意境界 吼“1 ，这其中的要点还是在于要能表达意境。 中国美学，其特别之处在于首重意境，同一意境可以以不同形式 之艺术手法出之。“诗有诗境，词有词境，曲有曲境，画有画境，音 乐有音乐境，而造园之高明者，运文学绘画音乐诸境。能以山水花 木，池馆亭台组合出之。人临其境，有诗有画，各臻其妙，故“虽由 人作，宛自天开。科“h 中国园林，之所以能在世界上独树一帜者， 是以诗文造园也。 诗文与园林的共同之处还在于：诗文之美在于空灵，而造园同样 忌堆砌。所以有诗云：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举 m 协。大师言园中之景以虚胜实，文学之美亦在于极尽空灵。中国园 林能于有形之景兴无限之情，反过来又生不尽之景，在这两者的关系 中，觥筹交错，迷离难分；所以对于情景交融的中国造园手法，贾思 勰在在文心雕龙中探讨为：“为情而造文”，我们同样可以说为 情而造景，情能生文，亦能生景这是同源的。 读明朝晚期的文学小品，宛如游园。而这些文人也往往家有名园， 或参与园事，所以从明中叶后直到清初，在这段时间中，文人园可说 是最发达，水平也高，名家辈出。打造出了中国传统园林造园史上的 一段盛世 而同时代的著名园林设计师计成写成的园林著作园冶， 总结反映了这时期的造园思想与造园法，著作中的行文以典雅骈骊为 世人所称赞。曾经有专家表示怀疑其书必经文人润色过，所以非仅仅 是一个造园匠家所写，而恰好这个细节更反映出文人名士对于设计造 园的积极地参与的兴趣! 继起者李渔的著作家言居室器玩部，行文典雅。而明 代文震亨所写的长物志就更不用说了，文震亨本来就是以书画诗 文传世的，至于园林传记必出文人之手，抒景绘情，增色泉石。在园 中题写匾额起点景作用，就几乎世人皆知的了雠”。 另外的一个特地是：中国园林必置听曲之处，长期以来，中国传 ( 清) 李渔闲情偶记天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 1 2 1 3 ( 清) 李渔闲情偶记天津：天津古籍出版社，1 9 9 6 1 9 2 2 ( 明) 计成园冶北京：中国建筑工业出版社，1 9 8 1 1 2 _ 1 8 ( 明) 文震亨长物志南京：江苏科学技术出版社，1 9 8 4 7 9 8 1 1 1 硕士学位论文 统的文人就非常注重各方面的修养。在园林中建造听曲之场所，就如 同现代场馆设计中注重声景学，声景系统的研究一样，苏州拙政园内 置有卅六鸳鸯馆、网师园置有濯缨水阁，可见建筑，园林和音乐的关 系如此之紧密，是不容关注于园林设计者所忽视的，陈从周先生曾经 多次在讲座和著作里提到过：苏州园林的典雅素净与昆曲的清丽是非 常相匹配的，而这种完美的相容相生性，我将在论文答辩中以课件的 形式，展示出一个以昆曲为声乐背景的，中国传统的园林建筑漫游来! 造诣深厚的造园者常言“得体”，此二字得假借于文学修辞的方 法。文贵得体，造园亦如是。“得体”二字是指行文与构园方法和原 则是一样的。因此陈从周先生曾以宋词比喻苏州诸园：网师园如小词， 清新不落套；留园如吴梦窗词，七层楼台，拆下不成片段；而拙政 园中部，空灵处如闲云野鹤去来无踪；沧浪亭有若宋诗；恰园仿佛清 词，都能从其境界中揣摩得之。如果造园者无诗文基础，没有这种 养成的多年熏陶和内涵的积淀，则人之灵感又从何来? 文体不能混 杂，诗词歌赋各据不同情感而成之，决不能以小令引慢为长歌科“1 。 所以，中国园林与中国文学，盘根错节，难 分难离。我认为也许研究中国园林，应先从中 国诗文入手。多体味和把握个中意境。姑且先提 出这样肤浅的看法，希望各位专家多多指导。 2 4 哲学流派对于古典园林设计的影响 中国传统文化离不开易经和儒道释这个主 干，是因为它们各自担负着自己的使命，相互交 叉作用，共同维持着这个社会的平衡和稳定。 图2 - 1 1 扬州个园 从中国传统文化中，儒，道，释这些不同的哲学派别中有各自对于诗 境园林的向往和把握，而在这些文化渗透下，中国园林中的诗境也有 各自各种不同具象体现。 2 4 1 儒家思想的影响 在中国哲学史上，孔子( 公元前5 11 一公元前4 7 9 ) 创立的儒家学 陈从周说园上海：上海科学技术出版社，1 9 8 0 4 3 4 7 1 2 探寻中国园林中的诗意境界 说一直以来占据着中国正统学派的地位，从根本上来讲，儒家思想是 关于修身、齐家、治国、平天下，在混乱中建立秩序的理论。孔子虽 然也有关于自然的语录：仁者乐山，智者乐水。但是他真正感兴趣的 不是自然，而是社会生活，他的哲学是实用主义的，可以称之为行为 伦理学。这些哲学思想在中国产生了巨大的影响，使我们能轻而易举 的在任何设计作品中发现它的存在。 古典文人园林也同样体现了儒家哲 学思想。中国历史上的儒家学士大夫多 是理想主义者，而非政治家，他们饱读 诗书，但受制于儒家君臣思想，他们的 政治抱负在统治者看来无异于荒唐滑 稽的幻想，因此他们往往郁郁而不得 志。辞官归隐几乎是他们最终选择的一 贯的模式。但他们并不是真正的“稳 士”，隐居是他们无奈的一种表现，避 图2 - 1 2 ( 美国明轩) 世隐居只是表面的姿态，梦想有一天能重新得到朝廷的赏识以实现其 政治理想，才是这类“隐士”内心的深层本质。为了抒发这种感情， 他们往往寄情于物。中国古典的文人园林不少是在这种情况下建造 的，从园林中的提名和文字就可窥其一斑：比如拙政园，园主王献臣 乃明弘治进士受东厂诬陷罢官失意回乡，请文征明设计建造此园，借 闲居赋句之意：孝乎为孝，友于兄弟此亦拙者之为政也”； 网师园，清乾隆光禄寺少卿宋宗元从官场“倦游归来”修建而成，借 故址万卷堂“渔隐”之名，自比渔人，以“网师”命之，表示自己只 适合做江河渔翁；退思园，“退思”一语出自于左传鲁宣公十二 年：“林父之事君也，进思进忠，退思补过。科”b 这些官场的失 败者们，在城市中购建园林，自比上古隐逸圣贤。一方面借题寓意超 凡出世，另一方对园林景观却有特殊的要求，因为园林寄托了他们强 烈的社会情感。这种对社会依赖的感情导致了园林的建造设计不只是 景观设计，还寓含着深厚的社会意义。 计成园冶北京：中国建筑工业出版社，1 9 8 1 1 9 1 3 硕士学位论文 2 4 2 道家思想的影响 如果说儒家和禅宗哲学影响了中国古典园林的总体布局和建造目 的的话，那么道家美学哲学原则直接影响了中国古典园林的设计手法。 在中国古典园林中，没有规整的行道树，没有绿篱，没有花坛， 没有修剪的草坪，树木花卉的种植依照大自然原始植被分布方式。三 五成丛，自由散聚，水池或山石、野趣横生，景色苍润。在设计建造 上完全是树无行次、石无定位的自然布局。山有宾主朝揖之势、水有 迂回萦绕之情科，完全是一派峰回路转、水流花开的自然风光。甚 至建筑物本身在园林中，也是按山水总体风骨走势，高低曲折、参差 错落、量体裁衣、烘云托月、点染着自然山水的艺术情趣。这种自然 式的中国古典园林不同于西方规则几何式的园林，原因就在于：中国 古典园林的景观艺术和营造手法是由道家思想决定的。 道法自然中国景观艺术和设计的指导原则。 在春秋战国时代，中国古代哲学家就提出遵循自然，顺依自然的思 想。中国最伟大的哲学家老子二千多年前就曾有关于世界观的言论： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主张万物复归其本色根源， 造作的人类和社会必须复归其原始状态才能实现万物和谐的境界。 “道法自然”是道家哲学的核心，道家的思想方法和对世界本质 的理解正是建立在“道法自然”这一观念之上。中国古代的美学思考 和艺术设计一直受到这一基本逻辑的影响，在“道法自然”这一思想 的指导下，景观设计的目标就是将个人的情感以恰当的方式找到表 达，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主观与客观、感情与理 智和谐平衡的产物。这一审美方式反映了道家思想的精髓，即对世界 万物给予应有的尊重。 “道法自然”建立了道与自然的联系，暗示了整个宇宙的运行法 则，并强调了一种对自然界的深刻的敬意。春秋战国时期，有一个庄 周的“漆园”，据有关文献记载，位于河南省归德县。我们没有关于 此园的详细描述，只是知道院中有一棵大槐树。庄周在树下做梦，梦 王振复中国建筑的文化历程上海：上海人民出版社，2 0 0 0 4 3 1 4 探寻中国园林中的诗意境界 见蝴蝶。他醒来之后，分不清自己梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了自己。 这充分反映了道家回归自然的思想。因此，世界万物包括人类自身的 活动都应该遵守由道这一冥冥之中的力量控制的自然运行法则。这是 道家哲学中具有的决定性的观点，可以说，这一结论同时也决定性地 影响了中国的景观设计艺术。 当然，这一哲学的方法论，必须经过转换才能在景观艺术设计中 显示其价值。因为景观设计的所有特征虽然是人工的产物，但都是具 体实在的，如何表现事物的自然品质和我们对于自然地谦让和敬意取 决于景观设计师的表达方式。景观要素如：山、水、植物尽管是自然 物，但可经过人工处理体现出人为的特征；同样，人造之物象园林中 的建筑小品等，在“道法自然”思想的指导下也可以成功地表现出自 然的精神。 在古典园林中山、水、植物和建筑是主要的构景要素，对景观设 计的美学判断，在很大程度上取决于这些要素的组合方式和他们在特 定环境的意义，而不是其数量的多少。园林设计师通过对场所的认识， 在对人工环境与自然环境关系考虑的基础上，把人工山水、建筑按人 的活动为逻辑依据安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、宜人 的比例、恰当的布局、独具匠心的构思、以及准确的用色和用材等设 计手法，就可以达到“道法自然”的境界。 下面用“石”手法在中国古典园林设计中的应用为例，来说明中 国古典园林设计是如何体现“道法自然”的。石头是静止的、无生命 的天然材料，而中国的古典思维却把它拟人化了，石头的功能、用途 和它表现出来的情绪被赋予了生命的象征。山石在园林特定的时空里 能够表现丰富的情感：湖石假山如同从地下生长出来一般，无论放置 在厅前、窗下、水边，都能起到人工环境和自然环境在空间上的联系。 石头作为一种立体的构景要素，起到向上引导视线的作用，可以丰富 园林中光影的变化和视觉效果；作为屏障，同时又起到分离空间的作 用。可以说，山石成为人与自然沟通的桥梁，使园林完美地从有秩序 的建筑空间向自由的自然空间转变。从抽象和象征意义上讲，它成功 地完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到天、地、人的和谐统 硕士学位论文 一。 同样的原理，在中国古典园林设计中其他的造园要素如：流水、 游鱼、花草、树木，通过组合也同样能达到“道法自然”的境界。古 典园林的设计艺术不仅是功能的反映，而且反映了人们对自然精神的 理解。正是这样一种反映着自然无常变化和世界万物相辅相成的道家 哲学思想指导着中国古典园林的设计原则。 幽2 一1 3 四川青城山遭教圣地 2 4 3 禅宗思想的影响： 禅宗思想，一方面遵守佛教中“空” 的理念：奉劝人们要达到一种完全平静 安详的精神境界，因为世上的一切事物 都是无常和虚幻的，正如大智度论 中所说：“观一切法从因缘生，从因缘 图2 - 1 4 日本枯山水园林代表 生即无自性毕竟空。毕竟空者般若波罗 密。”“般若波罗密”指禅宗虚空的境界。 在这种境界下人的行为方式将变得单纯和 简单。“空”是行为至上的观念，它对现 实社会持消极态度。另一方面禅宗信仰者 又置身于现实社会之中，这与他们“心既 图2 - 1 5 日本凤凰堂平等院 是佛”的与世无争“空”的信仰相矛盾。为解决现实与信仰的矛盾， 他们或游山玩水、或种花造园，通过感受自然来抵达生活的真谛。园 林为他们提供了寻求寂静冥想的场所，在一丘一壑、一花一鸟之中发 现永恒。“蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽。”“闲寂呀，蝉声渗入岩石里。” 园林中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和静寂，给园林渲染了禅 的气氛，引起人的禅思。宋代名僧道灿有一个著名的诗句：“天地一 探寻中国园林中的诗意境界 东篱，万古一重久。”描绘了中国古典园林超凡出世的意境。园林生 活既能获得心灵上的平静，又有助于接近“空”的境界。这样生活在 园林中的禅宗信仰者，既求得了精神的解放，又达到了归依佛教之目 的。园林为园主依托佛教对人生意义的反思提供了场所。 可见，园林生活为佛教信仰与适宜的生活方式的结合提供了切实 可行的途径。这就是与皇家园林和文人园林并称三大园林之一的寺庙 园林兴盛的原因。当禅宗思想在中国广泛传播后，就大大推动了中国 造园艺术的发展。值得一提的是，佛 教从中国传入日本后，禅宗思想比在 中国还受欢迎，因为禅宗提倡佛心本 有，不重礼佛，强调悟性，否定礼仪 等特点受到武士阶层的欢迎和信奉， 图2 郴日本凤凰堂平等院 再加上当时日本极其景仰和憧憬先进的中国 思想文化，t 这样日本人以顶礼膜拜的方式接 受了佛教和寺庙园林。这也说明了日本园林 和中国园林相似的原因，并且，日本的枯山 水园林因此而著名于天下，成为东方园林支图2 - 1 8 美国赖特流水别墅 流中的巅峰之作。 另外，西方的理论家和景观设计师也经 常研究禅宗思想，以期获得有益的启示( 比 如赖特等在日本生活多年，将很多东方的自 然意境融入自己的作品之中) 。 图2 - 1 9 美国赖特( 流水别墅) 一方面众信徒遵守佛教中“空”的理念：园林为 他们提供了寻求寂静冥想的场所，园林中有声更觉 静的氛围表达了佛教的虚空和静寂，给园林渲染了 禅的气氛，引起人的禅思。 如常熟破山寺，唐代诗人常建有一首著名 的题破山寺后禅院：“清晨入古寺，初日入高林。 竹径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性，潭影空人 图2 - 2 0 苏州沧浪亭 心，万籁此俱寂，唯闻钟磬声。”正契合了这种诗，禅与境的关系。 硕士学位论文 2 5 诗词歌赋与游记相映生辉。 园林中的匾联与题字；文眼与诗眼 中国园林“以景写情”，正是中国绘画“以形写神”的画理用于 中国园林的反映，在古典园林中，广泛、大量运用匾额、碑刻、对联、 题咏、雕梁画栋、刻雕、文学、绘画等手法进行造景，所以说中国的 古典园林大都是“标题园”，其匾额、对联等的运用直接可以成一景， 对主景和环境起到衬托和深化的作用。 对联、匾额、碑刻、雕梁画栋在我国的古典园林中无处不在，遍 及每个角落，对丰富园林景观起 到个不可替代的作用。正如红楼 梦中十七回里，曹雪芹借贾政之口 说出；偌大山水，若干景致，若无 标题。任是花柳山水，断不能生色。 便诠释了这个道理。比如苏州沧 浪亭之名就取自于楚辞。渔父 图2 之1 红楼梦剧照 中渔父所唱的沧浪之歌。而“留听阁”，则取意于：留得残荷听雨声 ( 李商隐) 。荷叶的受雨面大，这种水面清音是悦耳的，而入秋的枯 荷，声音更为清脆动听。在红楼梦中的艺术题景中，也有许多出色之 作，如萧湘馆，匾额如：桐剪秋风，荻芦夜雪等等 2 ，6 中国古典园林艺术多重艺术气质，立体的诗话意境 有人说：园林和音乐是天人合一的对话。其实这