（中国哲学专业论文）孟荀管理思想比较研究.pdf

孟苟管理思想比较研究 中文摘要 本文在对孟苟思想的比较分析的基础上，探讨了孟苟二人从人性论到修身说 再到管理思想的异同，使得孟子所侧重的仁政和苟子所侧重的礼法在当今的时代 背景下呈现了不同的管理价值取向。我们也从中汲取了对当今有益的思想，为当 代社会发展提供了有价值的参考。这对弘扬我国传统文化的优秀成果，构建中国 特色的现代管理理论有着积极的现实意义。 本文共有四个部分组成： 第一部分为本文研究方向学界研究综述。近2 0 年，学界对管理哲学这一方 向研究甚多，而对孟荀二人管理思想的挖掘也有不少。其中成中英、黎红雷、李 雪峰等都对这一问题进行了论述。本章分别从人性论、学派分属和管理观进行了 综述。 第二部分是对孟苟二人的修身之说进行了阐述。从孟苟二人的学说起点 人性观出发，对二人的修身之说做了进一步的分析。孟子是从人性善出发，要求 修身要存心养性，修善至极，以此达到人格的完善。而苟子从人性恶出发，认为 人要达到大儒的境界需要外在礼义的约束。他们一个向内反思，一个向外求索， 从而形成了两者分别重内圣和重外王的不同理路。 第三部分是对孟荀二人管理观的分析。从善的人性论到向内求的修身之道决 定了孟子在政治上主张实行“仁政”的管理观；保民而王、制民之产、善教得民。 苟子外王的思想决定了他重礼法的管理观，强调隆礼重法国家得以大治，与此同 时他还主张要平政爱民，上下俱富。同时，还就孟苟二人管理观念中的共同之处 人性的可塑、安民的目标以及仁礼并行的道德管理取向做了合论。此部分为 全文的重点。 第四部分阐述了孟苟管理思想对当代管理的启示，笔者力图从富民、教民和 治民这三个方面的管理而达到人和社会的和谐，又在德法合治的视角下，以德法 之治互补进而实现社会与人行为的规范性。把孟荀管理思想中所蕴含的真知灼见 进行合理的转换，以使其中的思想精华有利于现代管理的建设。 在中国儒学历史上，孟子和苟子不但继承了先圣孔子的思想精华，更是综合 创新，分别形成了具有各自特色的思想理论。他们二人丰富和完整的思想理论， 深刻地影响了后人的管理理论和实践。 关键词：孟苟，仁政，礼法，管理 孟荀管理思想比较研究 t h ec o m p a r i s o nr e s e a r c ho fm e n c i u s a n dx u n z i s m a n a g e m e n tc o n c e p t a b s t r a c t t h i s p a p e r s t u d i e dt h em e n c i u s a n dx u n z i t h o u g h t sc o m p a r a t i v e a n a l y s i s sf o u n d a t i o n ， d i s c u s s e dt h em e n c i u s a n dx u n z it w op e o p l ei nt h e c a s et op r a c t i c em o r a lc u l t u r ef r o mt h eh u m a nn a t u r e s a i dt h a ta r r i v e d a tt h em a n a g e m e n tc o n c e p ta g a i nt h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e s ， t h e e t i q u e t t ew h i c hc a u s e sm e n c i u st os t r e s st h ek i n dp o l i t i c sw h i c ha n dx u n z i s t r e s su n d e rt h en o wt i m eb a c k g r o u n dt op r e s e n tt h ed i f f e r e n tm a n a g e m e n t v a l u eo r i e n t a t i o n w eh a v ea l s od e r i v e dt on o wt h eb e n e f i c i a lt h o u g h tt h a t h a sp r o v i d e dt h ev a l u a b l er e f e r e n c ef o rt h ep r e s e n ta g es o c i a ld e v e l o p m e n t t h i s b r i n g sh o n o rt oo u rc o u n t r yt r a d i t i o na r t i c l et h eo u t s t a n d i n g a c h i e v e m e n t ， t h ec o n s t r u c t i o nh a st h ec h i n e s ec h a r a c t e r i s t i cm o d e r n m a n a g e m e n tt h e o r yt oh a v et h ep o s i t i v ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h i sp a p e rc o n t a i n s f o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r tf o rt h i sa r t i c l er e s e a r c hd i r e c t i o ne d u c a t i o n a lw o r l d r e s e a r c hs u m m a r y i nt h er e c e n t2 0y e a r s ， t h ee d u c a t i o n a lw o r l dt om a n a g e s t h ep h i l o s o p h yt h i sd i r e c t i o nr e s e a r c hv e r ym a n y ， a l s oh a sm a n yt ot h e m e n ciu sa n dx u n zit w op e r s o no fm a n a g e m e n t c o n c e p t se x c a v a tio n l i h o n g l e i ， l ix u e f e n ga n ds oo nt oc a r r yo nt h ee l a b o r a t i o nt ot h i sq u e s t i o n t h isc h a p t e rf r o mt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e ， t h es c h o o lo ft h o u g h t b e l o n g e dt os e p a r a t e l yw it ht h em a n a g e m e n tv i e wh a s c a r r i e do nt h e s u 姗a r y t h ef i r s tp a r tf o rt h i sa r t i c l er e s e a r c hd i r e c t i o ne d u c a t i o n a lw o r l d r e s e a r c hs u m m a r y i nt h er e c e n t2 0y e a r s ， s t u d i e dt h es e c o n dp a r ta r e p r a c t i c em o r a lc u l t u r et ot h em e n c i u sa n dx u n z it w op e o p l es a i dt h a th a v e c a r r i e do nt h ee l a b o r a t i o n f o l l o w sc l o s e l yt h ep r e c e d i n gt e x t ， e m b a r k s f r o mt h em e n c i u s a n dx u n z it w op e r s o no ft h e o r yb e g i n n i n g 一一h u m a nn a t u r e v i e w ， p r a c t i c e dm o r a lc u l t u r et ot w op e o p l es a i d t h a th a sm a d et h ef u r t h e r a n a l y s i s m e n c i u si sf r o mt h eh u m a nn a t u r ee m b a r k sf r i e n d l y ，t h er e q u e s t r e p a i r s1 i v e sn e e d st og r o wt h es o u li n t e n t i o n a l l y ，t h er e p a i rt o e x t r e m e1y ，a c hie v e st h ep e r s o n a lit yb yt h ec o n s u m m a tio n b u tx u n zi e m b a r k sw i c k e d l yf r o mt h eh u m a nn a t u r e ， t h o u g h tt h a tt h eh u m a nm u s t 2 孟苟管理思想比较研究 a c h ie v ep r o f o u n ds c h o l a r sb o u n d a r yt on e e dt h eh er e s t r a in t t h e i r s t r i v e sf o ri n w a r d ，s t r i v e sf o ro u t w a r d ，t h u s f o r m e db o t ht od i s t i n g u i s h t h eh e a v yi ns a i n ta n dt h eh e a v yo u t s i d ek i n g st w od i f f e r e n tp a t h s t h et h i r dp a r ti sm a n a g e st h ev i e wt ot h em e n c i u sa n dx u n z it w op e o p l e t h ea n a l y s is i nt h ec a s eo fs t r o v ef o rf r o mt h ef r i e n d l yh u m a nn a t u r e t op r a c t i c em o r a lc u l t u r ei n w a r dt h er o a dt od e c i d em e n c i u si np o l i t i c s a d v o c a t e di m p l e m e n t e d“t h ek i n dp 0 1 i t i c s m a n a g e m e n tv i e w ：g u a r a n t e e s t h ep e o p l e ， b u tt h ek i n g ，t h es y s t e mp e o p l ep r o d u c e ， t e a c ht ow i nt h e c o n f i d e n c eo ft h ep e o p l ef r i e n d l y o u t s i d ex u n z ik i n g st h o u g h t h a d d e c i d e dh i sh e a v ye t i q u e t t e sm a n a g e m e n tv i e w ，s t r e s s e dt h ep r o s p e r o u s r 王t u a lh e a v ym e t h o dc o u n t r yc a nt h eg r e a to r d e r ， h ea l s oa d v o c a t ea tt h e s a m et i m ew a n t st h ep i n g z h e nt ol o v et h ep e o p l e ， h i g ha n dl o wa 1 1r i c h a tt h es a m et i m e ，b u ta l s om a n a g e di nt h ei d e ao nt h e m e n c i u sa n dx u n z i s o m e t h i n gi nc o 唧o nh u m a nn a t u r ep l a s t i ca n dg o a ld o e sh a sg a t h e r e dt h e o r y t h i sp a r ti st h ef u l lt e x tk e yp o i n t t h ef o u r t hp a r te l a b o r a t e dt h em e n c i u sa n dx u n z im a n a g e m e n tc o n c e p t t ot h ec o n t e m p o r a r ym a n a g e m e n t se n lig h t e n m e n t ，t h ea u t h o rp r o p o s e d r i c h l ym a n a g e m e n tv i e w t r i e sh a r df r o mt h ep r o s p e r o u sc o m m o np e o p l e ， t h eb e li e v e r sa n dg o v e r n sp e o p l et h e s et h r e ea s p e c t st h em a n a g e m e n tt o a c h i e v et h ep e r s o na n ds o c i e t y sh a r m o n y ，c o n t a i n st h ep e n e t r a t i n g j u d g m e n t t h e m e n c i u sa n dx u n z im a n a g e m e n t c o n c e p tt oc a r r y o nt h e r e a s o n a b l et r a n s f o r m a t i o n ，c a u s e st h o u g h te s s e n c et ob ea d v a n t a g e o u st o t h em o d e r nm a n a g e m e n tc o n s t r u c t i o n c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei sw e l l 一e s t a b l i s h e d ， b r o a da n dd r o f o u n d ， i st h ea n c e s t o rl e a v e so u rr i c hi n h e r i t a n c e n o to n l vi nt h ec h i n e s e c o n f u c i a n is mh is t o r y ，m e n c i u sa n dx u n z ih a si n h e r i t e dt h e s a g e s c o n f u c i u s t h o u g h te s s e n c e ， s y n t h e s i z e st h ei n n o v a t i o n ， f o r m e d r e s p e c t i v e l ya b o u th a dt h er e s p e c t i v ec h a r a c t e r i s t i ct h o u g h tt h e o r y t h e y r i c ha n dc o m p l e t et h o u g h tt h e o r y ，h a sa f f e c t e dp o s t e r i t y sm a n a g e m e n t c o n c e p ta n dt h ep r a c tic ep r o f o u n d l y k e yw o r d ：m e n c i u sa n dx u n z i ， k i n dp 0 i i t i c s ，e t i q u e t t e ，m a n a g e m e n t 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我 所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发 表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确说明并表示了谢意。 作者签名：k 翌姓日期：作者签名：z 圭丝睑 日期： 学位论文使用授权声明 矽护学j 7 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管 部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借 阅；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本规定。 作者签名：匕土2 蕴簦日期：2 翌芝：上 孟苟管理思想比较研究 引言 德国历史学家雅斯贝尔斯，以公元前5 0 0 年为中心，把从公元前8 0 0 年到公 元前2 0 0 年这段时间，称为人类的“轴心时代。他说，这个时代人类的精神基 础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今 天人类仍然附着在这种基础上。中国春秋战国正是处于这个轴心时代，其中孟子 和荀子两位哲人大师也成为了里程碑式的人物。他们继承了儒家创始人孔子的优 秀成果，还对那个时代的思想进行了综合创新，其相当丰富和完整的思想理论对 后人有着深刻的影响。在现代社会的发展中，孟荀二人的思想中富民、教民和治 民的管理观对现代管理仍有着特殊的意义。 本文从对比孟荀二人的管理思想入手，对孟荀管理哲学中的三个主要部分进 行了分析，它们分别是：人性论，修身说和管理观。以管理的基本点人性论为起 点，阐述了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论 。由于不同的人性观，所以紧 接着引出了二者不同的人格修为方式：孟子的向内求善和苟子的向外的求礼。前 两者的不同成就了他们两人在管理治国方面的大不相同，一个施仁政，一个重礼 法。虽然孟苟二人在管理观上看似不同，但二人却有着相同的归属点，他们在管 理上都注重安民，都强调人性的后天可塑。本文在分析了二人管理思想的异同和 当代社会发展的现状下，阐述了富、教、治的和谐管理观，体现了不同的管理价 值取向，对弘扬我国的传统文化和构建中国特色的当代管理提供了有价值的参 考。 在对于中国传统思想反思深刻的今天，用科学的态度分析孟荀的管理思想理 论，认真汲取其理论的精华部分，舍弃不适应时代发展的内容，可以更好地为当 代社会发展提供有价值的参考。当今中国正处于社会转型时期，如果能很好地理 解和利用孟苟管理思想的精髓之处，对于实现人与人，人与社会的和谐都大有裨 益之处。本文采用了对比的写作手法，即从孟苟二人对同一问题的不同视角切入。 虽然孟苟二人在理论上有所不同，但是仔细斟酌又会发现二人却是互补贯通的。 如果说本文的特色，就是从管理的基点到管理的策略上对二人的管理体系进行比 较分析并根据当今社会的背景阐述了富、教、治的和谐管理观。 孟苟管理思想比较研究 第一章学界孟苟研究述评 处在大变革的春秋时期，社会的各个方面都发生了重大的变化。在经济上， 由于铁器的使用，牛耕的推广，水利的兴修，生产力迅速向前发展，出现了“私 田”。随着“私田”的大量开垦，剥削方式也开始改变，出现了封建制的生产方 式，形成了地主阶级和农民阶级。在政治上，由于各个诸侯国的经济、政治、军 事力量的迅速发展，出现了王室衰微的现象，西周时期以血缘关系为基础的宗法 关系，在政治生活中失去了作用，贵族下层的士以及庶人的地位有了很大的提高， 出现了上下相克，天下大乱的局面。在思想文化上，出现了我国历史上第一次思 想上的解放。“学在官府”的惯例被打破，开创了私人讲学的新气象。社会上出 现了儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、农家、阴阳家、杂家等“诸子百家”。 他们著书立说，宣传自己的学说，批评其他学派，出现了前所未有的“百家争鸣 。 学派所属 孟子和荀子是先秦最后的两位大师，冯友兰先生说：“孔子以讲学为职业之 风气，其弟子及后儒者，多以讲学为职业，所谓大者为师傅卿相，小者有教士 大夫也。然能以学显于当世者，则推孟子、苟卿。二人实孑l 子后儒家二大 师也。孔子在中国历史中之地位如苏格拉底之在西洋历史。孟子在中国历史中之 地位如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。苟子在中国历史之地位 如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实深博亦似之。 n 1 ( 一) 儒家正统 孔子创立的儒家中子思一派的思想，由孟子承传并得到了弘扬。孟子也被人 看作是儒家的第二代宗师，誉为“亚圣 。 百家争鸣对儒家的冲击，以及儒家在现实政治中的边缘化趋向，在某种意义 上使儒学走向了历史的低谷。可以说孟子的一生都致力于对儒学的振兴，也为此 【1 】冯友兰中国哲学小史【m 】北京：中国人民大学出版社2 0 0 5 ，9 8 2 孟苟管理思想比较研究 做出了不懈的努力。他发挥和深化了儒家的基本观点，使儒学逐渐趋于完备和定 型。作为儒家的开创者，孔子已大致奠定了儒学的基本框架，而孟子又进一步从 天与人、群与已、主体自由与外在天命等关系上，对儒家学说作了系统的阐发， 而且把孔子的德治引申发挥为仁政，并使之在多方面展开。可以说，孟子使儒学 获得更为丰富的内容，而且使之在百家争鸣中保持了某种理论上的优势。康有为 曾把孟子对儒家的作用，比作佛教之有龙树，基督教之有保罗。他说：“孔子不 可知，欲知孔子者，莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道，如导水之有支派脉络也， 如伐树之有得门而入，可次第升堂而入室矣。”著名的哲学家劳思光说：“孔子 代表中国儒学至创始阶段，孟子则代表儒学理论之初步完成。就儒学之方向讲， 孔子思想对儒学有定向之作用；就理论体系来讲，则孟子是建立较完整之儒学体 系之哲人。故在先秦哲学家中，孟子有极为特殊之地位。中国文化精神以儒学为 主流，而孟子之理论则为此思想主流之重要基据。”口1 翟廷晋在孟子思想评析 与探源中说：“按照儒家学派内部的派系来看，孟子原是处于子思之儒一派， 后来自己能够弘扬儒学，对儒学有所发展。因此能够自立门户，所以后来又成了 孟氏之儒这一派的首领。 1 杨泽波认为，孟子保留了孔子心性学中欲性和人性 两个层面，并在人性问题上有所发展，对儒学发展做出了贡献。葛兆光说：“孔 子时代的爱人之心或善良本性，还建立在血缘亲情之自然流露和扩展上，但此时 的儒者则将道德伦理秩序的基础进一层推到普通人性皆有的心中，于是在此 之后就有了孟子的人性与道德学说。州钔何晓明说：“孟子对孔子的思想是有所泽 取、有所发展。这突出地表现在他的心性之说中。孔子是内外兼顾、仁礼并 重：孟子则是重内轻外，专注心性”。嘲 孔子开创的儒学所以能挺立于百家争鸣之中，并得以延续和发展，确乎有赖 于孟子的努力，由此孟子几乎与孔于并列，成为儒家文化的象征。 ( 二) 后期之儒 荀子受教于儒家文化，对孔子十分敬重。他尊称孔子为“大儒”，认为孔子 这样的大儒“天不能死，地不能埋。( 苟子效儒) 虽然荀子师出孔门，但是关于 i l 】拿石岑中国哲学j | j 讲【m 】江西：江两教育出版社2 0 0 5 ，5 7 【2 】劳思光新编中国哲学史【m 】广西：广西师范大学出版社2 0 0 5 ，1 2 5 f 3 1 翟廷晋盂了思想评析与探源 m 】上海：上海社会科学院出版社19 9 2 ，4 6 【4 1 葛兆光中国思想史【m 】卜海：复日大学出版社1 9 9 7 ，9 9 5 1 杨洋波舵旱思辨录孟了i 中国文化【m 】河南：河南人学j i j 版社，1 9 9 5 ，2 2 2 孟苟管理思想比较研究 苟子学派属性的讨论，历史上从未中断过。 第一种观点是苟子属儒家，司马迁在史记中说：“自孔子卒后七十子徒 游散诸侯，大者为师傅卿相，小者为教士大夫，或隐而不见于威宣之际，孟 子、苟卿之列，咸夫子之业润色之，以显于当世。 王先谦认为，四库全书提要， 首列苟子儒家。冯友兰认为，苟子是先秦儒家最后之大师。自孟子以后，儒家中 无杰出之才。至苟子而儒家壁垒始又一新。钱大昕认为儒家以孟苟为最醇。侯外 庐认为，苟子是后期儒家的伟大的代表，他始终没有离开儒家的立场。周予同说： “说起战国时的儒家主要流派，自然要数孟子和荀子。苟子是当时著名的儒家 大师“1 易白沙认为荀子为儒家正宗。葛志毅认为，儒学至荀子实为一变，但在 根本上终究未离儒家大体。李元则从揭示苟子思想体系中的悖论入手，论证苟子 是一个儒者。王启发指出，苟子以继承和弘扬孔门儒学为宗旨，充实丰富了儒家 学说，不失儒家传人的本色。第二种观点认为，苟子学于儒而背儒。程颐说：“极 偏驳，只一句性恶，大本已失。川3 3 郭志坤则认为苟子建立了综百家之学的荀学。 韩愈在原道中则完全把苟子排除在儒家之外，他说：“尧以是传之舜，舜以 是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子， 孔子传之孟轲。孟轲之死不得传焉。苟与杨也，择焉而不精，语焉而不详。”方 尔加指出，荀子扼杀了孔子思想中最有生命力的部分，是孑l 孟儒家的千古罪人。 另外还有多种观点，朱熹认为，苟卿全是申韩，无所谓儒家，是彻底的法家。劳 思光也认为苟子最后归于法家，苟子之学未能顺孟子之路以扩充重德哲学而言， 是为儒学之歧途。苟子倡性恶而言师法，盘旋冲突，终堕入权威主义，遂生法家， 大悖儒学之义。赵吉惠则认荀子属于黄老学派。刘宗贤认为苟子思想是齐学化的 鲁学。余明光则指出，苟子对孔孟儒学的改造是以吸收道家黄老思想的精华为其 理论基础的。对荀子与百家的关系也有不少论述。王长华却认为，孟苟殊途是表 面的，他们手段异，目的同，荀子批判地吸收了孟子思想。清初著名思想家傅山 认为，苟子三十二篇，不全儒家言者。 荀子师出儒家，受到儒家文化的启蒙，但是他在百家争鸣的潮流中，又受到 了各家学说的激荡，最终形成了新的一套儒家思想和理论体系。荀子是中国先秦 时代最后位儒学大师，他站在儒家的立场上对先秦的百家争鸣作了理论总结， 【l 】吕思勉先秦学术概论【m 】j = ：海：东方出版中心1 9 9 6 ，8 9 3 1 程颐伊川先生语五【m 川：海：j ：海古籍出版社1 9 9 5 ，6 7 4 孟苟管理思想比较研究 从多方来丰富和发展了儒家的思想。从苟子开始，儒家复兴的潜流开始出现，经 过苟子的调整，儒家开始有了新的生气，为日后上升为官学奠定了基础。 ( 三) 同归于儒 由以上的综述可以看出，从古至今学界对于苟子的学派属性说法不一，而大 体都认为孟子属于儒家 孟子可谓是彻底的儒家大师，他继承和发扬了孔子的学说，自成了孟氏之儒 一派。他对传统的儒家思想做了一些新的阐发，在心性学上大有突破，但是在基 本观点上仍然坚持儒家早期的传统，因而使他在认识和分析问题上，难免既有儒 家之长，有兼有儒家之弊端。 学界对于苟子的学派争议特别的大。从苟子的学术的出发点和落脚点看，应 当归属儒家。虽然有人争议他的礼法思想，认为他偏向法家，然而他的所谓礼法 观中还没有形成法家概念中关于法的思想，可以说苟子的礼法思想中有法的影 子，但却不能把他归于法家。苟子师从儒家，吸收了百家学说之长，对儒学进行 了发挥和创新，从而成为了先秦儒家的最后一位大师，也是先秦儒家的集大成者。 二善恶之辩 一日，口 - 丁玎 人性论是孟苟管理思想的基础。先于孟子和苟予，孔子提出了“性相近，习 相远也”。( 论语阳货) 孔子认为，人的本性本来是相近的，但是由于后天的环境 和习惯使之相去甚远，没有明确人性的善恶归属。而孟子和苟子则各自明确了人 性的归属。孟子主性善，荀子主性恶。人们常常把孟子的“性善”与荀子的“性 恶 相比而论，其实他们两人的善与恶内涵各不相同。孟子所提出的是性善论。 他认为人生来就有四善端故日：“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也。”( 孟 子尽心上) 若能加以扩充则可以达到圣人境界了，那么人皆可以为尧舜。”相反 苟子就提出了性恶论。人天生而来就有种种欲望，有好逸恶劳的天性，若顺从之， 便会成乱。所以要用礼仪制度来限制人的行为，而所谓的善，只是由后天培育出 来的，故日：“人之性恶，其善者伪也。 ( 苟子性恶) 孟苟管理思想比较研究 ( 一) 性之善 关于孟子的性善论，学界大体上认同，但是在善的涵义上各家都有不同的解 释。 首先，性是人的天赋中自主的成分。陈澧认为，孟子所谓性善，谓人人之性 皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。吕思勉说：“孟子据人之善端而谓性之 善，夫善端固亦出自然，非由外铄也。 张立文认为，孟子以人的生理感知的 相同推论出人的道德意识也相同，这是混淆了人的自然属性和社会道德属性的区 别。翟廷晋说：“人生下来就有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心这四 种善断；仁义礼智这四端发展起来，因而人的本性是善的。乜1 王筱云认为，孟 子“性善”论的第一个内容，是认为人性本善。他首先是把人的社会本质的产生 同人的自然本质的来源等同起来，认为二者都是人先天固有的本质。周桂钿认为， 人有相同的本性，这个本性又是善的，由此可以推出，每个人都可以成为善人。 而成为不善，不是天生资质的罪过。一是没有把善性的萌芽培养出来，善性得不 到充分的发挥。二是受到外物的引诱，善性被物欲所破坏。其次是以心性论善性。 商聚德认为，孟子的性善论是从人之所以区别于禽兽的角度提出问题的。他认为， 没有“四心”和“四德”就不能算做真正的人。徐复观说：“性善论是中国古代 文化长期发展的结果。性善论以心善为根据，所谓性善即心善。 口1 杨泽波认为， 孟子一方面把性善论的心严格的限定在道德方面，不谈认知之心；另一方面又把 善心与恶心切分开来，不谈邪恶之心。这就是说，与性善论相关的心有特定的涵 义，孟子只以良心本心论性善。性善论并不是“性本善论”、“性善完成论”，而 是“心有善端可以为善论 或“心有善端应当为善论。”人的良心本心最初只是 仁义礼智之端，只有经过扩而充之才能成为仁义礼智之完成，而心的善端本身也 具有不断完善的趋向和能力，应该好好培养，这样最终才可以完成道德，完成善 性了。梁启雄认为，孟子的性善是以理智的形象为立论的基础，和我们所说的人 类在社会的实践活动中所形成人类性的看法根本相反。 【l 】口思勉，先秦学术概论f m 】。f 二海：东方j j ：版中心19 9 6 ，9 9 【2 】葛廷晋孟子思想评析。j 探源 m 】j ：海：- j ：海社会科学院出版社1 9 9 2 ，4 6 m 徐复观中国人性论史：先秦篇【m 】台湾：台湾商务印书馆1 9 9 2 ，7 1 6 孟苟管理思想比较研究 ( 二) 性之恶 对于苟子的性恶论，学界各家分别从不同的角度进行了阐述和评说。 首先是先天性恶。苟子的人性指的是人的原始的自然本性，也就是人的自然 生理本能。人的这种本能是与礼义相悖的，是恶的来源。人性中没有礼义，而善 是对人的自然本性进行了改造的结果。王思义与朱爱军在中国哲学通观中指 出，荀子提出“性恶论 ，他从人人都有共同生理欲求出发，明确地指出“君子 之于小人，其性一也”( 苟子性恶) ，圣人的人性也是同于众而不过于众罢了。 冯友兰认为，荀子所认为的人性是先天而生，不学而能的，人性就是饥而欲饱， 寒而欲暖，劳而欲休，就是好利、嫉妒、喜欢声色。他对苟子的性恶论评价很高， 他说：“表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上，恰恰相反。他认为，一 切良善和有价值的事物都是人创造的。n 3 廖名春进一步提出，性恶非苟子人性 论的全部，苟子的人性论还有非恶而又非善的一部分，其人性最一般的意义是指 人生而具有的本能，其第二层意义是指由恶的情欲之性和无所谓善恶的智能之性 构成。黄济认为“人之性恶，其善者伪也。”( 苟子性恶) 就是说人的本性是恶的， “目好色，耳好声，口好昧，心好利，骨体肤理好愉佚 ，都是人的天性，说明 人的本性是恶的。其次是后天性恶。人的自然本性无所谓善恶，恶是后天发展的 结果。吴乃恭认为，苟子的性恶论是一种后天性恶论。徐忠有持类似的看法，认 为苟子的人性论只能是一种后天道德观。方立天说：“荀子从强调对自然和社会 的改造作用，自然不如人为的根本观念出发，提出了与孟子主张人性扩充的性 善论相对立的，强调人性的性恶论。圆第三是性恶的根源。郭志坤认为， 苟子性恶论的社会根源在于诸侯兼并，列国争雄之时。他看到了“杀人盈城”， “杀人盈野”的惨景，因而得出了人之性恶的结论。而苟子的人性论是一种积极， 向上的人性观念。他发挥了人的能动性，推动了社会的进步。王充肯定荀子的性 恶论为“有缘 ，一是有存在的合理性，二是有存在的实用性。最后从孟苟人性 的比较来看。杨正馨对孟子和苟子的人性论进行了比较，认为二者大同小异，不 存在根本对立，并从人性构成、人性培养、善恶起源、个人能动性等方面展开论 述，指出他们在先天人性善恶的抽象设定方面的对立只具有表面的意义。黄宝先 也支持这一观点，从孟荀人性论的共同理论基础、人性追求目标的同一性、修养 【l 】冯友兰中国哲学小史【m 】北京：中国人民大学出版社2 0 0 5 ，8 9 【2 1 方立天中国古代哲学【m 】- j b 京：中国人民大学出版社2 0 0 6 ，1 0 7 7 孟苟管理思想比较研究 人性方法的一致性三个方面进行了论证。吕思勉认为，其实苟子之言性恶，与孟 子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之字。苟子谓“人性恶，其善者 伪 乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。改造人性。对于苟子的修 身观，方尔加认为，苟子修身方法是外则以一推万，内则入留居玄。苟子的修身 论密切了修身与治国的关系，重视改变秉性的深层次修身，但易混淆君子小人之 界线。孙希国认为，苟子通过性恶论、善伪论和性伪合论三个逻辑环节实现了性 伪由对立到统一的论证过程，从而建构了一条天人相分的由外而内的人生修养之 路。张朝则从认知学习、品德、性格、气质修养等方面论述了苟子所倡导的君子 人格特征，并指出了其实现的途径和方法。 ( 三) 心善欲恶 中国哲学史上，孔子最早论述了人性的问题，“性相近也，习相远也”。( 论 语阳货 性是指人的本性，习是指习染，孔子只指出了人人有相近的本性，并 未明确性善性恶，从而引发了孟子与荀子人性的善恶之争。 孟子认为人性是善的，善的根源在于人本性的四种善端。孟子强调在人的意 识中，有一种先验的善的萌芽，这是人之异于禽兽的本质特征。他认为人心所固 有的“善端”不仅是先验的，也是超功利的，这种善端分为四种，即所谓的恻隐 之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。所谓善，是人的良心本心中存在的一种 善的萌芽。苟子的性是指人天然的自然属性，“性者，本始材朴也；伪者，文理 隆盛也。( 苟子礼论) 孟子与苟子对人性的界定是有差别的，孟子的反对生之 为性，而苟子将本始材朴作为人性。荀子不承认有先天的道德观念，认为礼义辞 让等道德原则，不是人的本性先天的固有的，而是后天积伪而成。针对孟子性善 论的四善端，苟子认为人性恶，恶的根源在于多欲。 孟子以心言性，而荀子的性恶是对人之欲而言。但无论是孟子还是苟子，他 们都将人性当作是一种先验的东西，与生俱来的自然本性。但是他们也都肯定了 善或恶与后天环境和教化有关。 三管理之分 孟子和荀子作为先秦时期最为杰出了两位思想家，孟子继承和发挥了儒家所 8 孟苟管理思想比较研究 长，构建了“仁政”管理思想体系；苟子去除儒家之弊端，吸收百家之精华，形 成了“礼法管理观。 ( 一) 孟子“仁政”管理说 从孔子主张“德治”到孟子提出“仁政”，是儒家政治学说的重大发展。孔 子主张的“德治”和“仁”基本还属于道德伦理范围，还不是一种政治学说。孟 子将“仁 的思想发展成为系统的“仁政 学说，为后来中国封建社会儒家的政 治思想奠定了理论基础。 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。 朱熹肯定了孟子的仁政德治的治国 思想，他认为体现在“恤民 、“富民 上。朱熹曾提出“天下之务莫大于恤民” 的观点，认为要“为政以德 。朱熹重视“德 ，他说：“所谓德者，非止谓有救 民于水火之诚心。这德字又说得阔，是自己身上事都做得是，无一不备了， 所以行出去便是仁。 黄宗羲对孟子仁政思想也加以肯定并加以吸收，他的民本 思想就受到了孟子“民贵君轻 仁政思想的影响。梁启超对孟子做了高度的评价， 他认为仁义二字，为孟子一切学问总宗旨。保民仁政为孟子经世宗旨。孟子言民 为贵，民事不可缓，故全书所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以为民也。 泰西诸国今日之政，殆庶近之。惜吾中国孟子之学之绝也。明此义以读孟子，则 皆迎刃而解，否则司马温公之疑孟，余隐之之尊孟，徒事晓哓，楚故失矣，齐亦 未为得也。苏东水认为，孟子主张人性善论，认为正因为人性先天是善的，所以 用仁政的办法引导人民。人性善说，是孟子仁政管理的理论基础。民为贵则成为 了仁政管理的核心。而统治者要巩固其统治，就必须以德服人。德治，需要治理 国家者“为政以德”，同时也需要百姓民众明礼守德。要让百姓做到明理守德， 需三方面的努力，一是治国人做到“为政以德”：二是百姓安居乐业，有“恒产 才有“恒心；三是道德教化，导民以仁，摩民以义。在这三个方面当中道德教 化是最为关键，它是其他两点的基础。如果百姓做到了明理守德，那么国家的治 理也就从国家统治社会走向了国家与社会合作，官民协商共治。所以道德教化， 从表面上看是道德教育，实际上是“德化天下”，治国平天下。李雪峰认为孟子 强调民心的重要性，他说：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得 天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣。 在孟子看来，人民是宝贵的，不能 忽视人民的利益和疾苦。孟子认为人性本善，人具有仁义礼智四德。人的这四德 9 孟苟管理思想比较研究 是人之所以为人的本质属性，也是人区别于禽兽的根本标志。孟子说：“无恻隐 之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人 也。”孟子认为，人的这种仁、义、礼、智等善德是人的本性中所固有的，仁义 礼智非外铄我也，我固有之也”。但是，如果不好好修身养性，善性就会丧失， “求则得之，舍则失之 。刘云虹认为，孟子主张利民、富民，发展农商，让人 民有生活的物质基础。孟子主张“制民之产”，给民以“恒产”，孟予说：“民之 为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”孟子认识到了“恒产 对“恒心” 的决定作用，“恒产 是“恒心 的前提和物质基础，没有“恒产 就不会有“恒 心 。如果统治者不能给人民以“恒产，对人民来说，“仁政”便会因失去具体 有形的物质利益而流于空洞。黎红雷认为，所谓仁政，指的是主要靠统治者品德 的影响力、良好的社会教化及爱利民众的政策而推行的政治。在这种政治条件下， 社会的统治者通常都是道德的先觉者。他们靠自己对于社会之道的领悟，靠爱利 民众的行为，靠对于大众的教育熏陶，来赢得民众的心。 ( 二) 苟子“礼法 管理观 礼和法是荀子管理思想中的核心概念。首先在地位上把法这样的外在规则， 提升到与孔孟认定的体现了仁义的礼同等的水平。并且，还特别强调“法者，治 之端也把外在规范发展成为政治治理的必要条件。荀子在继承前人基础上又有 所创新，形成了自己的特点。苟子明确主张行法，“至道大形，隆礼至法则国有 常。为人最好的政治法则的最大效验，是推崇礼义，使法制高于一切。把“法 治”看作一个国家称王天下的条件之一。 贺麟认为，先秦苟子的礼法思想是一种“法治 主张。这是法治与礼治、法 律与道德、法律与人情相辅而行，兼顾并包的。杜国痒认为，苟子既言礼也言法， 经过调节器合而达到了承认法的地位。从实质上说，他所谓的礼几乎与法无别。 梁治平认为，在苟子的礼法思想中，部分由于法的囿于刑，也部分由于弥漫于整 个思想中的强烈的泛道德化的倾向，法律与道德是完全地融铸于一了。“礼因 此具有法的权威，法也相应具有礼的性质。高积顺认为，苟子的礼法论主张以礼 统法，礼法并用，奠定了汉以后中国古代社会正统法律的指导思想。刘冠生认为， 苟子强调礼在社会生活各个方面的作用，以礼修身，以礼齐家，以礼治国平天下。 惠吉星认为，苟子的礼法理论体系已完全超越了传统的樊篱，构成了一个创造性 1 0 孟苟管理思想比较研究 和综合性的理论体系，成为中国封建文化模式的雏形。马积高认为苟子提倡隆礼 尊贤，这就包括不废法治，尤重人治的意思。法是人治定和执行的。张立文认为 荀子所谓性恶的目的是要引出化性起伪，改造人性的管理措施，以使民之性情符 合于外在的礼义法度的要求，最终实现天下归善的理想。 ( 三) 管理合说 由上面的综述可以看出，孟子作为儒家的第二代传人，他发扬了孔子仁学的 精髓，又发挥创新形成了以“仁政为主的管理思想。孟子的仁政思想莫不是从 三个角度阐述的，那就是一是贵民，认识到了人民的重要性；二是，富民。看到 了经济基础对于人民和社会稳定的重要性。三是教民，教化的重要行，也是看到 了精神层面，认为不教民就是对人性的一种摧残。“1 荀子作为新兴地主阶级的思想家，继承了儒家思想，吸收并发展了初期法家 的进步思想。他的礼法思想是对先秦诸子百家礼法之争的批判总结，提出“礼 法”等概念。“礼法”思想把礼治和法治结合起来，把看似一对矛盾的治国思想 协调统一起来，他改造了“礼的内容，赋